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大般若波羅蜜多經卷第五百二十七

　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯

第三分慧到彼岸品第二十七

爾時善現聞是語已，便白佛言：「諸菩薩摩訶薩具勝覺慧，雖能習行如是深法，而不攝受諸有勝報。」佛告善現：「如是如是如汝所說，諸菩薩摩訶薩具勝覺慧，雖能習行如是深法，而不攝受諸有勝報，所以者何？是菩薩摩訶薩，於自性中而能不動。」具壽善現復白佛言：「是菩薩摩訶薩，於何自性而能不動？」佛告善現：「是菩薩摩訶薩，能於無生自性不動。」具壽善現復白佛言：「是菩薩摩訶薩，於何自性不動？」佛告善現：「是菩薩摩訶薩能於色蘊，乃至識蘊自性不動，能於眼處乃至，意處自性不動。能於色處，乃至法處自性不動。能於眼界乃至，意界自性不動。能於色界乃至，法界自性不動。能於眼識界，乃至意識界自性不動。能於眼觸乃至，意觸自性不動。能於眼觸為緣，所生諸受，乃至意觸為緣，所生諸受自性不動。能於地界乃至，識界自性不動。能於因緣乃至，增上緣自性不動。能於無明乃至，老死自性不動。能於布施乃至，般若波羅蜜多自性不動。能於內空乃至，無性自性空自性不動。能於真如乃至，不思議界自性不動。能於苦集滅道聖諦，自性不動。能於四念住乃至，八聖道支自性不動。能於四靜慮四無量，四無色定自性不動。能於空無相無願，解脫門自性不動。能於八解脫乃至，十遍處自性不動。能於淨觀地乃至，如來地自性不動。能於極喜地，乃至法雲地自性不動。能於一切陀羅尼門，三摩地門自性不動。能於五眼六神通，自性不動。能於如來十力，乃至十八佛不共法，自性不動。能於大慈大悲大喜大捨，自性不動。能於無忘失法，恒住捨性自性不動。能於一切智道相智，一切相智自性不動。能於預流果，乃至獨覺菩提自性不動。能於一切菩薩摩訶薩行，自性不動。能於諸佛無上正等菩提，自性不動。能於一切智智自性不動。能於有為界，無為界自性不動，所以者何？如是諸法自性，即是無性。諸菩薩摩訶薩，於此無性自性不動，無性不能現證無性。」具壽善現便白佛言：「有性為能證無性不？」佛言：「不爾。」善現復問：「有性為能證有性不？」佛言：「不爾。」具壽善現復白佛言：「若爾，亦應有性不能現觀無性，無性不能現觀有性，有性不能現觀有性，無性不能現觀無性，將非世尊得無現觀耶？」佛告善現：「我雖有得有現觀，而遠離四句。」具壽善現復白佛言：「云何離四句，有得有現觀？」佛告善現：「若得若現觀，皆非有非無，離相離名絕諸戲論，是故我說有得有現觀，而遠離四句。」具壽善現復白佛言：「諸菩薩摩訶薩，以何法為戲論？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，觀色蘊乃至識蘊，若常若無常，苦樂若苦，若我若無我，若淨若不淨，若寂靜若不寂靜，若遠離若不遠離，若是所遍知，若非所遍知，是為戲論，廣說乃至觀一切智智，若常若無常，若樂若苦，若我若無我，若淨若不淨，若寂靜若不寂靜，若遠離若不遠離，若所所遍知，若非所遍知，是為戲論。復次善現，諸菩薩摩訶薩若作是念：『苦聖諦應遍知，集聖諦應永斷，滅聖諦應作證，道聖諦應修習，是為戲論。』復次善現，諸菩薩摩訶薩若作是念：『應修布施乃至，般若波羅蜜多。』是為戲論。若作是念：『應住內空，乃至無性自性空。應住真如，乃至不思議界。應住苦集滅道聖諦。』是為戲論。若作是念：『應修四念住，乃至八聖道支。應修四靜慮，四無量四無色定。應修空無相無願解脫門，應修八解脫，乃至十遍處。』是為戲論。若作是念：『應超預流果，乃至獨覺菩提，趣入菩薩正性離生，圓滿菩薩十地正行，成熟有情嚴淨佛土。』是為戲論。若作是念：『應起一切陀羅尼門，三摩地門，應引五眼六神通，應引如來十力，乃至十八佛不共法。應引大慈大悲大喜大捨。應圓滿三十二大士相，八十隨好。應引無忘失法，恒住捨性。應引一切智，道相智一切相智。』是為戲論。若作是念：『應行一切菩薩摩訶薩行，應證諸佛無上正等菩提。』是為戲論。若作是念：『我當永斷一切煩惱，習氣相續，我當證得一切智智。』是為戲論。善現當知，諸菩薩摩訶薩，以如是等種種分別，而為戲論。復次善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，應觀色蘊乃至識蘊，若常若無常，若樂若苦，若遠離若不遠離，若是所遍知，若非所遍知，皆不可戲論，故不應戲論。廣說乃至應觀一切智智，若常若無常，若樂若苦，若我若無我，若淨若不淨，若寂靜若不寂靜，若遠離若不遠離，若是所遍知，若非所遍知，皆不可戲論，故不應戲論。復次善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，應觀苦聖諦若應遍知，若不應遍知，應觀集聖諦，若應永斷，若不應永斷。應觀滅聖諦，若應作證若不應作證。應觀道聖道，若應修習若不應修習，皆不可戲論，故不應戲論。廣說乃至應觀一切智智，若應證得若不應證得，俱不可戲論，故不應戲論。善現當知，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，應觀如是等法及有情，皆不可戲論，故不應戲論，所以者何？以一切法及諸有情，有性不能戲論無性，無性不能戲論有性，有性不能戲論有性，無性不能戲論無性。離有無性，若能戲論若所戲論，若戲論處若戲論時，皆不可得。是故善現，色蘊無戲論，受想行識無戲論，廣說乃至，一切智智亦無戲論。如是善現，諸菩薩摩訶薩，應行無戲論，甚深般若波羅蜜多。」

爾時善現復白佛言：「諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，云何觀色蘊乃至識蘊，廣說乃至一切智智，皆不可戲論，故不應戲論？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，應觀色蘊乃至識蘊，皆無自性，廣說乃至一切智智，亦無自性。若法無自性，則不可戲論。是故善現，色蘊乃至識蘊，皆不可戲論故，諸菩薩摩訶薩不應戲論。廣說乃至一切智智，亦不可戲論故，諸菩薩摩訶薩不應戲論。善現當知，諸菩薩摩訶薩若能如是，於一切法行無戲論，甚深般若波羅蜜多，方便善巧，便入菩薩正性離性，速能圓滿諸菩薩地，疾證無上正等菩提，能盡未來利樂一切。」真壽善現復白佛言：「若一切法皆無自性，亦無戲論而可得者，諸菩薩摩訶薩用何等道？得入菩薩正性離生，為聲聞道為獨覺道，為諸佛道？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，不用聲聞獨覺佛道，得入菩薩正性離生，然於諸道先遍學已，用菩薩道，得入菩薩正性離生。善現當知，如第八者，先學諸道後用自道，得入自乘正性離生，乃至未起圓滿果道，未能證得乘極果。諸菩薩摩訶薩亦復如是，於一切道先遍學已，用菩薩道得入，菩薩正性離生，乃至未起金剛喻定，猶未能得所求，無上正等菩提。若起此定，以一剎那相應妙慧，乃能證得所求，無上正等菩提。」具壽善現復白佛言：「若菩薩摩訶薩，為欲圓滿一切智智，於一切道先遍學已，用菩薩道得入，菩薩正性離生。若爾豈不第八預流，一來不還，阿羅漢獨覺，如來向果其道各異，如是諸道旣各有異，云何菩薩摩訶薩，為欲圓滿一切智智，於一切道先遍學已，後用自道得入，菩薩正性離生。謂諸菩薩摩訶薩，若起第八道時，應成第八。若起具見道時，應成預流。若起進修道時，應成一來不還。若起無學道時，應成阿羅漢。若起獨覺道時，應成獨覺。世尊，若菩薩摩訶薩成第八已，能入菩薩正性離生，定無是處。不入菩薩正性離生，而證無上正等菩提，亦無是處。世尊，若菩薩摩訶薩成預流果，乃至獨覺，能入菩薩正性離生，定無是處。不入菩薩正性離生，而證無上正等菩提，亦無是處。云何令我實了知，諸菩薩摩訶薩，為欲圓滿一切智智，於一切道先遍學已，方入菩薩正性離生，而不違理？」佛告善現：「如是如是如汝所說，諸菩薩摩訶薩成第八已，廣說乃至成獨覺已，能入菩薩正性離生，定無是處；不入菩薩正性離生，而得無上正等菩提，亦無是處。然諸菩薩摩訶薩，於一切道先遍學已，方入菩薩正性離生，亦不違理。謂諸菩薩摩訶薩，從初發心勇猛精進，修行布施乃至，般若波羅蜜多，以勝智見超過八地，謂淨觀地乃至獨覺地，雖於如是所說八地，皆遍修學，而能以勝智見超過，用道相智得入，菩薩正性離生，已入菩薩正性離生，漸次復用一切相智，永斷一切習氣相續，證得無上正等菩提。善現當知，所學第八若智若斷，乃至獨覺若智若斷，皆是菩薩摩訶薩忍。如是善現，諸菩薩摩訶薩，於一切道先遍學已，後用自道，得入菩薩正性離生，已入菩薩正性離生，漸次修行諸菩薩行，後證無上正等菩提，以果饒益諸有情類。」

爾時善現便白佛言：「如世尊說，諸菩薩摩訶薩，應學遍知一切道相。若獨覺道若菩薩道，若諸佛道，知此等道一切種相，名道相智。諸菩薩摩訶薩，云何當起道相智道？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，應起一切淨道相智，云何菩薩摩訶薩，當起一切淨道相智？謂諸行狀相，能正顯發淨道相智。諸菩薩摩訶薩遍於如是，諸行狀相皆現等覺，現等覺已如實為他，宣說開示施設建立，令諸有情得無倒解，隨應趣向利益安樂，是菩薩摩訶薩，應於一切音聲語言，皆得善巧，用此善巧音聲語言，遍為三千大千世界，諸有情類宣說正法，令知所聞皆如谷響，雖有解了而無執著。善現當知，諸菩薩摩訶薩由此因緣，應學圓滿真道相智。旣學圓滿道相智已，應如實知一切有情，隨眠意樂種種差別，如應為作利樂安樂，謂如實知地獄有情，隨眠意樂及彼因果，知已方便遮障彼道。亦如實知傍生鬼界，諸龍藥叉阿素洛等，隨眠意樂及彼因果，知已方便遮障彼道。亦如實知人欲界天，乃至非想非非想處，隨眠意樂，知已方便遮障彼道。亦如實知四念住，乃至八聖道支，及彼因果。亦如實知四靜慮，四無量四無色定，及彼因果。亦如實知，空無相無願解脫門，及彼因果。亦如實知八解脫，乃至十遍處及彼因果。亦如實知苦集滅道　　　　　　　　　　　　　　　　聖諦，及彼因果。亦如實知六波羅蜜多，及彼因果。亦如實知內空，乃至無性自性空，及彼因果。亦如實知真如，乃至不思議界，及彼因果。亦如實知淨觀地，乃至如來地及彼因果。亦如實知極喜地，乃至法雲地及彼因果。亦如實知陀羅尼，三摩地門及彼因果。亦如實知淨五眼六神通，及彼因果。亦如實知如來十力，乃至十八佛不共法，　　　　　　　　　　　　　　　　及彼因果。亦如實知，大慈大悲大喜大捨，及彼因果。亦如實知，無忘失法恒住捨性，及彼因果。亦如實知一切智，道相智一切相智，及彼因果。亦如實知聲聞獨覺，菩薩如來及彼因果。善現當知，諸菩薩摩訶薩旣如實知，聲聞等道及因果已，隨其所應以如是道，安立有情於三乘道，令證修學各得究竟。善現當知，諸菩薩摩訶薩應起如是，真道相智。若菩薩摩訶薩，修學如是真道相智，於諸有情種種界性，隨眠意樂皆善悟入。旣悟入已，隨其所應為說正法，皆令獲得所求勝果，無空過者，所以者何？是菩薩摩訶薩，善知有情諸根勝劣，如實通達一切有情，往來生死心心所法，趣向差別，為說法故無空過者。善現當知，諸菩薩摩訶薩應行如是，諸道般若波羅蜜多，所以者何？一切聲聞獨覺菩薩，所應學道菩提分法，皆攝在此甚深，般若波羅蜜多，一切聲聞獨覺菩薩，於中勤學皆得究竟。」具壽善現便白佛言：「若一切種菩提分法，及諸菩提，如是一切皆非相應，非不相應，無色無見無對，一相所謂無相，云何如是菩提分法，能取菩提，皆非相應非不相應，無色無見無對，一切謂無相法，能於餘法有取有捨。譬如虛空於一切法，無取無捨自性空故，諸法亦爾自性皆空，非於餘法有取有捨，如何可說菩提分法，能取

菩提？」佛告善現：「如是如是如汝所說，以一切法自性皆空，無取無捨，然諸有情於一切法，自性空義不能解了，為益彼故，方便宣說菩提分法，能取菩提。復次善現，若諸色蘊乃至識蘊，廣說乃至一切智智，於此聖法毘奈耶中，皆非相應非不相應，無色無見無對，一相所謂無相。佛為饒益諸有情類，令得正解入法實相，依世俗說不依勝義。善現當知，諸菩薩摩訶薩，於如是一切法應學智見，學智見已如實觀察，如是諸法應可攝受，如是諸法不應攝受。」具壽善現即白佛言：「諸菩薩摩訶薩於何等法，學智見已，如實觀察不應攝受？於何等法學智見已，如實觀察應可攝受？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，於諸聲聞獨覺等法，學智見已如實觀察，不應攝受。於一切智智相應諸法，學智見已，如實觀察一切種智，應可攝受。善現當知，諸菩薩摩訶薩，於此聖法毘奈耶中，應如是學甚深，般若波羅蜜多。」具壽善現復白佛言：「佛說聖法毘奈耶者，何等名為聖法毗奈耶？何故名聖法毘奈耶？」佛告善現：「若諸聲聞若諸獨覺，若諸菩薩，若諸如來應正等覺，如是一切與貪瞋癡，皆非相應非不相應，與薩迦耶見，戒禁取疑，皆非相應非不相應，與欲貪瞋恚皆非相應，非不相應，與色愛無色愛，掉舉慢無明，皆非相應非不相應。與四靜慮四無量，四無色定，皆非相應非不相應。與四念住乃至八聖道支，皆非相應非不相應。與苦集滅道聖諦，皆非相應非不相應。與空無相無願解脫門，皆非相應非不相應。與八解脫乃至十遍處，皆非相應非不相應。與六波羅蜜多，皆非相應非不相應。與內空乃至無性自性空，皆非相應非不相應。與真如乃至不思議界，皆非相應非不相應。與淨觀地乃至如來地，皆非相應非不相應。與極喜地乃至法雲地，皆非相應非不相應。與陀羅尼門三摩地門，皆非相應非不相應。與五眼六神通，皆非相應非不相應。與如來十力，乃至十八佛不共法，皆非相應非不相應。與大慈大悲大喜大捨，皆非相應非不相應。三十二大士相，八十隨好，皆非相應非不相應。與無忘失法恒住捨性，皆非相應非不相應。與一切智，道相智一切相智，皆非相應非不相應。與預流果乃至獨覺菩提，皆非相應非不相應。與諸菩薩摩訶薩行，及佛無上正等菩提，皆非相應非不相應。與斷煩惱習氣相續，一切智智，皆非相應非不相應。與有為界及無為界，皆非相應非不相應。善現當知，彼名為聖，此是彼聖法毘奈耶，是故名聖法毘奈耶，所以者何？此一切法無色無見無對一相，所謂無相，彼諸聖者如實現見。善現當知，諸無色法與無色法，皆非相應非不相應。無對法與無對法，皆非相應非不相應。諸一相法與一相法，皆非相應非不相應。諸無相法與無相法，皆非相應非不相應。善現當知，諸菩薩摩訶薩，於此無色無見無對，一相無相，甚深般若波羅蜜多，常應修學，學已不執一切法相。」

爾時善現便白佛言：「諸菩薩摩訶薩豈不應於，色乃至識諸相學耶？廣說乃至豈不應於，一切智智諸相學耶？豈不應於，知苦斷集證滅修道，諸相學耶？豈不應於，順逆觀察十二緣起，諸相學耶？豈不應於，聖者聖法諸相學耶？豈不應於有為界，無為界諸相學耶？世尊，若菩薩摩訶薩，不於如是諸法相學，亦應不於諸行相學。世尊，若菩薩摩訶薩於諸法相，及諸行相旣不能學，云何能超聲聞獨覺等地？若不能超聲聞獨覺等地，云何能入薩正性離生？若不能入菩薩正性離生，云何能證無上正等菩提？若不能證無上正等菩提，云何能轉微妙法輪？若不能轉微妙法輪，云何能以聲聞獨覺，無上乘法安立有情，令脫無邊生死大苦，安住清淨常樂涅槃？」佛告善現：「若一切法實有相者，諸菩薩摩訶薩應於中學，以一切法非實有相，無色無見無對，一相所謂無相。是故菩薩摩訶薩眾，不於相學，亦復不於無相法學，所以者何？如來出世若不出世，法界常住，諸法一相所謂無相。如是無相旣非有相，亦非無相故不可學，何以故？非一切法先是有相，後成無相，以一切法本是無相，後亦無相，是故菩薩摩訶薩眾，不學有相不學無相，相無相法相待而立，非究竟故。」具壽善現復白佛言：「若一切法皆非有相，亦非無相，應非一相亦非異相，云何菩薩摩訶薩，能修般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩，不修般若波羅蜜多，應不能超聲聞獨覺等地，若不能聞獨覺等地，應不能入菩薩正性離生。若不能入菩薩正性離生，應不能起菩薩無生法忍。若不能起菩薩無生法忍，應不能發菩薩勝妙神通。若不能發菩薩勝妙神通，應不能嚴淨佛土，成熟有情。若不能嚴淨佛土成熟有情，應不能得無上正等菩提。若不能得無上正等菩提，應不能轉清淨法輪。若不能轉清淨法輪，應不能方便安立有情，令住聲聞乘果，或住獨覺覺果，或住無上乘果。亦應不能方便安立，有情類令住聲聞乘，或住獨覺乘，或住無上乘果，亦應不能方便安立，諸有情類令住施性福業事，或住戒性福業事，或住修性福業事，當得人天自在富樂。」佛告善現：「如是如是如汝所說，一切法非有相非無相，非一相非異相，若菩薩摩訶薩，知一切法，若有相若無相，若一相若異相，皆同一相所謂無相，修此無相，名修般若波羅蜜多。」具壽善現復白佛言：「云何菩薩摩訶薩修此無相，名修般若波羅蜜多？」佛告善現：「若菩薩摩訶薩，修除遣一切法，名修般若波羅蜜多。」具壽善現復白佛言：「云何菩薩摩訶薩，修除遣一切法，名修般若波羅蜜多？」佛告善現：「若菩薩摩訶薩，修除遣色亦除遣此修，名修般若波羅蜜多；修除遣受想行識，亦除遣此修，名修般若波羅蜜多。修除遣眼處乃至意處，亦除遣此修，名修般若波羅蜜多。修除遣色處乃至法處，亦除遣此修，名修般若波羅蜜多。修除遣眼界乃至意界，亦除遣此修，名修般若波羅蜜多。修除遣色界乃至法界，亦除遣此修，名修般若波羅蜜多。修除遣眼識界乃至意識界，亦除遣此修，名修般若波羅蜜多。修除遣眼觸乃至意觸，亦除遣此修，名修般若波羅蜜多。修除遣眼觸為緣，所生諸受，乃至意觸為緣所生諸受，亦除遣此修，名修般若波羅蜜多。修除遣地界乃至識界，亦除遣此修，名修般若波羅蜜多。修除遣因緣乃至增上緣，亦除遣此修，名修般若波羅蜜多。修除遣無明乃至老死，亦除遣此修，名修般若波羅蜜多。修除遣入出生死，及不淨觀，亦除遣此修，名修般若波羅蜜多。修除四靜慮，四無量四無色定，亦除遣此修，名修般若波羅蜜多。修除遣佛隨念，乃至息隨念，亦除遣此修，名修般若波羅蜜多。修除遣無常想，乃至滅想，亦除遣此修，名修般若波羅蜜多。修除遣我想，乃至見者想，亦除遣此修，名修般若波羅蜜多。修除遣緣起想，乃至非緣起想，亦除遣此修，名修般若波羅蜜多。修除遣常樂我淨想，乃至無常無樂無我無淨想，亦除遣此修，名修般若波羅蜜多。修除遣四念住，乃至八聖道支，亦除遣此修，名修般若波羅蜜多。修除遣空無相無願解脫門，亦除遣此修，名修般若波羅蜜多。修除遣八解脫，乃至十遍處，亦除遣此修，名修般若波羅蜜多。修除遣諸聖諦想，及非聖諦想，亦除遣此修，名修般若波羅蜜多。修除遣有尋有伺三摩地，無尋唯伺三摩地，無尋無伺三摩地，亦除遣此修，名修般若波羅蜜多。修除遣苦集滅道聖諦，亦除遣此修，名修般若波羅蜜多。修除遣苦智，乃至如說智，亦除遣此修，名修般若波羅蜜多。修除遣布施，乃至般若波羅蜜多，亦除遣此修，名修般若波羅蜜多。修除遣內空，乃至無性自性空，亦除遣此修，名修般若波羅蜜多。修除遣真如乃至不思議界，亦除遣此修，名修般若波羅蜜多。修除遣淨觀地，乃至如來地，亦除遣此修，名修般若波羅蜜多。修除遣極喜地，乃至法雲地，亦除遣此修，名修般若波羅蜜多。修除遣五眼六神通，亦除遣此修，名修般若波羅蜜多。修除遣如來十力，乃至十八佛不共法，亦除遣此修，名修般若波羅蜜多。修除遣大慈大悲大喜大捨，亦除遣此修，名修般若波羅蜜多。修除遣三十二大士相，八十隨好，亦除遣此修，名修般若波羅蜜多。修除遣無忘失法恒住捨性，亦除遣此修，名修般若波羅蜜多。修除遣一切智，道相智一切相智，亦除遣此修，名修般若波羅蜜多。修除遣預流果，乃至獨覺菩提，亦除遣此修，名修般若波羅蜜多。修除一切菩薩摩訶薩行，亦除遣此修，名修般若波羅蜜多。修除遣諸佛無上正等菩提，亦除遣此修，名修般若波羅蜜多。修除遣永斷煩惱，習氣相續，亦除遣此修，名修般若波羅蜜多。修除遣一切智智，亦除遣此修，名修般若波羅蜜多。」爾時善現復白佛言：「云何菩薩摩訶薩，修除遣色亦除遣此修，名修般若波羅蜜多？修除遣受想行識，亦除遣此修，名修般若波羅蜜多？廣說乃至，修除遣永斷煩惱，習氣相續，亦除遣此修，名修般若波羅蜜多？修除遣一切智智，亦除遣此修，名修般若波羅蜜多？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，若念有色壞此色，非除遣色，非修般若波羅蜜多。若念有受想行識，及壞此修，非除遣受想行識，非修般若波羅蜜多。廣說乃至，若念有永斷煩惱，習氣相續及壞此修，非除遣受想行識，非修般若波羅蜜多。廣說乃至若念有，永斷煩惱習氣相續，及壞此修，非除遣永斷煩惱，習氣相續，非修般若波羅蜜多。若念有一切智智，及壞此修，非除遣一切智智，非修般若波羅蜜多。然諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不念有色及壞此修，是除遣色，是修般若波羅蜜多。不念有受想行識，及壞此修，是除遣受想行識，是修般若波羅蜜多。廣說乃至不念有，永斷煩惱習氣相續，及壞此修，是除遣永斷煩惱，習氣相續，是修般若波羅蜜多。不念有一切智智，及壞此修，是除遣一切智智，是修般若波羅蜜多，所以者何？非有想者斷貪瞋癡，隨眠纏垢，能修般若波羅蜜多。是故善現，若菩薩摩訶薩，修除遣色亦除遣此修，名修般若波羅蜜多。修除遣受想行識，及除遣此修，名修般若波羅蜜多。廣說乃至修除遣，永斷煩惱習氣相續，及除遣此修，名修般波羅蜜多。修除遣一切智智，及除遣此修，名修般若波羅蜜多。復次善現，住有想者不能修，布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多。廣說乃至住有想者，亦不能永斷煩惱習氣相續，亦不能修一切智智，所以者何？住有想者，定當執有我及我所，由此執故便著二邊，著二邊故，決定不能解脫生死，無道無涅槃，云何能如實，修六波羅蜜多？廣說乃至永斷煩惱，習氣相續，及能修習一切智智？」具壽善現復白佛言：「何等是有？何等是非有？」佛告善現：「二是有，不二是非有。」具壽善現復白佛言：「云何為二？云何為不二？。」佛告善現：「色想乃至識想為二，色想空乃至識想空，為不二。眼處想乃至意處想為二，眼處想空乃至意處想空，為不二。色處想乃至法處想為二，色處想空乃至法處想空，為不二。眼界想乃至意界想為二，眼界想空乃至意界想空，為不二。色界想乃至法界想為二，色界想空乃至法界想空，為不二。眼識界想乃至意識界想為二，眼識界想空，乃至意識界想空，為不二。眼觸想乃至意觸想為二，眼觸想空乃至意觸想空，為不二。眼觸為緣所生諸受想，乃至意觸為緣，所生諸受想為二；眼觸為緣所生諸受想空，乃至意觸為緣，所生諸受想空，為不二。地界想乃至識界想為二，地界想空，乃至識界想空，為不二。因緣想乃至增上緣想為二，因緣想空乃至，增上緣想空為不二。無明想乃至老死想為二，無明想空乃至，老死想空為不二。布施波羅蜜多想，乃至般若波羅蜜多想為二，布施波羅蜜多想空，乃至般若波羅蜜多想空，為不二。內空想乃至，無性自性空想為二；內空想空乃至，無性自性想空為不二。真如想乃至不思議界想為二；真如想乃至，不思議界想空為不二。苦集滅道聖諦想為二，苦集滅道聖諦想空，為不二。四念住想乃至，八聖道支想為二；四念住想空，乃至八聖道支想空，為不二。四靜慮四無量，四無色定想為二，四靜慮四無量，四無色定想空，為不二。三解脫門想為二，三解脫門想空為不二。八解脫想乃至，十遍處想為二；八解脫想空，乃至十遍處想空為不二。淨觀地想乃至，如來地想為二；淨觀地想空，乃至如來地想空為不二。極喜地想乃至，法雲地想為二；極喜地想空，乃至法雲地想空為不二。陀羅尼門，三摩地門想為二；陀羅尼門，三摩地門想空為不二。五眼六神通想為二，五眼六神通想空為不二。如來十力想乃至，十八佛不共法想為二；如來十力想空乃至，十八佛不共法想空，為不二。大慈大悲大喜大捨想為二，大慈大悲大喜大捨，想空為不二。三十二相，八十隨好想為二；三十二想，八十隨好想空為不二。無忘失法，恒住捨性想為二；無忘失法，恒住捨性想空為不二。一切智道相智，一切相智想為二；一切智道相智，一切相智想空為不二。預流果想乃至，獨覺菩提想為二；預流果想乃至，獨覺菩提想空為不二。一切菩薩摩訶薩行，諸佛無上正等菩提想為二；一切菩薩摩訶薩行，諸佛無上正等菩提，想空為不二。有為界無為界想為二，有為界無為界想空為不二。善現當知，乃至一切相皆為二，乃至一切二皆是有，乃至一切有皆有生死，有生死者不能解脫，生老病死愁歎苦憂惱。善現當知，諸想空者皆為不二，諸不二者皆是非有，諸非有者皆無生死，無生死者便能解脫，生老病死愁歎苦憂惱。由此因緣，當知一切有二想者，定無布施乃至，般若波羅蜜多，無道無得亦無現觀，下至順忍彼尚非有，況能遍知色，廣說乃至一切智智。彼尚不能修諸聖道，況能得預流果，乃至獨覺菩提，況能永斷一切煩惱，習氣相續，證得無上正等菩提，轉妙法輪度有情眾。」

大般若波羅蜜多經，卷第五百二十七