佛說諸法本無經卷下
隋天竺三藏闍那崛多譯
爾時，曼殊尸利童真，復白佛言：「世尊，我欲說雞羅句。」佛言：「曼殊尸利，汝可辯說。」曼殊尸利言：「世尊，諸眾生得到菩提，是雞羅句。」佛言：「曼殊尸利，何因是雞羅句？」曼殊尸利言：「諸法不到不普到，不順到已離到，非證時非不證時，過智離到故，彼是此雞羅句。世尊，諸眾生得到遍智，是雞羅句。」佛言：「曼殊尸利，何因是雞羅句？」曼殊尸利言：「世尊，諸種諸處無諸眾生，順到遍智自性故，名得到遍智。世尊，其遍智者，無有得到相應現住，何以故？世尊，眾生自性即遍智故，彼是此雞羅句。世尊，諸眾生具足遍智，是雞羅句。」佛言：「曼殊尸利，何因是雞羅句？」曼殊尸利言：「世尊，諸法無自離自，無自性等順至於如，遍智本性一性相故，彼是此雞羅句。世尊，諸眾生無量具足，是雞羅句。」佛言：「曼殊尸利，何因是雞羅句？」曼殊尸利言：「世尊，諸眾生過算離數，若如是知彼不可量，如虛空量故，彼是此雞羅句。世尊，諸眾生菩提場，是雞羅句。」佛言：「曼殊尸利，何因是雞羅句？」曼殊尸利言：「世尊，菩提場者是何句義？」佛言：「曼殊尸利，菩提場者諸法寂靜場，諸法無生場，諸法無所有場，諸法不可取場，諸法無自性場。曼殊尸利，此是菩提場句義。」曼殊尸利言：「世尊，諸眾生不常入此場耶？」佛言：「如是如是，曼殊尸利。」曼殊尸利言：「世尊，以此因緣，諸眾生菩提場，是雞羅句。世尊，以此因緣，諸眾生菩提場，是雞羅句。世尊，諸眾生得忍，是雞羅句。」佛言：「曼殊尸利，何因是雞羅句？」曼殊尸利言：「世尊，諸眾生是無盡法，無滅法不生法，名相已離，順入平等忍故，彼是此雞羅句。世尊，諸眾生無著辯，是雞羅句。」佛言：「曼殊尸利，何因是雞羅句？」曼殊尸利言：「世尊，若諸眾生有如此辯，彼於十方皆無所有，無著無障平等順到。世尊，諸辯已離，自相不住故，彼無所著。世尊，以此因緣，彼是此雞羅句。世尊，諸眾生得陀羅尼，是雞羅句。」佛言：「曼殊尸利，何因是雞羅句？」曼殊尸利言：「世尊，諸眾生想持，諸眾生色聲香味觸等，不實顛倒分別取相故，彼是此雞羅句。世尊，諸眾生慈心，是雞羅句。」佛言：「曼殊尸利，何因是雞羅句？」曼殊尸利言：「世尊，諸眾生非眾生，本性不瞋，於瞋與慈而不分別，平等得到故，彼是此雞羅句。世尊，諸眾生大悲具足，是雞羅句。」佛言：「曼殊尸利，何因是雞羅句？」曼殊尸利言：「世尊，諸眾生本性無作，及無作者，如來平等不過大悲，自性具足故，彼是此雞羅句。世尊，諸眾生得三摩地，是雞羅句。」佛言：「曼殊尸利，何因是雞羅句？」曼殊尸利言：「世尊，諸眾生本性入定，無散亂無略攝無異緣，本性不生畢竟入定，攀緣離故。世尊，若諸眾生因於攀緣，而有識知，彼攀緣中則無有識，何以故？世尊，其攀緣識念念速滅故，彼是此雞羅句。世尊，諸眾生無量具足，是雞羅句。」佛言：「曼殊尸利，諸眾生不種種分別思覺耶？」曼殊尸利言：「諸思覺何處住？」佛言：「於中住虛空界。」曼殊尸利言：「世尊，虛空界有散亂耶？」佛言：「曼殊尸利，虛空界無散亂。」曼殊尸利言：「世尊，諸眾生不行虛空界耶？」佛言：「如是曼殊尸利。」曼殊尸利言：「世尊，若虛空界，如彼諸眾生如，若諸眾生如彼虛空界。然世尊，諸眾生如虛空界如，此無有二無二相故，彼是此雞羅句。世尊，諸佛貪欲具足，是雞羅句。」佛言：「曼殊尸利，何因是雞羅句？」曼殊尸利言：「世尊，諸佛順入貪欲平等，無染無離捨離諍競，不過貪欲，平等順覺貪欲自性故。世尊，貪欲即是菩提，何以故？世尊，順覺貪欲自性，說名菩提故，彼是此雞羅句。世尊，諸佛瞋惡具足，是雞羅句。」佛言：「曼殊尸利，何因是雞羅句？」曼殊尸利言：「世尊，佛說諸有為惡者，諸佛安住瞋惡平等，順覺瞋惡自性故，說名瞋惡具足，彼是此雞羅句。世尊，諸佛愚癡具足，是雞羅句。」佛言：「曼殊尸利，何因是雞羅句？」曼殊尸利言：「世尊，諸佛能脫愚癡諸名諸著，安住愚癡平等，順覺愚癡自性故，彼是此雞羅句。世尊，諸佛身見具足，是雞羅句。」佛言：「曼殊尸利，何因是雞羅句？」曼殊尸利言：「世尊，諸佛安住身見，於諸法中不入不出，亦不入出，畢竟安住無住相故，順覺身見不生不出，無自性故，彼是此雞羅句。世尊，諸佛邪見具足，是雞羅句。」佛言：「曼殊尸利，何因是雞羅句？」曼殊尸利言：「世尊，諸佛示現有為是邪，示現不實示現離如，示現有為是空無虛妄法，順覺邪見自性相故，彼是此雞羅句。世尊，諸佛住顛倒得菩提。世尊，諸佛住諸蓋住五欲，住欲住瞋住癡得菩提，是雞羅句。」佛言：「曼殊尸利，何因是雞羅句？」曼殊尸利言：「世尊，住處者即是無住處句。」佛言：「曼殊尸利，無住處者是何句義？」曼殊尸利言：「世尊，無住處者，難住及以動震，即是凡夫小兒。又諸佛善住欲平等故，瞋平等故癡平等故，五欲平等故，諸蓋平等故，顛倒平等故，彼住欲自性處，如是證覺阿耨多羅三藐三菩提。彼住瞋癡五欲功德，諸蓋顛倒自性處，如是證覺，阿耨多羅三藐三菩提。是故諸佛住顛倒蓋，五欲三毒，證覺阿耨多羅三藐三菩提，是雞羅句。」如是語已，佛告曼殊尸利童真言：「曼殊尸利，若復有人問汝：『如來應正遍知，諸不善法斷，諸善法具足。』如是問時汝何發遣？」曼殊尸利言：「世尊，若復有人如是問我，如來應正遍知，諸不善法斷，諸善法具足。世尊，彼如是問時，我作如是說：『汝先親近善友，作方便相應，莫一法合亦莫作離，莫取莫放，莫攀緣莫不攀緣，莫依莫住莫棄莫掌，莫聚莫求寞願莫見，一法為勝。若小若最勝，彼後當知如來境界，不思境界離境界，斷境界法。』」佛言：「曼殊尸利，汝作如是解說，是何發遣？」曼殊尸利言：「世尊，我作如是解說，無有一法可發遣者。世尊，佛坐菩提場已，有法若生若滅可見不？」佛言：「不然，曼殊尸利。」曼殊尸利言：「世尊，若法無生無滅，彼有善法具足，不善法具足耶？」佛言：「不然，曼殊尸利。」曼殊尸利言：「世尊，若法不生不出，彼無善法具足，不善法具足，彼何所知？何所斷？何所修？何所證？何所見道？」爾時，上虛空中十千天子，聞此佛及，曼殊尸利童真說已，即散憂婆羅花，撥陀摩華，拘目陀華，奔荼利迦華，曼陀羅華，摩訶曼陀羅華，禮佛及曼殊尸利童真足已，如是說言：「世尊，無著尸利，此謂曼殊尸利。世尊，無二尸利，此謂曼殊尸利。世尊，無有尸利，此謂曼殊尸利。世尊，無餘尸利，此謂曼殊尸利。世尊，如尸利，實際尸利，法界尸利，勝尸利，最勝尸利，無上尸利，無上上尸利，無等尸利，無等等尸利。世尊，此謂曼殊尸利童真。」如是語已，曼殊尸利童真，告彼天子言：「止止天子，莫分別我，我不見一法若勝若劣，若最勝若妙。又天子，汝若說言曼殊尸利者，我欲尸利，彼是我曼殊尸利。我瞋尸利，彼是我曼殊尸利。我癡尸利，彼是我曼殊尸利。如是說者名為正說，何以故？天子，我不過欲，不過瞋不過癡。天子，諸凡夫小兒有行有到。諸菩薩無一處法中，有行有到。」天子言：「曼殊尸利，諸菩薩不到佛法，不行十地耶？」曼殊尸利言：「天子，於意云何？幻人心心數法，行十地耶？」天子言：「曼殊尸利，如是幻人本無住處，何處於地復有行到？」曼殊尸利言：「如是天子，諸法喻幻彼無行踐，無他處到無用力行，無自主行。」天子言：「曼殊尸利，汝不當覺菩提耶？」曼殊尸利言：「天子，於意云何？凡夫小兒貪欲繞住，能坐菩提場，具足遍智不？」天子言：「曼殊尸利，汝豈復貪欲繞住，是凡夫小兒耶？」曼殊尸利言：「如是天子，我欲繞住，我瞋繞住，我癡繞住，我是外道，我是邪行。」天子言：「曼殊尸利，以何義意說如是言？我欲繞住，我瞋繞住，我癡繞住，我是外道我是邪行。」曼殊尸利言：「天子，我所有繞住無有住處，於十方中無欲瞋癡，自性住處故，以無住處相應故。」天子言：「曼殊尸利，汝云何是外道？」曼殊尸利言：「天子，我於外道無所行到？彼因緣故我是外道。」天子言：「曼殊尸利云何是邪行？」曼殊尸利言：「天子，我知諸法是邪，不實不如但是分別，彼因緣故我是邪行。」爾時十千天子，於曼殊尸利童真邊，聞此說已，無生法中得忍。彼得忍已說如是言：「世尊，若彼眾生，善此金剛句光明，到耳者得勝利。何況聞已，信解為緣受持讀誦，修習演說如所說行。世尊，彼於諸法中，當得無著辯才，及得明照，善說一相諸法。於佛法中相續不斷，顯示諸法皆是佛法。」
爾時眾中復有天子，名蓮華遊戲智通，來集會坐。爾時，蓮華遊戲智通天子，而白佛言：「世尊，宜說十種音聲入智，於後世時五十歲中，菩薩聞如是等法已，不驚不怖不畏於諸法行，當知入行不疑不惑。」如是語已，佛告蓮華遊戲智通天子言：「止止天子，何須問如是處？此音聲入門，初業菩薩不能知覺思惟，稱量共議。善家子，此法亦不得於，初業菩薩前說，何以故？說意難知故。天子，音聲入門，菩薩如恒伽河沙等劫，若彼不如實言訶罵，彼於其中無瞋礙心。又復恒伽河沙等劫，若得淨心好意供養尊重，諸樂因緣衣食臥床，病緣藥等諸事，彼於其中亦無順愛心生。善家子，如阿羅漢漏盡，於諸順愛住處法中，終不生愛。於諸瞋礙住處法中，亦不生憎。善家子，如是音聲入門，菩薩於恒伽沙等劫，若得供養諸樂因緣，彼於其中而無順愛心生。於恒伽河沙等劫，若彼不如實言訶罵，彼於其中無瞋礙心。善家子，如是音聲入門，菩薩於諸衰利毀譽，稱譏苦樂，無受無著。過於世法而住，猶如山王。」如是語已，蓮華遊戲智通天子，復白佛言：「世尊，菩薩學時，復云何學音聲入門？」佛言：「善家子，汝今何須問如是處？」天子言：「世尊，為說音聲入智，於彼未來，若有菩薩入於此忍，當作淨想信想愛想，彼等聞此音聲入智已，當覺自惡亦教餘人。」如是語已，佛告蓮華遊戲智通天子言：「彼若然者，天子善聽正念善思，吾當為汝演說此義。」蓮華遊戲智通天子對曰：「如是，我甚樂聞。」佛言：「天子，若有菩薩於欲聲中，生過罪想，離欲聲中生讚利想，即不學佛法中。於瞋聲中生過罪想，離瞋聲中生讚利想，即不學佛法中。於癡聲中生過罪想，離癡聲中生讚利想，即不學佛法中。於少欲聲順愛，於多欲聲背憎，即不學音聲入門中。於知足聲順愛，於不知足聲背憎，即不學音聲入門中。於減省聲順愛，於不減省聲背憎，即不學音聲入門中。如是略說，當知於樂獨聲順愛，於多人聲背捨。於佛聲順愛，於外道聲背捨。於梵行聲順愛，於非梵行聲背捨。於毘那耶聲順愛，於非毘那耶聲背捨。於白淨聲順愛，於煩惱聲背捨。於愛聲順愛，於非愛聲背捨，即不學音聲入門中。於果聲順愛，於凡夫聲背捨。於樂聲順愛，於苦聲背捨。於出世聲順愛，於世聲背捨，即不學音聲入門中。於出家聲順愛，於在家聲背捨，即不學音聲入門中。於施聲順愛，於慳聲背捨，即不學音聲入門中。於持戒聲生讚利想，於破戒聲背憎而生礙想，即不學佛法中。於忍聲生讚利想，於瞋聲背憎而生礙想，即不學佛法中。如是略說，於精進聲生讚利想，於懈怠聲生礙想，即不學佛法中。於定意聲生讚利想，於亂聲生礙想。於智聲生讚利想，於無智聲生礙想，即不學佛法中。於近聲順愛，於遠聲背憎，即不學音聲入門中。於流轉聲生過罪想，於涅槃聲生讚利想，即不學音聲入門中。於此岸聲背憎，於彼岸聲順愛，於村落聲生過罪想，於阿蘭拏聲生讚利想，即不學音聲入門中。於獨行順愛，於共行背憎，即不學佛法中。於比丘行順愛，於在家行背憎。於威儀行順愛，於非威儀行背憎。於淨妙行順愛，於非淨妙行背憎。於戒行順愛，於惡戒行背憎。於不雜行順愛，於雜行背憎。於離貪欲行順愛，於貪欲行背憎。於離瞋惡行順愛，於瞋惡行背憎。於離愚癡行順愛，於愚癡行背憎。於空行順愛，於有見行背憎。於無相順愛，於相背憎。於無願順愛，於願背憎。於菩薩行順愛，於聲聞獨覺行背憎，即不學佛法中。若譏菩薩過失則遠菩提，亦取業障。若譏威儀則遠菩提，亦取牢固業障。若有菩薩於菩薩邊，生卑小想，於己勝想則為自傷，亦取業障。如是菩薩於他菩薩，若教若誡生教師想，然後教誡。菩薩若欲不捨菩提，於菩薩邊莫生小想。善家子，菩薩如是，無有一處令善根斷，如輕第二菩薩者。是故菩薩，若欲護諸善根，欲清淨諸業障，欲速於諸法中得無礙行，應當晝夜各作三時，禮諸菩薩乘者富伽羅。」
爾時曼殊尸利童真，復白佛言：「世尊，如我解佛所說義，欲聲佛聲稱量一等，瞋聲佛聲等，癡聲佛聲等，外道聲佛聲等，少欲聲欲聲等，知足聲不知足聲等，減省聲不減省聲等，樂獨聲共眾住聲等，此岸聲彼岸聲等，遠聲近聲等，流轉聲涅槃聲等，村落聲阿蘭拏聲等，施聲慳聲等，持戒聲破戒聲等，瞋恨聲忍聲等，精進聲懈怠聲等，亂聲定意聲等，無智聲智聲等。」爾時蓮華遊戲智通天子，語曼殊尸利童真言：「曼殊尸利，何因緣故稱量一等？」曼殊尸利言：「天子，如是欲聲，於汝意謂是何？」天子言：「曼殊尸利，如我意謂欲聲如響。」曼殊尸利言：「天子，如是佛聲，汝意復謂是何？」天子言：「曼殊尸利，如我意謂，亦與響法不別。」曼殊尸利言：「此因緣故，稱量一等。」
爾時，佛告曼殊尸利童真言：「曼殊尸利，汝於前世住初業地，未入如是法道，作何業障汝今可說。若未來世，所有假名菩薩，聞如是等業障惡已，當自守護。」如是語已，曼殊尸利童真復白佛言：「彼聞如是等業障惡已，雖當憂怖而得淨於業障，亦得諸法無礙。世尊，乃往過去無數劫，復過無數廣不可量，無量不可思。復過彼已，於彼時節有佛出世，名師子鼓音王如來，應正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人教師，佛婆伽婆。彼如來壽量，六十俱致那由多百千歲。說法調伏恒伽河沙等眾生，亦以三乘成熟眾生。彼世界名大光，於中若樹若柱，七寶所作。於彼樹中有如是等聲出，所謂空聲無相聲無願聲，無生聲無滅聲，無所有聲，無狀貌聲，常出如是等聲。若聲出時，彼諸眾生於法見證。彼時如來初集聲聞，九十九俱致。彼皆阿羅漢，乃至以平等智，善解脫心。第二集有，九十六俱致比丘，第三集有九十三俱致比丘，第四集有，九十俱致比丘，亦皆阿羅漢，乃至以平等智，善解脫心。彼菩薩集亦如是數，彼皆無生法忍具足，善能出生種種法道，供養百千俱致那由他佛，名稱聞於百千俱致，那由多佛土，度脫多百千俱致，那由多眾生，得無邊門三摩地，自餘始業初乘發行，菩薩摩訶薩，亦多無量無數。彼如來土，功德莊嚴具足，若以言說終不能盡。彼如來滅後正法住，九十九百千歲，彼諸樹聲皆不復出。世尊，彼時有菩薩比丘，名曰喜根作說法者。世尊，彼喜根菩薩先行質直，不分別威儀，不捨世間不礙世法。彼時眾生不讚說少欲，不讚知足減省樂獨，亦不讚說不共雜行，亦不示現發起精進。示現自身行於雜行，令彼眾生攝取諸法。即欲自性攝取諸法，即瞋自性攝取諸法，即癡自性攝取諸法，而無障礙。彼以方便，令彼攝取諸行一相。若彼眾生，彼以方便令攝取已，無有一處眾生，若行若威儀而有瞋礙。彼不瞋礙心已，便得忍地，於如來教中，當得決定不壞深心。世尊，彼時復有菩薩比丘，名曰勝意，亦作說法者。世尊，勝意說法者，得四第耶那，四無色入，受行十二頭陀功德。世尊，勝意菩薩所調伏者，取他過惡其智動搖。世尊，爾時勝意菩薩，於村落中為食而行，至喜根菩薩乞食之家，以不知故，彼於其中見舍主子，即至彼舍主子所，至已設如是座，坐已為彼舍主子，說少欲說知足，說減省，說共眾住過惡，讚說樂獨，讚說不共眾住。乃於彼舍主子前，惡說喜根菩薩云：『彼比丘者，乃令多人取於邪見，其彼比丘是雜行者，取欲無礙，及瞋無癡無礙，取諸法無礙。』彼舍主子利根得忍，語彼比丘言：『大德，貪欲為內為外？』比丘言：『貪欲非內非外。』舍主子言：「貪欲從何所來去至何所？復住何處？」比丘言：『貪欲無來無去，亦無住處。』舍主子言：『大德，貪欲若非內外，非東方分，亦非南西方上下四維，無有處住亦非無住。彼之貪欲豈非無生，若無有生何有煩惱，及以清淨？』爾時勝意比丘，瞋恚不喜從坐起去，說如是言：『彼比丘者，乃令多人取不如實。』以不學入音聲故，於佛陀聲則喜，於外聲則瞋。以不學音聲故，於梵行聲則喜，於非梵行聲則瞋。以不學音聲故，於清淨聲則喜，於染污行聲則瞋。以不學音聲故，於聖果聲則喜，於凡夫聲則瞋。以不學音聲故，於出家聲則喜，於在家聲則瞋。以不學音聲故，於出世間聲則喜，於世間聲則瞋。以不學音聲故，於施聲則生利想，於慳聲則生礙想。以不學佛法中故，於持戒聲則喜，於破戒聲則生礙想。於彼乞家出已，還向阿蘭拏處，至住處已，令餘比丘亦如是取，即於眾中見喜根菩薩已，說如是言：『此比丘者，乃令多人取於顛倒。此比丘者，乃令多人取於邪見。其此比丘是雜行者，取欲無礙，如是亦取瞋癡無礙，及取諸法無礙。』喜根菩薩作如是念：『今此比丘必作業障，我須為說如是深言，乃至令作，修助菩提法因。』爾時喜根菩薩，欲令眾信，即於諸比丘僧前，說此伽陀：
貪欲說涅槃，恚癡亦如是，於中道當覺，佛菩提不思。
若分別貪欲，及諸恚癡等，遠彼佛菩提，譬如天與地。
若不破壞欲瞋已，入於癡者見菩提，彼即近於勝菩提，當得於忍亦不久。
貪欲菩提二非二，一入平等與相應，若不如是隨順覺，彼佛菩提遠復遠。
貪欲不生亦不滅，未曾作惱染於心，若有我想有得見，為彼貪欲泥犁入。
所有欲法即佛法，所有佛法即欲法，此二一字而無相，如是知者為導師。
若分別戒破戒已，以戒自高而醉逸，彼不生天況菩提，但自安住有得見。
若於煩惱分別已，常好依倚瞋見中，此道非是勝菩提，若念彼則凡夫縛。
若住蘭拏分別已，高貴自我而欺他，彼無菩提無佛法，但自安住蘭拏見。
蘭拏法中旣不見，於村落中作威儀，天修羅中彼是賊，何有菩提及佛法？
若分別我當作佛，彼凡無智力所牽，所有佛法如虛空，於中無取亦無捨。
見行菩提本不二，名字數音說為人，若不入於此法中，彼佛菩提遠復遠。
若求菩提無菩提，若見菩提遠菩提，不此教中至滅度，分別此法無有實。
若佛法中生美樂，彼則遠此佛菩提，無實法中旣生羨，則當復受於苦惱。
若以供養異不供，供養法中則聚著，若知此界同平等，彼當作佛人中尊。
若不於佛及佛法，諸種諸處未曾見，彼於諸法則不染，覺菩提已破摩羅。
若欲度脫諸眾生，彼眾生界未曾念，諸法猶如涅槃等，彼若見是作人尊。
若說外道是惡意，若說諸佛人勝者，於此二中無差別，如是知者作導師。
若覺菩提無所覺，若如是知無所知，佛與非佛不等佛，此不分別人中上。
佛於菩提未曾覺，眾生未曾有脫者，凡夫分別無有法，彼遠復遠佛法中。
若有為法非有為，彼所有數未曾有，若無有數算亦無，此諸方便不說二。
若無眾生無成就，不見佛法是實有，如佛亦如諸眾生，如是知者觸菩提。
若欲當覺勝菩提，於彼欲法莫分別，所有欲法自性相，彼即佛德不可思。
若佛法中未曾發，於佛菩提不生心，無異菩提無異心，如是知者作導師。
以菩提心凡自高，若分別念我作佛，彼無菩提無佛法，則捨此法自性印。
若念眾生我欲脫，愚癡著彼眾生想，說眾生者無眾生，菩提不於眾生住。
若見眾生如是怖，彼則無邊恐怖生，諸眾生言如山響，如是知者人中上。
若見眾生畢竟脫，常無貪欲瞋癡等，眾生寂靜常大寂，如是知者作導師。
貪欲非內亦非外，欲於諸方無依倚，無實諸法分別已，如是我想凡所迷。
如響如幻如焰等，如石女兒亦如夢，如諸煩惱不可見，凡夫轉行由無知。
不分別道及煩惱，觸無分別菩提地，若空法中凡夫畏，於佛法中彼當遠。
若空法中無有疑，最勝菩提彼當得，若以言說分別境，言說及義不可思。
染著名稱及利報，自謂念道無疑惑，不以著名念所說，而見蘭拏有所住。
少欲知足分別已，復為貪欲力所牽，若人避於欲法走，彼於欲法不可脫。
若能順覺欲法實，彼則見法欲乃離，守護禁戒雖長夜，出生定意無邊劫，
此佛教中彼不脫，以不覺此真實際，若覺此法無所有，於諸法中彼無著。
不以分別戒破戒，而脫凡夫有見境，若見持戒常無戒，若覺戒義破戒法。
彼於破戒不可得，彼覺戒行相如是，法王所有不思法，俱致方便化眾生。
以一方便令其入，此菩提中寂無漏，凡夫墮於大墮中，說勝法所聞法已，
無作無物無有相，一道方便自性空，雖在勝家喜欲樂，而聞法已不驚怖。
不於此教出家已，頭陀自高有見得，所有十方佛世尊，住世作利大仙王，
皆知諸法如空已，法無起作觸菩提，無知而有淨相想，聞此實法有驚怖。
彼俱致劫受多苦，常受苦分無有間。
說此伽陀時，三十千天子等，無生法中得忍。十八千比丘以不受故，諸漏心解脫。即時地裂，勝意菩薩死墮，大啼叫泥犁耶中。彼業障故，於百千俱致劫，大泥犁耶中，受諸極重苦毒。受已於七十百千生中，常得誹謗。於多百千俱致劫中，不聞如來應正遍知名字。彼後值遇如來，於彼教中出家而不喜樂。六十百千生中出家已，反戒入俗。以彼殘業障故，於多百千生中，闇鈍而行。於彼時節名喜根比丘，菩薩摩訶薩說法者，今已證覺，阿耨多羅三藐三菩提，現住說法。在東方分，過百千俱致佛土，於寶畫世界中，名密無垢蔽日光福德威熾王如來，應正遍知，現住說法。於彼時節名，勝意比丘說法者即我，彼時作說法者，名勝意比丘。世尊，我受如是苦惱，如是住時，以未入此法道故，受如是苦。於無苦中，分別苦顛倒苦。是故若發菩薩乘者，若發獨覺乘者，若發聲聞乘者，不用如是業者，不用如是苦者。於諸種法不應毀棄，於彼正法亦不應毀棄，亦不應一處而作瞋礙。」
爾時，佛告曼殊尸利童真言：「曼殊尸利，彼時汝因聞彼伽陀，有何勝作？」曼殊尸利言：「世尊，我因聞彼伽陀，從彼業而起，處處馳走遍流轉已，於諸處中得甚深忍，得決定忍，善說深法。」佛言：「曼殊尸利，是誰神力，憶念如是久遠，所作業障？」曼殊尸利言：「世尊，所有菩薩，若思若念若隨順，彼皆如來神力，何以故？世尊，如是諸法，皆是如來本性。」佛言：「若得如來十力，與聞此者稱量一等。若於無生法中得忍，與聞此者稱量一等。」曼殊尸利言：「世尊，如我解佛所說義，聞此法本果不可思。」佛言：「如是如是，曼殊尸利，如汝所說，聞此法本果不可思，但如來不記說，何以故？彼不勤修非善丈夫，若聞已當不信解。曼殊尸利，此是諸法入門。」爾時曼殊尸利童真，及慈氏菩薩摩訶薩，復白佛言：「世尊，當住持此法本，令末世後五百歲，法轉之時，應至多人手中，不使摩羅及摩羅身天，得入其便。」爾時，世尊為住持此法本故，左右觀視如是無間。世尊觀已，彼時十方恒伽河沙等佛土，六種震動。於彼時中，世尊則為已住持此法本。自餘諸佛世尊，於恒伽河沙等世界中，亦住持此法本。說此法本時，乃至十方恒伽河沙，倍多於彼眾生，無生法中得忍，彼復倍多於法證見，何況復言住聲聞乘，獨覺乘無學地。」爾時命者阿難陀，而白佛言：「世尊，云何名此法本？我云何持？」佛言：「阿難陀，此法本名說諸法不轉，此名當持。」佛說此時，曼殊尸利童真歡喜。慈氏菩薩摩訶薩，師子遊步菩薩摩訶薩，蓮華遊戲智通天子，及餘天子，并彼大菩薩眾，諸天人犍闥婆，阿修羅等，聞佛所說皆大歡喜。
諸法本無經卷下
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