四分比丘尼戒本會義卷第十
姚秦三藏佛陀耶舍共竺佛念譯
清金陵寶華山律學沙門德基輯
第百三十五，度與男子相愛多嗔女人戒
總釋
此是不共戒，比丘不同結，大乘同制。准義，由不察根機事，愛欲煩惱，制斯學處，二緣合結。
緣起
佛在給孤獨園，時諸尼聞佛聽度人，便度與童男男子相愛，多愁憂多嗔恚女人，受具足已，彼以念男子故，憂愁嗔恚，與比丘鬪諍，諸尼聞知白諸比丘，為白佛，訶責結戒已。時不知如是女人，不如是女人，後乃知如是女人，有作波逸提懺者，有疑者，佛言：「不知不犯，當如是說戒。」
所立戒相
若比丘尼，知女人與童男，男子相敬愛，愁憂嗔恚女人，度令出家授具足者，波逸提。
釋義
知女人與童男，男子相敬愛，（女人者，是人女，堪行婬欲者；童男者，人童男，未娶妻妾，未行婬欲事，獨處未有家室者。男子者，有家室妻妾者；相敬愛者，與私通或共調戲，語言謔笑為樂，由其彼此交歡，故曰相敬愛也。）愁憂嗔恚，（愁憂者，謂思想舊事，因受具足戒故，不復得遂其心，是以愁憂不樂也。嗔恚者，與授具足已，念男子故，因事不適意，煩惱時生，見境倍增嗔恚，乃與諸尼共鬪諍也。）
定罪，同前。
此戒具足二緣，方成本罪，一，度憂愁嗔恚女人，二，白三羯磨已竟。
未制
比丘突吉羅，是謂為犯。
開緣
不犯者，先不知，若信可信人語，若信父母語，若受具戒已病生，及最知未制戒等。
第百三十六，允授具不與受戒
總釋
此是不共戒，比丘不同結，大乘同制，梵網經云：「而菩薩為利養，為名聞故惡求多求，貪利弟子等。」准義，由近圓事，及貪利養煩惱，制斯學處。
緣起
佛在祇桓精舍，時偷羅難陀尼，語式叉摩那言：「汝學是捨是，我當授汝具戒。」彼言爾，彼式叉尼聰明智慧，善能勸化，偷羅難陀意欲久得供養，故不與作方便，料理受具，時式叉尼嫌責言：「語我捨是學是，授我具戒，而今不為我授具戒。」時諸尼聞白諸比丘，為白佛訶責結戒。
所立戒相
若比丘尼，語式叉摩那言：「汝妹，捨是學是，我當與汝授具足戒。」若不方便與授具足戒，波逸提。
釋義
式叉摩那，（此云學戒女，所學之法釋見前文。）汝妹，捨是學是，（妹，乃女弟子之稱，式叉尼一切法皆應學之，更有何法可捨可學？為初入法門，未按律儀軌則，欲令彼從己，而惑之也。）方便與授具足戒，（言方便者，即授戒前為具五衣，缽多羅，尼師壇，戒師，屏教師，證明師，集僧僧滿，教禮僧足，請師乞戒問難等，本部作法竟，是為前方便也；與授具足戒者，詣大僧中，乃至白三羯磨，感發戒體也。）
定罪
此中犯者，若不作方便，時與授具戒者，波逸提。
此戒具足三緣，方成本罪，一，自允授具，二，久貪利供，三，作意故遲。
兼制，同前
開緣
不犯者，許授便授，若彼有病，若更無共活者，若無五衣，若無十眾，若缺戒或三破，若被擯，有命難梵行難，不作方便為授，及最初未制戒等。
第百三十七，受他衣不與授具戒
緣起
亦由前人，前戒允與授具，意欲久得利養，故不方便時與授具，此戒受彼衣時，許而不授為異，餘並同前。
所立戒相
若比丘尼，語式叉摩那言：「持衣來與我，我當與汝授具足戒。」而不方便與授具足，波逸提。
第百三十八，畜眾不教戒
總釋
此是不共戒，比丘不同結，大乘同制。准義，由畜眾失教授事，無知放逸煩惱，制斯學處。
緣起
佛在給孤獨園，時安隱尼多度弟子，與授具戒，不能一一教授，彼以不被授故，不案威儀，著衣不齊整，乞食不如法，處處受不淨食，或受不淨缽食，小食大食上，高聲大喚，如婆羅門聚會法，諸尼嫌責白諸比丘，轉為白佛，呵責已結戒。
所立戒相
若比丘尼，不滿十二，授人具足戒者，波逸提。
釋義
不滿十二歲，（寒暑遷流四時成歲，歲，遂也，日三百有六十而歲。一周則萬物畢遂也，世稱歲，十二月為臘。臘，接也，新故交接也，臘月之晦為除夕，除舊而生新也，出家則凡受具者，不計生年惟數夏臘。言夏臘者，從四月十六日安居，至七月十五日自恣，九旬結夏為坐臘，正自恣日則為臘除，猶世諦之除夕也。至十六日眾僧慶賞，受迦絺那衣竟，即日受歲；謂九夏功圓，法齡更增一歲也。今此戒中，言十二歲者，即指夏臘也。未滿者，謂從稟戒以來，尚未周十二夏也。比丘圓具若滿十夏，智慧利根，於毗奈耶，善達開遮持犯；能以二事攝取者，聽即和尚位，而授人具足戒，比丘尼根鈍慧淺，少學多忘，因制滿十二夏，能以二事攝取者，乃聽度人，反此不得也。）
定罪
此中犯者，不滿十二歲，授人具足戒者，波逸提。若與依止，度式叉摩那，沙彌尼，突吉羅。
兼制，同前
開緣
不犯者，滿十二歲，授人具足戒，滿十二歲，與人依止，授式叉摩那二歲學戒，度沙彌尼，及最初未制戒等。
第百三十九，授具經宿詣大僧戒
總釋
此是不共戒，比丘不兼制，大乘不同學。准義，由近圓事，懈慢煩惱，制斯學處
緣起
爾時，佛在祇桓精舍，時佛聽尼，授人具足戒，彼尼授具足經宿已，方詣比丘僧中，與授具足戒，中間或得盲嗐聾跛躃，及餘種種病，（此病在受具之後而得，故云中間或得也。）毀辱眾僧，諸尼白諸比丘，為白世尊訶責結戒。
所立戒相
若比丘尼，與人授具足戒已，經宿方往比丘僧中，與授具足戒者，波逸提。
釋義
與人授具足戒已，（謂尼於本部作法，白四羯磨已竟也。）經宿方往比丘僧中，與授具足戒。（尼授尼戒，乃是比丘尼，具戒之前方便。而尼正得戒，要在大僧感發戒體，及宣八隨相法，四喻四依，結勸顯證也。律云：「尼本部授受已，應即日詣比丘僧中，授具足戒。經宿者，謂更停一夜，猶云次日也。何以不得經宿，以有間斷，則法不相續故。或恐中間更生諸病故，必須相續授受，方為如法如律也。」問：「倘若途路遙遠，不能即日到大僧中，豈不犯非法耶？」答：「但精勤無怠，一心相續而往，雖經宿，亦名即日，是為如法授受也。」）
定罪
此中犯者，與授具足戒，經宿已，往比丘僧中，波逸提。
此戒具足二緣，方成本罪，一，所授具足戒，二，經宿方詣比丘僧中。
開緣
不犯者，即日授即日往，若病，水陸道斷，惡獸難賊臨，強力所執被繫縛，命難梵行難，不得即日往，及最初未制戒等。
第百四十，不往受教授戒
總釋
此是不共戒，比丘不同結，大乘同制，梵網經云：「一切處，有講法毗尼經律，大宅中講法處；是新學菩薩，應持經律卷，至法師所聽受諮問，若山林樹下，僧地房中，一切說法處，悉皆聽受等。」准義，由教授事，及憍恣慢法煩惱，制斯學處，二緣合結。
緣起
爾時，佛在祇桓精舍，諸比丘尼於教授日，不往受教授，諸尼嫌責白諸比丘，轉白佛訶責結戒已，或有佛法僧事，及瞻視病人事，佛言：「聽囑授，當如是說戒。」
所立戒相
釋義
不往受教授。（謂尼禀礙質恒拘障累，故闕遊方親近明師，諮受法訓，且女性憍恣亡滅正法，大聖慈鍳故制此儀，令諸尼眾請師教誡，八不可違法，一一遵行，還令正法無減也。尼教誡日，准僧祇云：「從初四日乃至十三日，不應過前後，不往受教授。」）
定罪
此中犯者，不往受教授，除餘事，波逸提。
此戒具足三緣，方成本罪，一，教授日期，二，無緣覊身，三，不往不囑。
兼制
比丘突吉羅，是謂為犯。
開緣
不犯者，教授時往受教授，佛法僧事，及瞻視病人事，囑授；及最初未制戒等。
第百四十一，半月違教不請戒
總釋，同前。
緣起
爾時佛在祇園，諸比丘尼，聞世尊制戒，半月聽從比丘僧中，求教授，而不往求。諸尼白諸比丘，轉白佛訶責結戒。
所立戒相
若比丘尼，半月應往比丘僧中，求教授；若不求者，波逸提。
釋義
應往比丘僧中，求教授。（謂求教授八不可違法，如前八敬比丘中所明。）律云：「佛制求教授，而彼諸尼盡往求之，以眾鬧亂，佛言：「不應一切往，聽白二羯磨，差一比丘尼，為僧故，半月往比丘僧中，求教授。應差二三尼為伴共行。（此但口差，然尼有五過，不應差為伴，一，喜太在前行，二，喜太在後行，三，喜抄斷人語，四，不別善惡言語，善言不稱讚美惡言，五，如法得利，不以時為彼受；反此五過應差為伴。）彼受差尼往大僧中，禮僧足已曲身低頭，合掌作如是言：「比丘僧和合，禮比丘僧足，求教授，（三說）」時彼比丘尼，待僧說戒竟，久立疲極，佛言：「不應爾，聽囑授大比丘，便去；不應囑授客比丘，及遠行者，病者，無智慧者。囑授已，明日應往問可不？」（僧差教授尼師，要十法成就，一，戒律具足，二，多聞，三，誦二部戒利，四，決斷無疑，五，善能說法，六，族姓出家，七，顏貌端正，尼眾見便歡喜，八，堪能與尼眾說法，勸令歡喜，九，不為佛出家，而被法服，犯重法，十，滿二十歲若過，若反此不應差。）
定罪
此中犯者，半月，若不至比丘僧中，求教授者，波逸提。比丘應期而往，尼應期來迎，不往不迎皆突吉羅。若教授師來，當半由旬迎逆，供給所須，不者突吉羅。若比丘盡病，應遣信往禮拜問訊，若別眾，若眾不和合，若眾不滿，當遣信往禮拜問訊；若尼僧盡病，乃至眾不滿，亦當遣信往禮拜問訊，若不往者，突吉羅。
此戒具足二緣，方成本罪，一，僧說戒日，二，不往請教授。
兼制，同前。
開緣
不犯者，水陸道斷，有賊盜惡獸難，若河水暴漲，強力所執，被繫閉，命難梵行難，不遣信往問訊，及最初未制戒等。
第百四十二，夏竟不求三事自恣戒
總釋
此是不共戒，比丘不同結，大乘同學。楞嚴經云：「十方菩薩，恣決心疑。」准義如上。
緣起
爾時，佛在祇桓精舍，諸尼聞佛制戒，聽比丘尼夏安居竟，應往僧中，說三事自恣，見聞疑，諸尼不往；樂學戒尼白諸比丘，轉白佛訶責結戒。
所立戒相
若比丘尼僧，夏安居竟，應往比丘僧中，說三事自恣，見聞疑，若不者，波逸提。
釋義
僧夏安居竟，（謂九旬功圓，歲終之日，曰安居竟。）應往比丘僧中，說三事自恣見聞疑。（言應往者，謂尼安居竟，法當如是也。自恣者，猶云隨意，謂恣僧舉過，以身口托於他人也。三事，即見聞疑三根也。見者，眼根對於色塵，則生眼識分別。聞者，耳根對於聲塵，則生耳識分別也。疑乃意根思想。猶豫不決，或因見聞而生疑也。若見不諦聞而不實，疑而不決皆非有根，則不應舉過也。）律云：「佛聽尼夏居竟，往比丘僧中，說三事自恣，時諸尼盡往，鬧亂，佛言：「不應盡往，聽白二羯磨，差一人為僧故，往比丘僧中，說三事自恣，見聞疑。應差二三尼為伴共行，至大僧中禮僧足，曲身低頭合掌，作如是言：「比丘尼僧夏安居竟，說三事息恣，見聞疑。大德慈愍語我，我見罪當如法懺悔，（三說）」彼即比丘僧自恣日，便自恣，而皆疲極，佛言：「不應爾，比丘十四日自恣，尼應十五日自恣，若比丘十五日，尼應十六日。」
定罪
此中犯者，夏安居竟，不往比丘僧中，說三事自恣，見聞疑者，波逸提。若二部僧病，若別眾，眾不和合，若眾不滿，俱當遣信禮拜問訊，不者突吉羅。
此戒具足二緣，方成本罪，一，僧自恣日，二，不往求三事自恣。
餘兼制，開緣，並同前戒。
第百四十三，無比丘僧處安居戒
總釋
此是不共戒，比丘不同結，大乘同上。准義，由安居事，及無智解煩惱，制斯學處。
緣起
爾時，佛在祇桓精舍，諸尼在無比丘處，夏安居。教授日，無受教授處，有所疑無可諮問，時諸尼白諸比丘，轉白佛訶責結戒。
所立戒相
若比丘尼，在無比丘處，夏安居者，波逸提。
釋義
在無比丘處夏安居。（謂佛教比丘，廣誦二部毗尼通利，解其義理，開遮持犯成壞兩緣，女性憍恣心識散亂，少學多忘。九旬結夏休息諸緣，立身進道，律制森嚴，尼所不知不解，應當請問大僧，故須依比丘也。）
定罪
此中犯者，若在無比丘處，夏安居者，波逸提。
此戒具足二緣，方成本罪，一，受安居住，二，無比丘處。
兼制
比丘突吉羅，（比丘夏中，要依第五種律師安居，謂廣誦毗尼，通達無滯，熟諳開遮持犯者，此是同制別學戒。）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。
開緣
不犯者，有比丘處夏安居，若依比丘僧夏安居，其間或命難梵行難，或遠行或休道，或為賊將去，或惡獸所害，或為水所漂，及最初未制戒等。
第百四十四，不白入寺戒
總釋
此是不共戒，比丘不同結，大乘不同學。菩薩應機攝化，有緣即往。准義，由入僧寺事，嗔恚煩惱，制斯學處，四緣合結。
緣起
佛在給孤獨園，時舍衛城中，有一多知識尼命過，餘尼於比丘寺中，為起塔。諸尼數來住立言笑，或唄頌或悲哭，亂諸坐禪比丘。時長者迦毗羅，於尼去後即壞其塔，除棄著僧伽藍外，諸尼聞，便執刀杖瓦石，來欲打擲。時迦毗羅即以神足，飛在空中。諸尼嫌責白諸比丘，轉為白佛呵責結戒：「不得入比丘寺。」諸尼疑，不敢入無比丘寺，佛言：「無比丘者聽入。」時不知有比丘，無比丘？入後方知有比丘，或有作波逸提懺者，有生疑者，佛言：「不知不犯。」尼欲求教，不知從何處求？有疑欲問，不知從誰問？不敢入寺，佛言：「聽，然後入寺。」（寺非西音，乃震旦語，因摩騰，竺法蘭二尊者，從西域，白馬駝經至洛陽，寄住鴻臚寺，後起伽藍，遂以白馬為名，仍舊稱寺，至今為定例也。西竺總稱僧伽藍，別名祇園，竹林，雞園，靈山等。）彼欲禮佛塔，聲聞塔，佛言：「欲禮塔，聽輒入，餘者須白已入，當如是說戒。」
所立戒相
若比丘尼，知有比丘僧伽藍，不白而入者，波逸提。
釋義
僧伽藍，（此翻眾園，園圃，乃生植之所，佛弟子則生植，道芽聖果也。白而入。（惟除禮塔，餘一切白已方入；到寺門若無比丘，不應訶訶作聲，及於驚覺，應住立門外，待比丘出作禮合掌，如是白言：「大德，我比丘尼某甲等，今入僧寺請教誡，願大德為我通知，一說。」若見沙彌稱仁者，見淨人稱長壽，餘准上白已，待招喚方入。）
定罪
此中犯者，不白而入者，波逸提。一腳在門內，一腳在門外，方便欲入而不入，共期入而不入，一切突吉羅。
此戒具足三緣，方成本罪，一，有比丘寺，二，不啟白，三，兩足入門。
兼制，同前
開緣
不犯者，先不知，若無比丘而入，若禮拜塔，餘事白已入，若來受教授，若欲問法來入，若被請，若道由中過，或在中止宿，或為強力所將去，或被繫閉將去，或命難梵行難，及最初未制戒等。
第百四十五，罵詈比丘戒
總釋
此是不共戒，比丘不同結，大乘同制。准義，由嗔罵比丘事，及不忍煩惱，制斯學處。
緣起
佛在祇桓精舍，時長老迦毗羅，入城乞食，諸比丘尼見，即罵詈言：「此弊惡下賤工師種，壞我等塔。」諸尼聞嫌責，白諸比丘轉為白佛，呵責結戒。
所立戒相
若比丘尼，罵比丘者，波逸提。
釋義
律云：「罵者，下賤處生，（謂無佛法僧化導處，一生不聞三寶名字，邊地下賤處所生也。）種姓下賤（謂言汝是車師種，竹師種，陶師種，除糞種，旃陀羅種，及餘一切下賤種是。拘湊姓，拘尸婆蘇晝姓。迦葉姓，阿提黎夜姓，頗羅墮姓，首陀姓也。）伎術下賤，（伎術者，所為工巧也，如鍜作木作瓦作陶作，皮作簸箕作剃髮作，及餘種種下賤伎術是也。）作業下賤（謂言：「汝是販賣豬羊人，殺牛人，放鷹鷂人，獵人網魚人，作賊人守城人，知刑獄人。」）若說犯罪，（謂言：「汝犯波羅夷，犯僧伽婆尸沙，犯尼薩耆波逸提，犯波逸提，犯偷蘭遮，犯提舍尼，犯突吉羅，惡作，惡說等。」）若說：「汝有如是如是結使。」（謂九十八使，百八煩惱，乃至五百結使。）或觸他所諱。（謂他人所不喜之事，所不喜之言，而生忌諱，故說此等，而令生惱也。）
定罪
此中犯者，若種類罵比丘，乃至觸他所諱，說而了了，波逸提。不了了，突吉羅。
此戒具足三緣，方成本罪，一，心生瞋恚， ，大比丘僧，三，言罵了了。
兼制，同前。
開緣
不犯者，或戲笑說疾疾說，獨說，夢中說，欲說此錯說彼，及最初未制戒等。
第百四十六，滅諍已後瞋戒
總釋
此是不共戒，比丘不同結，大乘同學。准義，由滅諍事，失念瞋恚煩惱，制斯學處。
緣起
佛在拘睒彌，時迦羅尼，喜鬪諍不善憶持，後瞋恚嫌罵尼眾；諸尼白諸比丘，轉白佛呵責結戒。
所立戒相
若比丘尼，喜鬪諍，不善憶持諍事，後瞋恚不喜，罵比丘尼眾者，波逸提。
釋義
喜鬪諍，不善意持諍事，（或引十八破僧事，分析是非，或以四諍辯論，或以七滅諍毗尼，應與不與，不應與而與，而生鬪諍，如法滅已經宿思惟，忘前失後，故曰不善憶持也。）罵比丘尼眾。（罵者，口出非言。罵僧不善為彼滅諍，毀辱於人也。）
定罪
此中犯者，喜鬪諍，經宿後，罵詈了了者，波逸提。不了了，突吉羅。
此戒具足三緣，方成本罪，一，心生瞋恚，二，諍滅經宿，三，罵詈了了。
兼制，同前。
開緣
不犯者，若戲笑說疾疾說，獨說，夢中說，欲說此錯說彼，及最初未制戒等。
第百四十七，使男子破癰戒
總釋
此是不共戒，比丘不同結，大乘同學。准義，由外疾事，起他婬染煩惱，制斯學處。
緣起
爾時，佛在釋翅搜，迦毗羅衛，尼拘律園，跋陀羅迦毗羅尼，（跋陀，此云賢，迦毗羅，此云黃色，謂尼身體作真金色，顏貌端正故也。）身生癰，使男子破之，尼身細軟，如天身無異；時男子觸尼身，覺細滑生染著，便前捉欲壞梵行，尼即高聲言：「勿爾！勿爾。」左右聞其聲，問知其故皆共嫌責，白諸比丘訶責結戒。
所立戒相
若比丘尼，身生癰及種種瘡，不白眾及餘人，輒使男子破，若裹者，波逸提。
釋義
身生癰，（身本四大所成，氣血流通則四大調和，一大不調即有病生，由脾腎氣虛，寒氣客於經絡，則成癰。癰者，壅也，氣血壅滯故也。）不白眾及餘人，（欲使男子破癰瘡，即應白大眾，若無大比丘尼者，設有式叉尼，沙彌尼，亦應告知具令現前，則無非法事生也。）輒使男子破，（輒者專也，謂不白眾知，而自專也。破者，謂治癰瘡，用刀針剌破，使毒氣外泄，而自愈也。）若裹。（謂剌破之後，又當以布帛纏裹也。）
定罪
此中犯者，若一下刀一波逸提，若一裹一匝纏，一波逸提。（五分律云：「若欲使男子治病，應打揵椎集尼僧來，在病人前，然後衣裹身體，惟留可應治處。」）
此戒具足三緣，方成本罪，一，是癰瘡，二，不白眾知，三，使男子破。
兼制，同前。
開緣
不犯者，白眾僧，使男子破，若裹；若為強力所執，及最初未制戒等。
第百四十八，足食後食戒
總釋
此是共戒，比丘亦同，大乘同制。即多欲不知足。准義，由飯食事，貪餮煩惱，制斯學處。
緣起
佛在祇桓精舍，時有一居士，辦種種美食，請諸比丘尼僧，是日城中節會，諸居士各各持食，就僧伽藍中，施與諸尼食已，方詣居士家，居士自手勘酌美食，尼言：「止止，不須多著。」居士言：「我所以辦具種種美食，人別一器肉者，正為阿姨故耳，勿謂我無信心而不食。」報言：「今朝是節會日，諸居士各持食來，詣僧伽藍中，我等先已食，是故少受耳。」居士聞之即生譏嫌，諸尼白諸比丘，轉為白佛訶責結戒。
所立戒相
若比丘尼，先受請，若足食已，後食飯麵乾飯魚，及肉者，波逸提。
釋義
先受請，（謂居士先詣僧伽藍，致意請僧明日食也。）若足食已，（謂前食是五正食，食已飽足更不多食。）後食飯麵乾飯魚肉，（飯者，謂一切米麥粟豆等飯是；麵者，謂米粟等麵，及餘種種麵是。乾飯者，有湯曰稀飯，無湯曰乾飯，魚乃水族之總名，共有六十四百種，皆名曰魚；肉者，陸地獸之總名，共有三千四百種，皆名肉，此中謂五淨肉，是為五正食也。）
定罪
此中犯者，若先受請，若足食已，後食他五正食，咽咽波逸提。
此戒具足三緣，方成本罪，一，預受他請，二，先已足食，三，食已入咽。
兼制
比丘波逸提，（同制同學）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。
開緣
不犯者，受非正請，（即五不正食）若不滿足食請，若先不被請，若即於食上，更得食，若於其家，受前食後食，及最初未制戒等。
第百四十九，於家生嫉妬戒
總釋
此是不共戒，比丘不同結，大乘同制，梵網經云：「既得戒已生孝順心，恭敬心，見上座和尚，阿闍黎，乃至反生憍心慢心瞋時，不如法供養等。」准義，由檀越事，嫉師煩惱，制斯學處。
緣起
佛在祇陀林，時提捨尼，是安隱尼弟子，共往知舊檀越家，安隱尼衣服齊整，檀越見心生歡喜，便與供養，後還至僧伽藍中，語提捨言：「此檀越篤信好施。」提舍心生嫉妬，便作是言：「此檀越篤信好施，供養於汝？」諸尼聞此語嫌責，白諸比丘轉為白佛，訶責結戒。
所立戒相
若比丘尼，於家生嫉妬心者，波逸提。
釋義
於家生嫉妬心。（家者，謂檀越家，梵音檀，此云施。越者度也，謂行施捨，即能越度貧窮苦海，為解脫之本也；嫉妬者，自狥名利障人供養，而生忌嫉也。嫉妬乃第六意識，心心所法，由依心而生，故曰嫉妬心也。）
定罪
此中犯者，若言：「檀越篤信好施，供養於汝？」說而了了，波逸提。（供養於汝者，嫉妬加謗，謂如是供養於汝，必有染污之心，意在不言之外也。）不了了，突吉羅。
此戒具足二緣，方成本罪，一，心生嫉妬，二，說而了了。
兼制
比丘突吉羅，（同制同學）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。
開緣
不犯者，其事實爾，或戲笑說疾疾說，獨說夢中說，欲說此錯說彼，及最初未制戒等。
第百五十，香塗摩身戒
總釋
此是不共戒，比丘不同結，大乘同學。准義，由躭染五塵事，憍奢煩惱，制斯學處。
緣起
爾時，佛在祇園，六群尼以香塗身，居士譏嫌，如婬女賊女無異，諸尼聞嫌責，白諸比丘轉白世尊，訶責已結戒。
所立戒相
若比丘尼，以香塗身者，波逸提。
釋義
以香塗摩身。（或以種種香，和合為末塗摩其身，或佩香熏香之類是也。女性憍恣，於五塵上易生染著故，是以不聽香塗身也。）
定罪
此中犯者，以香塗摩身，波逸提。僧祇云：「若揩而不摩，摩而不揩，俱越毗尼罪。」
此戒具足二緣，方成本罪，一，心生憍染，二，塗摩已竟。
兼制，同前。
開緣
不犯者，或有如是病，或為強力所執，及最初未制戒等。
第百五十一，胡麻滓塗身戒
此戒緣起，亦由前人，前用香塗身，此以胡麻滓為異。
所立戒相
若比丘尼滿，以胡麻滓塗摩身者，波逸提。
釋義
胡麻滓。（本出胡地，以所出之處為名，大於芝麻，其色如醬其形似虱。言滓者，渣滓也，取其香潤之義；因如來制戒，不聽香塗，是以別用胡麻滓也。）
開遮等，並同前戒。
第百五十二，使尼塗身戒
總釋
此是不共戒，比丘不同結，大乘同學。准義，由著觸塵事，及躭染煩惱，制斯學處。
緣起
佛在祇陀林，時六群尼，使諸比丘尼揩摩身，居士譏嫌，諸尼白諸比丘，轉白世尊訶責結戒。
所立戒相
若比丘尼，使比丘尼塗身，波逸提。
釋義
塗摩身，（塗者，或以澡豆或以蜜，或以灰泥皂角等塗身；摩者，揩擦摩拭令淨也。）
開遮等，亦同前。
第百五十三，使式叉尼塗摩身戒。
此戒同前，前使大尼塗摩，因佛制斷，此使式叉尼為異。
所立戒相
若比丘尼，使式叉摩那，塗摩身者，波逸提。
第百五十四，使沙彌尼塗身者
此亦同前，唯以使沙彌尼為異。
所立戒相
若比丘此，使沙彌尼塗摩身，波逸提。
第百五十五，使婦女塗摩身戒
此戒同前，前使法眾，此使白衣婦女為異。
所立戒相
若比丘尼，使白衣婦女塗身者，波逸提。
第百五十六，著貯跨衣戒
總釋
此是不共戒，比丘不同結，大乘同學。准義，由衣餙事，及奢誕煩惱，制斯學處。
緣起
爾時佛在祇陀林，偷羅難陀尼作是念：「著貯跨衣令身粗大。」居士譏嫌，如婬女賊女無異。諸尼白諸比丘，轉白佛訶責結戒。
所立戒相
若比丘尼，著貯跨衣者，波逸提。
釋義
著貯跨衣，（貯者，夾貯也。跨者，乃是兩骨間腰骨也。謂下身莊嚴陰處衣也，類於下裙。）律云：「若毳貯，（即獸細軟毛是）若刧貝（木綿花是）若俱遮羅，（未見翻譯）若芻摩，（即蔴是）若乳葉草若野蠶綿，用如是等物貯。（僧祇云：「跨衣者，珂貝瑠璃珍珠，金銀摩尼，不聽著。彼土婦女著此等衣，欲令男子生愛念也，故居士譏嫌言：『如婬女無異。』」）
定罪
此中犯者，若如是等物，貯跨衣者，一切波逸提。
此戒具足二緣，方成本罪，一，心作欲念著，二，著身纏繞。
兼制，同前
開緣
不犯者，或有如是病，內著病衣，外著涅槃僧，次著袈裟，或為強力所執，及最初未制戒等。
第百五十七，畜婦女莊嚴具戒。
總釋
此是不共戒，比丘不同結，大乘同學。若為成就一切眾生，隨機攝化，畜無過犯。准義，由畜嚴餙具事，及染污心，積畜煩惱，制斯學處，二緣合結。
緣起
佛在祇陀林，時六群尼，畜婦女莊嚴具，手腳釧及猥處莊嚴具，居士見皆譏嫌，諸比丘尼聞，白諸比丘轉白佛，訶責結戒。時諸尼有命難梵行難，有疑，不敢著莊嚴身具走，佛言：「聽，自今已去，當如是說戒。」
所立戒相
若比丘尼，畜婦女莊嚴身具，除時因緣，波逸提。
釋義
畜婦女莊嚴身具。（此土用玄黃朱紫，綾羅紬緞剌繡，種種奇異。西竺則用七寶纓珞上服，及釵釧指環耳鐺，手鐲腳鐲之屬，乃至樹皮作鬘，悉名莊嚴具也。五分云：「及以草葉挿頭為好，皆名華鬘。」）除時因緣，（或有人欲斷其命，欲破其梵行，或欲刧奪其衣缽，莊束世俗婦女逃避，是所開聽。故曰：「除時因緣也。」）
定罪
此中犯者，若畜婦女一切莊嚴具，波逸提。
此戒具足二緣，方成本罪，一，有心畜積，二，已成婦女莊嚴。
兼制，同前。
開緣
不犯者，若有如是病，若命難梵行難，著莊嚴具逃走，或為強力所執，及最初未制戒等。
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