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大乘寶雲經卷第七

　　　　梁扶南三藏曼陀羅仙，共僧伽婆羅譯

寶積品第七

爾時佛告寶積菩薩言：「善男子，有四種法，退失菩薩智慧，何謂為四？於佛正法無尊重心，亦不恭敬。是說法者慳嫉正法，設有人來求正法者，而不為說。於樂法者為作留難，遮護覆藏自生憍慢，復加誹謗說正法者。寶積，如是四法退智慧。善男子，有四種法，增長菩薩摩訶薩廣大智慧，何等為四？所謂敬重正法，及說法者，隨所聽得微妙正法，廣為他人分別解說，不求名聞無希望心，而為說法。勤求正法如救頭然，隨所聞聽堅固受持，如法修行，不但說是名字而已。善男子，如是四法，增長菩薩廣大智慧。善男子，具有四法而皆忘失，菩薩摩訶薩大菩提心，何等為四？所謂不隨順和上阿闍梨，一切福田。他人不疑而為作疑。見行大乘者，而誹謗之。自心欺誑復誑於他。善男子，如是四法失菩提心。善男子，有四種法，菩薩摩訶薩生生世世，大菩提心自然現前，中間不失乃至，坐於菩提道場，何等為四？所謂若失身命，終不妄語乃至戲笑，知而不說虛妄之言，於諸眾生起平等心，心無欺誑亦不誑他，於諸菩薩生世尊想，不樂小乘故。善男子，如是四法生生世世，大菩提心自然現前，中間不失，乃至坐於菩提道場。善男子，具四種法，菩薩摩訶薩，一切善根不得生長，何等為四？自生憍慢，勤求世間文章呪術，勤求利養貪著名聞，以欺誑心而誑於他。善男子，具四種法，菩薩摩訶薩，一切善根永不增長。善男子，具有四法，菩薩摩訶薩，生生世世增長善根，轉勝明淨不復退失，何謂為四？捨離一切不淨之法，勤求一切清淨正法。夫正法者，所謂六波羅蜜菩薩法藏，於諸眾生心無憍慢，猶若家犬。如法受施而自知量，捨離一切邪慢等，安心知足住於聖種，不說他人罪過虛實，不求人短。若於諸法心不通達，亦於世世增長善根，轉勝明淨不復退失。善男子，菩薩有四種諂曲之心，常應捨離，何謂為四？於諸佛法心生疑悔，不決了等。於諸不毀謗當作是念，唯佛作證，佛法無量，為諸眾生隨機所說，甚深難解，唯佛自知非我所解，是故不生違逆之心。善男子，是名四法，令眾生生憍慢心，瞋恨惱等，於他利養起嫉妬心，呵罵菩薩廣其惡名。善男子，是名四種諂曲之心，菩薩摩訶薩常應捨離。善男子，菩薩摩訶薩，具有四種真實之想，何等為四？所謂於所犯罪終不覆藏，向他發露懺悔，改往心無蓋纏。若以實言，應失國，身命財物，如是急事不捨實語，亦不異緣作諸餘語。一切惡事罵詈誹謗，撾打繫縛種種傷害，受此苦時，但自咎責推於往業，不瞋恨他不懷其惡，善住信力自心淨故。若於諸佛甚深之法，難信難解，悉能信受讀誦受持。善男子，是名菩薩，有四真實質直之相。善男子，具有四法，攏悷難調難伏之相，何謂為四？讀誦經典翻為戲論，雖口說法不隨順行，於諸教誨違逆不信，不能隨順恭奉供養，和上闍梨諸福田等，令心喜悅。損他信施恭敬供養，自違本誓而受信施。見諸調御菩薩大士，輕欺生慢而不恭敬。善男子，是名菩薩有四種法，攏悷難調難伏之相。善男子，菩薩有四調順之相，何謂為四？隨所聞法而善說之，如說而行。依止於法不依言說。承奉師教能知意旨，易與言語。所作皆善不失師意，不退戒定，以調順心而受供養。見諸善調信順大士，恭敬愛樂，隨順善訓稟受德行。善男子，是名菩薩有四調順之相。善男子，菩薩有四僻謬，何謂為四？不可信人與之同意，是菩薩謬。非器眾生說甚深法，是菩薩謬。樂大乘者為說小法，是菩薩謬。若布施時，但施持戒供養善者，不施惡人，是菩薩謬。善男子，是名菩薩四種僻謬。善男子，菩薩有四正道，何謂為四？於諸眾生生平等心，普信眾生等以佛慧，於諸眾生說法平等，等令眾生等住正行。善男子，是名菩薩有四正道。善男子，菩薩有四非善知識，非善等侶，何謂為四？求聲聞者但欲自利，求緣覺者心樂少事，歎外經典路伽耶陀，文意嚴飾。所親近者但增世利，不慕法利。善男子，是名菩薩有四非善知識，非善等侶。善男子，菩薩有四善知識，四善等侶，何謂為四？諸來乞者是善知識，道因緣故。能說法者是善知識，增長善故。勸令出家是善知識，出三界苦。諸佛菩薩是善知識，增長一切正妙法故。善男子，是名菩薩四善知識，四善等侶。善男子，菩薩有四，實非菩薩而似菩薩，何謂為四？貪求利養而不求法，貪求名稱不求功德，貪求自樂不救眾生，以滅苦法樂聚徒眾，不樂遠離。善男子，是名四非菩薩，而似菩薩。善男子，有四種真實菩薩，何謂為四？能信於空亦信業報，知一切法無有吾我，而於眾生起大悲心，深樂涅槃而遊生死。所作布施皆為眾生，不求果報。善男子，是為菩薩四種，真實菩薩功德。善男子，菩薩有四大藏，何謂為四？若有菩薩值佛出世，因爾得聞六波羅蜜，及其義趣，以無礙心侍說法者，不暫遠離心無懈怠，住阿蘭若而無放逸。善男子，是名菩薩有四大藏。善男子，菩薩有四種法能壞魔事，何謂為四？常不捨離菩提之心，於諸眾生心無罣礙，於諸執著悉皆覺知，心不輕賤一切眾生。善男子，是名菩薩有四種法，能壞魔事。善男子，菩薩有四不可量福德行業，何謂為四？以清淨心而行法施，於破戒人生大悲心。於諸眾生，稱揚歎詠菩提之心，於無力者修習忍辱。善男子，是名菩薩有四，不可思量福德行業。善男子，菩薩有四種法，破碎煩惱無明住地，何謂為四？戒品清淨，若輕若重悉皆不犯。攝持正法不憚劬勞，布施燈明供養福田，捨施財物無有親疎，是名四法，破碎煩惱無明住地。善男子，有四種法得無礙智，何謂為四？無希望心常行法施，受持正法與理相應，於他利養不生嫉妬，恒自攝心不生憍慢，是名四法得無礙智。善男子，非但名字號為菩薩，能行善法行平等心，名為菩薩。若能成就三十二法，則名菩薩，何謂三十二法？常為眾生深求安樂，皆令得住一切智中，常自稱量無上法器，心不憎惡他人智慧，破壞憍慢深樂佛道，心地堅固敬無虛假，親友究竟得至成佛，於親非親心常平等，言常含笑言語知量，前應問訊面無顰蹙，所為事業終不中息，普為眾生等行大悲，心無疲倦多聞無厭，自責己過不譏彼短，於有罪者慈悲呵責，以菩提心行諸威儀，所行布施不求反報，不求生處而行持戒，於諸眾生生無礙忍，為修一切諸善根故，勤行精進。遣無色界取於禪定，行方便慧應四攝法，持戒毀戒慈心平等，至心聽法心樂遠離。住阿蘭若而不樂著，一切世間種種榮華。於大乘中見大利益，離惡知識親近善友，常運平等，四種梵心遊戲五通，常依真智。於諸眾生邪行正行，俱不棄捨，言常決定貴真實法。一切善根，以菩提心而為上首。若人具此三十二法，則得名為菩薩之位。善男子，菩薩功德無量無邊，常以譬喻因緣知之。善男子，譬如大地容受眾生，無分別心不求報恩。菩薩亦爾，從初發心至坐道場，一切眾生皆蒙利益，心無分別不求報恩。善男子，如一切水潤生百種，稻禾藥草叢林樹木，皆得增長。菩薩亦爾，自心淨故慈悲普覆，潤諸眾生，皆令增長一切善法。善男子，譬如火種皆能成熟，百種禾穀藥草華果。菩薩智慧亦復如是，皆能成就一切善根。善男子，譬如風輪皆能成立，一切世間諸佛剎土。菩薩方便亦復如是，皆能成立一切善法。善男子，如月初生，光明炎色日日增長。菩薩淨心亦復如是，一切善法日日增長，善男子，如日初出一時發光，普為一切眾生照明。菩薩亦爾發智慧光，一時普照一切眾生。善男子，如師子王，隨所至處不驚不畏。菩薩亦爾，持戒清淨智慧真實，隨所住處不驚不畏。善男子，譬如善調大龍象王，荷負重擔身不疲極。菩薩亦爾，善調心故，荷負一切眾生之類，作大利益而無疲倦。善男子，譬如蓮華生於水中，水不染著。菩薩亦爾生於世間，諸世間法而不染污。善男子，如人伐樹根在還生。菩薩亦爾，方便力故雖斷結使，有善根愛還生三界。善男子，譬如諸方流水，入于大海皆為一味。菩薩亦爾，以種種門習諸善根，迴向阿耨多羅三藐三菩提，皆為一味。善男子，譬如須彌山王，忉利諸天及四天王，皆依止住。菩薩大菩提心亦復如是，為薩婆若所依止住。善男子，如大國王，以群臣力能辦國事。菩薩智慧亦復如是，以方便力，皆能成辦一切佛事。善男子，譬如天淨清明，無諸雲氣，必無雨相。寡聞菩薩無所知解，無法雨潤亦復如是。善男子，譬如天陰雲起，必能降雨，充足眾生生長萌芽。菩薩亦爾，從大悲雲起大法雨，利益眾生。善男子，如轉輪聖王所出之處，則具七寶。菩薩亦爾，隨所出處，三十七品現於世間善男子，如摩尼珠所在之處，則有無量金銀珍寶。如是菩薩隨所出處，則有無量百千聲聞，辟支佛寶。善男子，如忉利天入雜藏園，隨意所用悉在其中。菩薩亦爾，真淨心故，於諸眾生平等教化。善男子，譬如呪術藥力，毒不能害。菩薩結使亦復如是，智慧力故不墮惡道。善男子，如大城中所棄糞穢，若置甘蔗蒱蔔田中，則有利益。菩薩結使亦復如是，所餘習氣，為一切智而作因緣。善男子，譬如有人，不曾習學戈矛之法，則無武用。菩薩亦爾，不曾習學一切諸法，而不能為算擇分別，受持修行。善男子，譬如陶師，於諸坏器未燥之時，不堪大火。菩薩亦爾，於諸眾生智慧微弱，不堪聽聞諸佛大法，故不為說，彼設得聞則生狂亂。善男子，菩薩摩訶薩，欲學寶雲微妙經者，常應修習實法正觀，不觀我人眾生壽命，是名中道真實正觀。善男子，夫實觀者，觀色非常亦非無常，亦觀受想行識，非常亦非無常，是名中道真實法觀，所以者何？常是一邊，無常一邊，常與無常二邊中間，無色無形無命無知，是名中道諸法實觀。我是一邊，無我一邊，我與無我二邊中間，無色無形無命無知，是名中道諸法實觀。善男子，有心有實是為一邊，若心非實是為一邊，若無心識亦無心數，諸大地法，是名中道諸法實觀。如是善法不善之法，世間諸法出世間法，有罪之法無罪之法，有漏無漏有為無為，乃至有垢無垢，亦復如是，離於二邊而不可取，亦不可說，是名中道諸法實觀。善男子，有是一邊無是一邊，有無中間，無色無形無命無知，是名中道真實法觀。善男子，我之所說十二因緣，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱，如是因緣，而招集成大苦聚。若無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名滅故六入滅，六入滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故如是老死，憂悲眾惱大苦聚滅，明與無明無二無別。若如是知，是名中道諸法實觀。如是行及非行，識與所識，名色可見及不可見，諸六入非六入，觸及所觸，受及受滅，愛與愛滅，取與取滅，有與有滅，生與生滅，老死與老死滅，皆是無二無別。若如是知，是名中道諸法實觀。復次善男子，夫真實觀，不以空故令諸法空，法性自空。非無相故令法無相，法性之體本自無相。不以無願令法無願，但諸法性本自無願。不以無起無生，無我無取無性，令法無起無取無性，但法本來自無起，無取無性。若如是觀是名實觀。復次善男子，非無人故名之曰空，但空自空，前際後際中際亦空，但法自空非色滅空，當依於空莫依於人。若以得空而依於空，佛說是人則為退墮。善男子，寧起我見積如須彌，莫以空見起增上慢，所以者何？一切諸見以空得脫，若起空見則不可治。善男子，如醫授藥令治彼病，是藥在內祕而不出，於意云何？如是病人寧得差不？」「不也，世尊，是藥不出其病轉增。」「善男子，如是諸見唯空能滅，若起空見則不可治。譬如有人怖畏虛空，悲號搥胸，作如是言却此虛空。於意云何？如是虛空可除劫不？」「不也，世尊。」「善男子，如是若畏空法，我說是人狂亂失心，所以者何？常行空中而畏於空。譬如畫師，自手畫作夜叉鬼像，見則怖畏迷悶躄地。一切凡夫亦復如是，自造色聲香味觸故，往來生死，受諸苦惱不自覺知。善男子，譬如幻師幻作猛虎，幻虎成已還食幻師，行道沙門亦復如是，有所觀法皆空皆寂，無有見者是觀亦空。善男子，譬如兩木本無火相，以兩相揩從中火生，遂燒是木。善男子，如是真實觀故生聖智慧，聖智生已遂滅實觀。善男子，譬如然燈，一切黑暗皆自無有，無所從來去無所至，非東方來去亦不至，南西北方四維下上，不從彼來去亦不至。而此燈明亦無是念，我能滅暗，但因燈明法自無暗，明暗俱空無作無取。善男子，如是實智慧生，無智自滅，智與無智二相俱空，無作無取。善男子，譬如千歲暗室未曾見明，設復有人於中然燈，於意云何？暗寧作念：『我久住此不欲去也。』」「不也，世尊，若燈然時，是暗無力必當滅去。」「善男子，如是百千萬劫久集結業，以一觀智即皆能滅，其燈明者聖慧根是，其黑暗者諸結業是。善男子，譬如種植空中，若能增長無有是處。菩薩取證亦復如是，增長佛法亦無是處。善男子，譬如種植在於良田，則能生長斯有是處。菩薩亦爾，有諸結使雜世間垢，能長佛法。善男子，譬如於彼高原陸地，不生蓮華。菩薩亦爾，於無為中不生佛法。善男子，譬如卑濕污泥，乃生蓮華。菩薩亦爾，生死污泥邪定眾生，能生佛法。善男子，譬如四大海水，生蘇滿中。菩薩有為善根甚多無量，亦復如是。善男子，譬如若破一毛，以為百分，以一分毛取海一滴，一切聲聞有為善根，亦復如是。善男子，譬如虫芥子孔，所有虛空，一切聲聞有為智慧，亦復如是。善男子，譬如十方虛空無量無邊，菩薩有為智慧，亦復如是。善男子，譬如轉輪聖王，有大夫人懷妊七日，是子具有轉輪王相，諸天尊重過於諸子，具身力者。所以者何？是胎王子，必紹尊位繼聖王種。善男子，初心菩薩亦復如是，雖未具足諸菩薩相，如胎王子，諸天神王深心尊重，所以者何？如是菩薩必紹尊位，不斷佛種。善男子，譬如一琉璃珠勝於水精。菩薩亦爾，從初發心，便勝一切眾生之類。善男子，譬如大王夫人，生子之日，小王群臣皆來拜謁。菩薩亦爾，初發心時，諸天世人所應禮拜。善男子，譬如雪山王諸藥草，遍無所屬無所分別，隨有所病悉能療治。菩薩亦爾，所集智藥無所分別，普為眾生平等救護。善男子，如月初生眾人愛敬，踰於滿月。善男子，如是眾生信我語者，愛敬菩薩甚於如來，所以者何？由諸菩薩生如來故。」爾時世尊復告，寶積菩薩摩訶薩言：「善男子，菩薩摩訶薩，常為利益一切眾生，修集梵行清淨功德，無上善根，以平等心施與眾生，所得智藥遍到十方，療治一切煩惱病苦，皆令畢竟永不復起。云何名為菩薩智藥？謂不淨觀治於貪欲，以修慈心治於瞋恚，以因緣觀治於愚癡，以修空觀治諸妄見。以無相觀，治諸憶想分別境界。以無願觀治於一切，生三界願。以四非倒治於四倒。以無常觀，治無常中計常顛倒。以修苦觀，治諸苦中計樂顛倒。以法無我，治無我中計我顛倒。涅槃寂滅，治不淨中計淨顛倒。身受心法四念處觀，則為對治四種顛倒。順身相觀不墮我見，順受相觀不墮我見，順心相觀不墮我見，順法相觀不墮我見，是四念處，能治一切身受心法，開涅槃門。以四正勤，能斷已生諸不善法，不起未生諸不善法。未生善法悉能令生，已生善法能令增長。舉要言之，能斷一切諸不善法，成就一切諸善之法。四如意足，治於身心一合之相，令得如意自在神通。以此五根，治諸無信懈怠失念，亂心無慧一切眾生。以此五力摧諸煩惱，以七覺分，治諸法中疑悔妄謬。以八正道，治諸邪道一切論師。善男子，是為畢竟智慧妙藥，菩薩常應修集殷勤之行。善男子，閻浮提內耆婆醫王，最為第一，令三千大千世界，一切眾生皆如耆婆，若有人問心中結使，煩惱邪見疑悔病藥，尚不能答何況能治。菩薩於中應作是念：『我終不以世藥為足，我當修習出世智藥，亦修一切善根福德。』如是菩得智藥已，遍到十方，畢竟療治一切眾生，煩惱等病。何謂菩薩出世智藥？信知諸法從緣合生，信一切法無我無人，亦無眾生壽者知見。亦無作者亦無受者，信解通達無我我所，於是空法無所得中，不驚不畏，勤加精進而求心相。菩薩摩訶薩如是求心，何等是心？若貪欲耶？若瞋恚耶？若愚癡耶？若過去未來現在耶？若心過去過去已滅，若心未來未來未至，若心現在現在無住。是心非內非外，亦非中間。是心無色無識，無形無見，無知無住處。如是之心，十方三世一切諸佛，不已曾見，非今現見，非當來見。若一切佛，過去來今所不見者，云何當有？但以顛倒妄想因緣，心生諸法種種差別。善男子，是心如幻憶想分別，起種種業受種種身。善男子，心去如風，於非境界遠行難收。心如流水生滅不住，心如燈炎眾緣故有，是心如電剎那不停。心如虛空，客塵煩惱之所障蔽。心如獼猴，取一捨一遍諸境界。心如畫師，能造種種業因緣故。心無暫定，隨逐種種諸煩惱故。心唯獨一無第二故。心如大王，一切諸法增上主故。心常獨行無伴侶故。心如怨家，能作一切諸苦惱故。心如狂象，踏小兒諸土舍，能壞一切諸善根故。是心貪著如魚吞鉤，於苦受中生樂想故。是心如夢，於無我中生我想故。心如青蠅，於不淨中起淨想故。心如債主生苦楚故，心如惡鬼求人便故，心常高下貪瞋逼故，心如偷劫奪善根故，心常貪色如蛾投火，心常貪聲如戰鼓響，心常貪香如豬樂廁，心常貪味如駝愛蜜，心常貪觸如蠅著油。善男子，菩薩如是求於心相，而不可得。若不可得，則非過去現在未來。若非過去現在未來，則出三世。若出三世則非有無，若非有無則是不起，夫不起者則是無性，無性者則是無生，若無生者則是無滅，若無滅者則無所離。若無離者，無來無去無退無生。若無來無去無退無生，則無諸行。若無諸行是則無為。若無為者，是為一切諸聖根本。是中無有持戒破戒，若無持戒無破戒者，是則無行亦無非行，若無有行無非行者，是則無有心心數法。若無心心數法者，則無有業亦無業報。若無有業無業報者，則無苦樂。若無苦樂是則聖性，是中無業無起業者，無有身業亦無意業。是中無有上下差別，聖性平等猶若虛空。是性平等無有優劣，一切諸法等一味故。是性平等，遠離一切身心相故。是性遠離一切諸法，順涅槃故。是性清淨，遠離一切煩惱垢故。是性無我離我所故，是性真實順如如故，是性寂靜常安樂故。是性無有高下，從平等出故，是性真實第一義故，是性無盡畢竟不生故。是性常住，諸法常爾故。是性安樂，涅槃第一故。是性清淨，離一切相故。是性無我，求不可得故。善男子，汝等應當內善觀察，莫外馳騁。善男子，當來沙門如狗逐塊，云何名為如狗逐塊？譬如有人以塊擲狗，狗即捨人而走逐塊。如是善男子，有諸沙門清信士女，怖畏色聲香味觸故，住阿蘭若空閑之處，獨無等侶離眾憒閙，身離五欲而心不捨，是人存念色聲香味觸等，心貪樂著而不內察，不知云何當離五塵。以不知故，有時來入城邑聚落，在人眾中，還為五欲之所繫縛。若空閑處持有漏戒，死得生天。又為天上五欲所縛。從天上墮，終不得脫於三惡道，所謂地獄畜生餓鬼，是名沙門如狗逐塊。善男子，云何沙門，不如於彼逐塊之狗？若有沙門為人所罵，而不加報，打害瞋毀亦不報之，但自內責求伏於心，作如是觀，罵者是誰？受者是誰？打者害者毀者瞋者，亦復是誰？是名沙門，不如於彼逐塊癡狗。善男子，如調馬師，馬若攏悷即為制伏；行者亦爾隨心所向，則能收攝不令放逸。善男子，譬如有人咽喉閉塞，則能斷命。如是善男子，一切諸見唯有我見，則能斷於智慧命根。善男子，譬如有人隨所縛處，而求解脫。如是善男子，隨心所著當應求解。善男子，出家之人，則有二種不淨污心，何謂為二？一者，讀誦世間文章外道諸術。二者，多畜諸衣鉢，種種服飾。又出家人二種堅縛，何謂為二？一執著縛，二供養縛。又出家人二種障法，何謂為二？一者親近白衣。二者憎惡善友。又出家人有二種垢，何謂為二？一者忍受煩惱，二者求諸檀越。又出家人二種雹雨，何謂為二？一者，毀壞善根違逆正法。二者，以破戒身受他信施。又出家人二種癰瘡，何謂為二？一者求顯他過，二者自覆其罪。以出家人二種燒熱，何謂為二？　一者，以垢穢心愛著法服。二者，持戒人邊受其供養。又出家人有二種病，何謂為二？一者，懷增上慢而調伏心。二者，破壞他人發大乘心。善男子，夫沙門者凡有四種，何謂為四？一者，形相詐現沙門。二者，威儀欺誑沙門。三者，求名沙門。四者實行沙門。何謂形相詐現沙門？有一沙門形相具足，服僧伽梨，剃除鬚髮執持應器，而便成就不淨身業，不淨口業，不淨心業，不善護身慳嫉懈怠，破戒懷惡，是名形相詐現沙門。何謂威儀欺誑沙門？有一沙門，具足沙門身四威儀，行立坐臥一心安詳，斷諸美味修四聖種，遠離眾會憒閙之所，言語柔軟，如是悉行，欲為欺誑不為寂靜，而於空法見有所得，於無所得而生怖畏，如臨坑想。於說法者而生忿怒，如怨賊想，是名威儀欺誑沙門。何謂名聞沙門？有一沙門，偽作相貌現行持戒，欲令人聞努力讀誦，欲令他知自為多聞，獨處閑靜不餘雜閙。欲使人知住阿蘭若，少欲知足修遠離法。欲得人知我是厭離，不為寂靜不為得道，不為沙門及沙門果，不為涅槃微妙勝果，是則名為求名沙門。善男子，何謂實行沙門？有一沙門，於自身命尚不生貪，何況利養名聞等事。於空無相無取之法，聞大歡喜，順達真如隨說而行。不為涅槃而修梵行，豈樂三界無樂之處。空尚不執何況我見，眾生人見，依止於法而求解脫。夫求解脫不外馳騁，見一切法本來無垢，畢竟清淨，但依自身不依於他，於佛法身尚不執著，何況色身。以空遠離而不見法，何況貪著音聲言說。以無為法尚不見僧，何況當見有和合眾。於諸法中無所斷除，無所修行，不生生死不著涅槃，知一切法不來寂滅，不見有得不求解脫，是名實行沙門。如是善男子，汝等當學實行沙門，莫著名字空無利益。善男子，譬如貧窮下賤之人，強為作字名為富貴，於意云何？是貧賤人稱此名不？」「不也，世尊。」「如是寶積，雖為沙門，而無沙門實行之德。如彼貧人空荷名字。善男子，譬如有人漂溺海中，渴乏而死。如是寶積，有諸沙門，雖多讀誦種經典，而不能止貪恚癡渴，在法水中煩惱渴死，墮在惡道。善男子，譬如醫王多畜眾藥，自身有病而不能治。多聞之人有煩惱病，亦復如是，雖有多聞不止煩惱，何能自利？善男子，譬如有人服王貴藥，不能將節為藥所害。多聞之人有煩惱病，亦復如是，得好法藥，不能修行自害慧命。善男子，如摩尼珠墮不淨中，未即可用。多聞之人貪著利養，未能利益一切天人。善男子，譬如死人著金瓔珞，多聞破戒而被法服，受他供養亦復如是。善男子，如長者子若男若女，淨自洗浴剪除爪甲，以香自熏著新淨衣，寶飾華鬘莊嚴身首。如是寶積，多聞之人受持淨戒，而被法服受他供養，亦復如是。善男子，有四種破戒，似善持戒，何謂為四？設有一人具足持戒，大小罪中心常怖畏，所聞戒法皆能履行，身口意業悉皆明白，正命清淨。如是之人說有我論，是初破戒似善持律。善男子，復有一人誦持戒律，隨所說行身見不滅，是二破戒似善持律。善男子，復有一人具足持戒，取眾生相而行慈心，聞一切法本來無生，心大驚怖，是三破戒似善持戒。善男子，復有一人，具足修行十二頭陀，見有罪相，是四破戒似善持戒。善男子，夫持戒者無我無我所，無作無非作，無有作法亦無作者，無行無非行，無色無名，無相無非相，無成無不成，無取無捨，無可取無可棄，無眾生無眾生名，無心無心名，無世間無非世間，無依止無非依止。不以持戒而自矜高，亦不輕蔑毀破戒者，亦不憶想分別此戒。寶積，是名聖戒無流之戒，不著三有無所依戒。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

　清淨持戒者，無垢無所有，持戒無憍慢，亦無所依止。

　持戒無愚癡，亦無有諸縛，持戒無塵污，亦無有違失。

　持戒心善軟，畢竟常寂靜，遠離於一切，憶想諸分別。

　解脫諸亂念，是淨持佛戒，不貪惜身命，不用諸有生。

　修習於正行，安住於正道，是名為佛法，堅實淨持戒。

　持戒不染世，亦不依世法，逮得智慧明，無暗無所有。

　無我無彼想，已知見諸相，是名為佛法，真實淨持戒。

　無有此彼岸，亦無有中間，於無此彼中，亦不有所著。

　無縛無諸漏，亦無有欺誑，是名為佛法，真實淨持戒。

　心不著名色，不生我我所，是名為安住，真實淨持戒。

　雖持諸戒行，其心不自高，亦不以為上，過戒求智慧。

　是名為真實，清淨持戒相，不以戒為最，亦不貴三昧。

　過此二事已，修習於智慧，空寂無所有，是諸賢聖性。

　如是淨戒者，諸佛所稱美，心脫於身見，除滅我我所。

　信解於諸佛，所行空寂法，如是持聖戒，則為無有等。

　依戒得三昧，三昧能修慧，依因所修慧，逮得於淨智。

　已得淨智者，具足清淨戒。

佛說是語時，五百沙門不受諸法，心得解脫。三萬二千人，遠塵離垢得法眼淨。五百沙門得於禪定，聞此深法心不信解，不能通達不入內壞，從座而起還于山林。爾時大迦葉前白佛言：「世尊，是五百沙門皆得禪定，不能信解入深法故，從座起去。」佛語大迦葉：「是諸沙門以增上增，聞是清淨無流戒相，不能信解通達了知。佛所說法其義甚深，不入內懷，所以者何？諸佛菩提極甚深故，若無福德未種善根，隨逐惡友，多不能信受此深法。迦葉，是五百人於過去世，迦葉佛時，外道弟子往到佛所，欲求佛過，聞佛說法得少信心，而自念言：『是佛希有快說妙法。』以是善心福德因緣，命終之後生忉利天，從彼墮落生閻浮提，於我法中而得出家。是諸沙深著諸見，聞說深法不能信解，而不隨順不能通達。以聞深法因緣力故，得大利益，不以此生更墮惡道，常用此身得入涅槃。」爾時，世尊告長老須菩提言：「汝往就彼諸沙門邊，為教誨之令其得解。」長老須菩提對曰：「世尊，是等沙門於佛所說，尚不信受，豈能信受於我語耶？」是時如來，即為化作二沙門像，隨逐如是，五百沙門所遊道路。是諸沙門見是二人，而問之曰：「汝何去耶？」答曰：「我等欲去就阿蘭若，住於山林閑寂之處，修禪定樂，所以者何？佛所說法殊不可解。」諸沙門言：「長老，我等聞佛說法，亦不能解，故欲入山修學禪定。」時化沙門而對之曰：「我等當離自高逆心，應當求解佛所說義，所以者何？無高無諍是沙門法。長老，如佛所說涅槃之名，空無所有，誰得涅槃？為何所滅？何法當名為涅槃耶？於此身中頗有我人，眾生壽者作者，士夫弗伽羅等，得涅槃耶？」又問：「何法名涅槃耶？」諸沙門曰：「貪瞋癡盡故涅槃耶。」化沙門曰：「長老，是貪瞋癡可盡滅者，當何處有？」諸沙門曰：「是貪瞋癡非內非外，亦非中間。若無憶想虛妄分別，是貪瞋癡亦不得生。」化沙門曰：「長老，若爾不須分別。長老，若不分別，貪瞋癡等豈得生耶？是貪瞋癡若不更生，是名寂靜，不為生死不為涅槃。長老，以戒定慧，解脫，解脫知見，不生不滅。長老，如是等法顯了涅槃。是等諸法性相空寂，不取不捨。長老，當滅此相謂涅槃想。若於無相而作想解，若於有相而作想解。於此有無而起想者，是名相縛。長老，應當入於滅受想定，若一能得入滅想定者，所作已辦，則為滿足更無餘事。」是化沙門說是語時，五百沙門不受諸法，心得解脫。得解脫已往詣佛所，頭面作禮却坐一處。爾時長老須菩提，問諸沙門言：「汝等向者為何處去？今何來耶？」諸沙門曰：「長老，佛所說法，來無所從去無所至。」又復問曰：「汝等沙門云何聽法？」沙門答曰：「不為繫縛不為解脫。」又問：「汝等沙門習行何法？」答曰：「不為得故不為失故。」又問：「誰調伏汝？」答曰：「身無決定心無所著，有此二者能調伏我。」又問：「汝等云何解脫？」答曰：「不斷無明不生明故。」又問：「汝等為誰弟子？」答曰：「無證無覺是彼弟子。」又問：「汝等幾何當入涅槃？」答曰：「猶如如來所作化人，其入涅槃我等當入。」又問：「汝等已得己利耶？」答曰：「自利不可得故。」又問：「汝等所化已得辦耶？」答曰：「我及我所不可得故。」又問：「汝等修梵行耶？」答曰：「於三界中不行，亦非不行，是我梵行。」又問：「汝等煩惱盡耶？」答曰：「一切諸法畢竟盡故。」又問：「汝等破魔眾耶？」答曰：「陰魔不可得故。」又問：「汝等承事如來耶？」答曰：「不以身心故。」又問：「汝等住福田耶？」答曰：「無有住故。」又問：「汝等斷於生死諸往來耶？」答曰：「無常斷故。」又問：「汝等斷諸行耶？」答曰：「無礙解脫故。」又問：「汝等究竟當至何所？」答曰：「隨於如來化人所至。」於是長老須菩提問沙門時，五百沙門不受諸流，心得解脫。三萬二千人遠塵離垢，得法眼淨。爾時會中有，菩薩摩訶薩名曰普明，在大眾中合掌恭敬，而白佛言：「世尊，菩薩欲學此寶雲經，當云何學？」佛言：「善男子，汝當勤心學此經典，何以故？諸佛如來說此，寶雲微妙經典，但為實行有善根者，大利益故。善男子，於意云何？以何精進乘是坏船，是人得渡如是大河？」對曰：「以大勇猛精進力故，所以者何？是人念言：『我今漂溺四種大流，莫於中間是船破壞，勇猛精進乃可得渡。』」佛告普明菩薩摩訶薩言：「菩薩亦爾，欲學此法當勤精進，倍過於此，所以者何？是身無常無有決定，難信難養必當敗壞，不得久住終歸磨滅。未得法利，勿令於中而破壞故。我在大河，為渡眾生於四流故，常習法船往來生死，度諸群品。云何菩薩習於法船？謂平等心，於諸眾生為船因緣，習無量善以為牢厚，清淨戒行以為板障，布施及果以為裝飾，信心佛道為諸林木，一切福德以為校具，慈悲喜捨堅固繫縛，忍辱柔軟憶念為釘，諸菩提分堅強精進。最上妙善諸法林中，出生如是不可思議，無量禪定功德業慧。善寂調心以為師匠，畢竟不壞大悲所攝，以四攝法廣度致遠，以智慧刀防諸惡賊，善權方便種種諸法，合集奉行以為裝飾，四正念處以為樓櫓，四正勤行以為人力，四如意足以為疾風，五根善察以為船師，五力強壯以為防備，七覺覺悟能破魔賊，八直正道隨意到彼，離外道法止為調御，觀為利益不著二邊，有因緣法甚為安隱，大乘廣博無盡辯才，廣布名聞。能濟十方一切群品，而自唱言：『汝等當來上我法船，從安隱道得至涅槃，度於斷常到無為岸。』善男子，如是菩薩摩訶薩，常應修習如是法船。以是法船，無量無邊百千萬億船，於阿僧祇劫在生死中，度脫漂沒長流眾生。」佛告普明菩薩摩訶薩言：「善男子，又有法行，能令菩薩疾得成佛，謂諸所行真實不虛，厚習善法身心清淨，不捨精進，樂近光明修善根故。常正憶念樂善法故，多聞無厭具足慧故，破碎憍慢增益智故，除滅戲論具功德故，樂住山林無爭競故，不處憒閙離惡友故。深求諸法　決定依於第一義故。求於智慧，通達真實法相故。求於空法所行正故，求於遠離永寂滅故。如是善男子，是為菩薩摩訶薩，獲得速成諸佛神通，當如是學如是修行。」爾時長老摩訶迦葉，復白佛言：「希有世尊，如是寶雲微妙經典，大為利益，一切天人無量無邊。若善男子善女人，於此大乘寶雲經典，受持讀誦，若為人說若稱善哉！及諸幢幡華香燈燭，而供養之，乃至讀誦一四句偈，而不誹謗歡喜信受，是人得福無量無邊，所以者何？財施果報但在三界，法施之力出於三界，無老病死得涅槃樂。設有女人能誦此經，彼則離於四種惡趣，從今以去，永不復受女人之身，轉女身已得成男身，聰明智慧生正信家，當速得成如來法身，三十二相八十種好，金剛不壞真實之身。」

大乘寶雲經卷第七