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大般若波羅蜜多經卷第五百一十

　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯

第三分現世間品第十五之一

「復次善現，如有女人生育諸子，或五或十二十三，十四十五若百若千，其母得病，諸子各別勤求醫藥，作是念言：『云何我母當得病愈，長壽安樂，身無眾苦心離憂愁？』諸子爾時競設方便，求安樂具覆護母身，勿為蚊虻蛇蠆風熱，飢渴等觸之所侵惱。又以種種上妙樂具，恭敬供養而說是言：『我母慈悲生育我等，誨示種種世間事業，我等豈得不報母恩！』善現，如來應正等覺亦復如是，當以佛眼種種方便，觀察護念，甚深般若波羅蜜多，所以者何？甚深般若波羅蜜多，能生我等一切佛法，能示世間諸法實相，由此因緣我等諸佛，常以佛眼觀察護念，甚深般若波羅蜜多，為報彼恩不應暫捨，何以故？一切如來應正等覺，所有靜慮乃至，布施波羅蜜多，廣說乃至一切相智，皆由如是甚深，般若波羅蜜多而得生故，所有預流一來不還，阿羅漢果獨覺菩提，亦由如是甚深，般若波羅蜜多而得生故，所有菩薩摩訶薩行，諸佛無上正等菩提，皆由如是甚深，般若波羅蜜多而得生故。一切預流乃至諸佛，皆由如是甚深，般若波羅蜜多而得有故。一切如來應正等覺，已正當得無上菩提，皆因如是甚深，般若波羅蜜多。由此因緣，甚深般若波羅蜜多，於諸如來有大恩德，是故諸佛常以佛眼，種種方便觀察護念。善現當知，若善男子善女人等，有能聽問書寫受持，讀誦修習思惟演說，甚深般若波羅蜜多，一切如來應正等覺，常以佛眼觀察護念，令其身心常得安樂，所修善業皆無留難。善現當知，若善男子善女人等，能於般若波羅蜜多，聽問書寫受持讀誦，修習思惟為他演說，十方世界，一切如來應正等覺，皆共護念，令於無上正等菩提得不退轉。」具壽善現便白佛言：「如世尊說，甚深般若波羅蜜多，能生諸佛，能示世間諸法實相。世尊，云何甚深般若波羅蜜多，能生諸佛，能示世間諸法實相？云何諸佛從般若生？云何如來說世間相？」佛告善現：「甚深般若波羅蜜多，能生諸佛所生十力，廣說乃至一切相智，此等無量無邊功德，皆從般若波羅蜜多，而得生長。由得如是諸佛法故，說名為佛。甚深般若波羅蜜多，能生如是諸佛功德。由此故說甚深般若波羅蜜多，能生諸佛，亦說諸佛從彼而生。善現當知，甚深般若波羅蜜多，能示世間諸法實相者，謂能示世間五蘊實相，一切如來應正等覺，亦說世間五蘊實相。」具壽善現復白佛言：「云何如來應正等覺，甚深般若波羅蜜多，說示世間五蘊實相？」佛告善現：「一切如來應正等覺，甚深般若波羅蜜多，俱不說示色等五蘊，有成有壞有生有滅，有染有淨有增有減，有入有出，有過去有未來有現在，有善有不善有無記，有欲界繫有色界繫，有無色界繫，所以者何？非空無相無願之法，有成有壞有生有滅等。非無造作，無生無滅無性之法，有成有壞有生滅等。一切如來應正等覺，甚深般若波羅蜜多，如是說示五蘊實相，此五蘊相即是世間，是故世間亦無成壞，生滅等相。復次善現，一切如來應正等覺，皆依般若波羅蜜多，能普證知無量無數，無邊有情心行差別。然此般若波羅蜜多，甚深義中都無有情，及無有情施設可得。都無諸色，亦無諸色施設可得。廣說乃至都無，一切智道相智一切相智，亦無一切智道相智，一切相智施設可得。一切如來應正等覺，甚深般若波羅蜜多，如是說示世間之相。復次善現，甚深般若波羅蜜多，不示現色，廣說乃至一切相智，所以者何？此大般若波羅蜜多，甚深義中，甚深般若波羅蜜多，尚無所有都不可得，況有諸色廣說乃至，一切相智可得示現。復次善現，一切有情施設言說，若有色若無色，若有想若無想，若非有想非無想，若此世界，若餘十方一切世界，是諸有情若略心若散心，一切如來應正等覺，依深般若波羅蜜多，皆如實知。世尊，云何如來應正等覺，依深般若波羅蜜多，如實知彼諸有情類，略心散心。善現，一切如來應正等覺，依深般若波羅蜜多，由法性故如實知彼，諸有情類略心散心。」「世尊，云何如來應正等覺，依深般若波羅蜜多，由法性故如實知彼，諸有情類略心散心？」「善現，一切如來應正等覺，依深般若波羅蜜多，如實知法性中，法性尚無所有都不可得，況有有情略心散心，而可得者。如是如來應正等覺，依深般若波羅蜜多，由法性故如實知彼，諸有情類略心散心。復次善現，一切如來應正等覺，依深般若波羅蜜多，由盡故離染故，滅故斷故，寂靜故遠離故，如實知彼諸有情類，略心散心。」「世尊，云何如來應正等覺，依深般若波羅蜜多，由盡故離染故，滅故斷故，寂靜故遠離故，如實知彼諸有情類，略心散心？」「善現，一切如來應正等覺，依深般若波羅蜜多，如實知盡離染滅斷，寂靜遠離中盡等性，尚無所有都不可得，況有有情略心散心，而可得者。如是如來應正等覺，依深般若波羅蜜多，由盡離染滅斷，寂靜遠離故，如實知彼諸有情類，略心散心。復次善現，一切如來應正等覺，依深般若波羅蜜多，如實知彼諸有情類，有貪心離貪心，有瞋心離瞋心，有癡心離癡心。」「世尊，云何如來應正等覺，依深般若波羅蜜多，如實知彼諸有情類，有貪心離貪心，有瞋心離瞋心，有癡心離癡心？」「善現，一如來應正等覺，依深般若波羅蜜多，如實知彼諸有情類，有貪瞋癡心，如實性非有貪瞋癡心，非離貪瞋癡心，所以者何？如實性中心心所法，尚無所有都不可得，況有有貪瞋癡心，離貪瞋癡心而可得者。一切如來應正等覺，依深般若波羅蜜多，如實知彼諸有情類，離貪瞋癡心，如實性非離貪瞋癡心，非有貪瞋癡心，所以者何？如實性中心心所法，尚無所有都不可得，況有離貪瞋癡心，有貪瞋癡心而可得者。如是如來應正等覺，依深般若波羅蜜多，如實知彼諸有情類，有貪心離貪心，而可得者。如是如來應正等覺，依深般若波羅蜜多，如實知彼諸有情類，有貪心離貪心，有瞋心離瞋心，有癡心離癡心。復次善現，一切如來應正等覺，依深般若波羅蜜多，如實知彼諸有情類，有貪瞋癡心，非有貪瞋癡心，非離貪瞋癡心，何以故？如是二心不和合故，一切如來應正等覺，依深般若波羅蜜多，如實知彼諸有情類，離貪瞋癡心，非離貪瞋癡，非有貪瞋癡心，何以故？如是二心不和合故，如是如來應正等覺，依深般若波羅蜜多，如實知彼諸有情類，有貪心離貪心，有瞋心離瞋心，有癡心離癡心。復次善現，一切如來應正等覺，依深般若波羅蜜多，如實知彼諸有情類，所有廣心。善現，一切如來應正等覺，依深般若波羅蜜多，如實知彼諸有情類，所有廣心，非廣非狹非增非減，非去非來，所以者何？心之自性畢竟離故，都無所有竟不可得，誰廣誰狹誰增誰減，誰去誰來？如是如來應正等覺，依深般若波羅蜜多，如實知彼諸有情類，所有廣心。復次善現，一切如來應正等覺，依深般若波羅蜜多，如實知彼諸有情類，所有大心。」「世尊，云何如來應正等覺，依深般若波羅蜜多，如實知彼諸有情類，所有大心？」「善現，一切如來應正等覺，依深般若波羅蜜多，如實知彼諸有情類，所有大心非大非小，非去非來非生非滅，非住非異非染非淨，所以者何？心之自性畢竟離故，都無所有竟不可得，誰大誰小誰去誰來，誰生誰滅誰住誰異，誰染誰淨？如是如來應正等覺，依深般若波羅蜜多，如實知彼諸有情類，所有大心。復次善現，一切如來應正等覺，依深般若波羅蜜多，如實知彼諸有情類，所有無量心。」「世尊，云何如來應正等覺，依深般若波羅蜜多，如實知彼諸有情類，所有無量心？」「善現，一切如來應正等覺，依深般若波羅蜜多，如實知彼諸有情類，所有無量心，非有量非無量，非住非不住，非去非不去，所以者何？心之自性畢竟離故，無漏無依，如何可說有量無量，有住不住有去不去？如是如來應正等覺，依深般若波羅蜜多，如實知彼諸有情類，所有無量心。復次善現，一切如來應正等覺，依深般若波羅蜜多，如實知彼諸有情類，所有無見無對心。」「世尊，云何如來應正等覺，依深般若波羅蜜多，如實知彼諸有情類，所有無見無對心？」「善現，一切如來應正等覺，依深般若波羅蜜多，如實知彼諸有情類，所有無見無對心，皆無心相，所以者何？以一切心自相空故。如是如來應正等覺，依深般若波羅蜜多，如實知彼諸有情類，所有無見無對心。復次善現，一切如來應正等覺，依深般若波羅蜜多，如實知彼諸有情類，所有無色不可見心。」「世尊，云何如來應正等覺，依深般若波羅蜜多，如實知彼諸有情類，所有無色不可見心？」「善現，一切如來應正等覺，依深般若波羅蜜多，如實知彼諸有情類，所有無色不可見心，諸佛五眼皆不能見，所以者何？以一切心自性空故。如是如來應正等覺，依深般若波羅蜜多，如實知彼諸有情類，所有無色不可見心。復次善現，一切如來應正等覺，依深般若波羅蜜多，如實知彼諸有情類，心心所法，若出若沒若屈若申。」「世尊，云何如來應正等覺，依深般若波羅蜜多，如實知彼諸有情類，心心所法若出若沒，若屈若申？」「善現，一切如來應正等覺，依深般若波羅蜜多，如實知彼諸有情類，出沒屈申心心所法，皆依色受想行識生。如是如來應正等覺，依深般若波羅蜜多，如實知彼諸有情類，心心所法若出若沒，若屈若申，謂諸如來應正等覺，依深般若波羅蜜多，如實知彼諸有情，出沒屈申心心所法。依色乃至識，執我及世間，或常或無常，或亦常亦無常，或非常非無常，此是諦實餘皆愚妄。依色乃至識，執我及世間，或常或無常，或亦常亦無常，或非常非無常，此是諦實餘皆愚妄，依色乃至識，執我及世間，或有邊或無邊，或亦有邊亦無邊，或非有邊非無邊，此是諦實餘皆愚妄。依色乃至識，執如來死後，或有或非有，或亦有亦非有，或非有非非有，此是諦實餘皆愚妄。依色乃至識，執命者或即身或異身，此是諦實餘皆愚妄，如是如來應正等覺，依深般若波羅蜜多，如實知彼諸有情類，心心所法若出若沒，若屈若申。復次善現，一切如來應正等覺，依深般若波羅蜜多，如實知色受想行識。」「世尊，云何如來應正等覺，依深般若波羅蜜多，如實知色受想行識？」「善現，一切如來應正等覺，依深般若波羅蜜多，如實知色受想行識，皆如真如無變異無分別，無相狀無驚覺，無戲論無所得，如是如來應正等覺，依深般若波羅蜜多。如實知色受想行識，亦如實知諸有情類，出沒屈申心心所法，皆如真如，無變異無分別，無相狀無驚覺，無戲論無所得。善現當知，諸有情類出沒屈申，心心所法真如，即五蘊真如。五蘊真如即十二處真如。十二處真如，即十八界真如。十八界真如，即一切法真如。一切法真如，即六波羅蜜多真如。六波羅蜜多真如，即三十七菩提分法真如。三十七菩提分法真如，即十六空真如。十六空真如，即八解脫真如。八解脫真如，即九次第定真如，九次第定真如，即三解脫門真如。三解脫門真如，即如來十力真如。如來十力真如，即四無所畏真如。四無所畏真如，即四無礙解真如。四無礙解真如，即大慈大悲大喜大捨真如。大慈大悲大喜大捨真如，即十八佛不共法真如。十八佛不共法真如，即一切智真如。一切智真如，即道相智一切相智真如。一切相智真如，即善不善無記法真如。善不善無記法真如，即世間出世間法真如。世間出世間法真如，即有漏無漏法真如。有漏無漏法真如，即有罪無罪法真如。有罪無罪法真如，即雜染清淨法真如。雜染清淨法真如，即有為無為法真如。有為無為法真如，即三世真如。三世真如即三界真如，三界真如即，預流一來不還，阿羅漢果真如。預流一來不還，阿羅漢果真如，即獨覺菩提真如。獨覺菩提真如，即一切菩薩摩訶薩行真如。一切菩薩摩訶薩行真如，即諸佛無上正等菩提真如。諸佛無上正等菩提真如，即一切如來應正等覺真如。一切如來應正等覺真如，即一切有情真如。善現當知，若一切如來應正等覺真如，若一切有情真如，若一切法真如，皆不相離，不相離故無盡無二，不可分別。善現當知，一切如來應正等覺，依深般若波羅蜜多，證一切法真如究竟，乃得無上正等菩提。由此故說，甚深般若波羅蜜多，能生諸佛，是諸佛母，能示諸佛世間實相。善現當知，如是如來應正等覺，依深般若波羅蜜多，能如實覺諸法真如，不虛妄性不變異性，由如實覺具如相故，說名如來應正等覺。」具壽善現即白佛言：「甚深般若波羅蜜多，所證諸法真如實相，極為甚深難見難覺，一切如來應正等覺，皆用諸法真如實相，顯示分別，諸佛無上正等菩提。如是真如甚深甚妙，誰能信解？唯有不退位，菩薩摩訶薩，及具正見漏盡阿羅漢，聞佛說此甚深真如，能生信解，如來為彼依自所證，真如之相顯示分別。」佛告善現：「如是如是如汝所說，所以者何？真如無盡是故甚深，唯有如來現等正覺，無盡真如。」「世尊，佛由誰證無盡真如？」「善現，佛由真如，能證如是無盡真如。」「世尊，如來證誰無盡真如？」「善現，證一切法無盡真如。」「世尊，諸法真如何故無盡？」「善現，以一切法皆無盡故，一切如來應正等覺，證得一切法無盡真如故，獲得無上正等菩提，為諸有情顯示分別，一切法真如相，由此故名如實說者。」

爾時三千大千世界，所有欲界色界天子，各以種種天妙花香，遙散世尊而為供養，來詣佛所頂禮佛足，卻住一面俱白佛言：「如來說甚深，般若波羅蜜多，以何為相？」爾時佛告諸天子言：「天子當知，甚深般若波羅蜜多，以空無相無願為相，甚深般若波羅蜜多，以無造作無生無滅，無染無淨無性無相，非斷非常非一非異，無來無去虛空為相。甚深般若波羅蜜多，有如是等無量諸相。天子當知，如是諸相，一切如來應正等覺，依世俗說不依勝義。天子當知，甚般若波羅蜜多，如是諸相，世間天人阿素洛等，皆不能壞，何以故？世間天人阿素洛等，亦是相故。天子當知，諸相不能破壞諸相，諸相不能了知諸相，諸相不能破壞無相，諸相不能了知無相，無相不能破壞諸相，無相不能了知諸相，無相不能破壞無相，無相不能了知無相，何以故？若相若無相，若相無相皆無所有，能破能知所破所知，破者知者皆不可得故。天子當知，如是諸相非色所作，非受想行識所作，廣說乃至非一切智所作，非道相智一切相智所作。天子當知，如是諸相非天所作，非非天所作；非人所作，非非人所作；非有漏非無漏，非世間非出世間，非有為非無為，無所繫屬不可宣說。天子當知，甚深般若波羅蜜多，遠離眾相，不應問言，甚深般若波羅蜜多，以何為相？汝諸天子於意云何？設有問言虛空何相？如是發問為正問不？」諸天子曰：「不也世尊，何以故？虛空無體無相無為，不應問故。」佛告天子：「甚深般若波羅蜜多，亦復如是不應為問。然諸法相，有佛無佛法界法爾，佛於此相如實覺知，故名如來應正等覺。」時諸天子復白佛言：「如來覺如是諸相，極為甚深難見難覺，如來現覺如是相故，於一切法無礙智轉，一切如來應正等覺，住如是相分別開示，甚深般若波羅蜜多，為諸有情集諸法相，方便開示令於，般若波羅蜜多得無礙智。希有世尊，甚深般若波羅蜜多，是諸如來應正等覺，常所行處。一切如來應正等覺，行是處故，證得無上正等菩提，為諸有情，分別開示一切法相，所謂分別開示色相，分別開示受想行識相。廣說乃至，分別開示一切智相；分別開示，道相智一切相智相。」爾時佛告諸天子言：「如是如是如汝所說，天子當知，一切法相，如來如實覺為無相，所謂變礙是色相，領納是受相，取像是想相，造作是行相，了別是識相，如來如實覺為無相。苦惱聚是蘊相，生長門是處相，多毒害是界相，如來如實覺為無相。能惠捨是布施相，無熱惱是淨戒相，不忿恚是安忍相，不可伏是精進相，無散亂是靜慮相，無執著是般若相，如來如實覺為無相。無所有是內空等相，不顛倒是真如等相，不虛妄是四聖諦相，如來如實覺為無相。無擾惱是四靜慮相，無限礙是四無量相，無喧雜是四無色定相，如來如實覺為無相。無繫縛是八解脫相，不散亂是九次第定相，能出離是三十七菩提分法相，如來如實覺為無相。能遠離是空解脫門相，無取著是無相解脫門相，厭眾苦是無願解脫門相，如來如實覺為無相。攝淨位是三乘十地相，趣大覺是菩薩十地相，如來如實覺為無相。能觀照是五眼相，無滯礙是六神通相，如來如實覺為無相。難屈伏是如來十力相，無怯懼是四無所畏相，無斷絕是四無礙解相。與利樂是大慈相，拔衰苦是大悲相，慶喜事是大喜相，棄喧雜是大捨相，不可奪是十八佛不共法相，如來如實覺為無相。能嚴飾是相好相，能憶念是無忘失法相，無所執是恒住捨性相，如來如實覺為無相。遍攝持是，一切陀羅尼門相；遍攝受是一切三摩地門相，如來如實覺為無相。善受教是聲聞乘果相，自開悟是獨覺菩提相，趣大果是菩薩摩訶薩行相。具大用是，諸佛無上正等菩提相，如來如實覺為無相。現正等覺是一切智相，極善通達是道相智相，現等別覺是一切相智相，如來如實覺無無相。天子當知，一切如來應正等覺，於如是等一切法相，皆能如實覺無無相，由此因緣，我說諸佛得無礙智，無與等者。」

爾時佛告具壽善現言：「甚深般若波羅蜜多，是諸佛母，能示世間諸法實相，是故如來應覺，依法而住，供養恭敬尊重讚歎，攝受護持所依住法，此法即是甚深，般若波羅蜜多。一切如來應覺，無不依止甚深，般若波羅蜜多，供養恭敬尊重讚歎，攝受護持，所以者何？甚深般若波羅蜜多，能生諸佛，能與諸佛作所依處，能示世間諸法實相。善現當知，一切如來應正等覺，是知恩者能報恩者，若有問言，誰是知恩能報恩者？應正答言，佛是知恩能報恩者，何以故？一切世間知恩報恩，無過佛故。」具壽善現即白佛言：「云何如來應正等覺，知恩報恩？」佛告善現：「一切如來應正等覺，乘如是乘行如是道，來至無上正等菩提，得菩提已於一切時，供養恭敬尊重讚歎，攝受護持是乘是道，曾無暫廢。此乘此道當知即是，甚深般若波羅蜜多，是名如來應正等覺，知恩報恩。復次善現，一切如來應正等覺，無不皆依，甚深般若波羅蜜多，於諸有相及無相法，皆現等覺無實作用，以能作者無所有故。一切如來應正等覺，無不皆依甚深，般若波羅蜜多，於諸有相及無相法，皆現等覺無所成辦，以諸形質不可得故。善現當知，以諸如來應正等覺，知依如是甚深，般若波羅蜜多，能現等覺相無相法，皆無作用無所成辦，於一切時，供養恭敬尊重讚歎，攝受護持曾無間斷，故名真實知恩報恩。復次善現，一切如來應正等覺，無不皆依甚深，般若波羅蜜多，於一切法無作無成，無生智轉，復能知此無轉因緣。是故應知甚深，般若波羅蜜多，能生如來應正等覺，亦能如實示世間相。」具壽善現便白佛言：「如來常說一切法性，無生無起無知無見，如何可說，甚深般若波羅蜜多，能生諸佛是諸佛母，亦能如實示世間相？」佛告善現：「如是如是如汝所說，一切法性無生無起，無知無見，依世俗說，甚深般若波羅蜜多，能生諸佛是諸佛母，亦能如實示世間相。」具壽現復白佛言：「云何諸法無生無起，無知無見？」佛告善現：「以一切法空無所有，皆不自在，虛誑不堅故，一切法無生無起，無知無見。復次善現，一切法性無所依止，無所繫屬，由此因緣，無生無起無知無見。善現當知，甚深般若波羅蜜多，雖能生佛示世間相，而無所生亦無所示。善現當知，甚深般若波羅蜜多，不見色故名示色相；不見受想行識故，名示受想行識相。廣說乃至，不見一切智故，名示一切智相；不見道相智一切相智故，名示道相智一切相智相。善現當知，由如是義，甚深般若波羅蜜多，能示世間諸法實相，能生諸佛名諸佛母。」具壽善現復白佛言：「云何如是甚深，般若波羅蜜多，不見色故名示色相？不見受想行識故，名示受想行識相？廣說乃至，不見一切智故，名示一切智相？不見道相智，一切相智故，名示道相智，一切相智相？」佛告善現：「甚深般若波羅蜜多，由不緣色而生於識，是為不見色故名示色相。廣說乃至，由不緣一切相智，而生於識，是為不見一切相智故，名示一切相智相。善現當知，由如是義，甚深般若波羅蜜多，能示世間諸法實相，能生諸佛名諸佛母。復次善現，甚深般若波羅蜜多，能為諸佛顯世間空，故名佛母，能示諸佛世間實相。」具壽善現即白佛言：「云何般若波羅蜜多，能為諸佛顯世間空？」佛告善現：「甚深般若波羅蜜多，能為諸佛顯五蘊世間空，顯十二處世間空，顯十八界世間空，顯六觸世間空，顯六受世間空，顯六界世間空，顯四緣世間空，顯十二支緣起世間空，顯我見為根本，六十二見世間空，顯十善業道世間空，顯四靜慮四無量，四無色定世間空，顯六波羅蜜多世間空，顯內空乃至，無性自性空世間空，顯苦集滅道世間空，顯三十七菩提分法世間空。顯八解脫八勝處，九次第定十遍處世間空。顯空無相無願，解脫門世間空。顯三乘十地世間空，顯菩薩十地世間空。顯一切陀羅尼門，三摩地門世間空。顯五眼六神通世間空，顯如來十力，四無所畏四無礙解，十八佛不共法世間空。顯大慈大悲，大喜大捨世間空。顯三十二大士相，八十隨好世間空。顯無忘失法，恒住捨性世間空。顯預流果乃至，獨覺菩提世間空。顯一切菩薩摩訶薩行，諸佛無上正等菩提世間空。顯一切智道相智，一切相智世間空。如是善現，甚深般若波羅蜜多，能為諸佛顯世間空，故名佛母，能示諸佛世間實相。復次善現，佛因般若波羅蜜多，能為世間顯色世間空，乃至顯一切相智世間空，令諸世間受世間空，想世間空思世間空，識世間空。如是善現，甚深般若波羅蜜多，能為諸佛顯示世間空，故名佛母，能示諸佛世間實相。復次善現，甚深般若波羅蜜多，能示諸佛世間空相，云何示諸佛世間空相？謂令如來應正等覺，見色世間空，乃至見一切相智世間空。如是善現，甚深般若波羅蜜多，能示諸佛世間空相。復次善現，甚深般若波羅蜜多，能示諸佛，世間不可思議相？云何示諸佛世間，不可思議相？謂示如來應正等覺，色世間不可思議相；乃至一切相智，世間不可思議相。如是善現，甚深般若波羅蜜多，能示諸佛，世間不可思議相。復次善現，甚深般若波羅蜜多，能示諸佛世間遠離相。云何能示諸佛，世間遠離相？謂示如來應正等覺，色世間遠離相；乃至一切智，世間遠離相。如是善現，甚深般若波羅蜜多，能示諸佛，世間遠離相。復次善現，甚深般若波羅蜜多，能示諸佛世間寂靜相。云何能示諸佛，世間寂靜相？謂示如來應正等覺，色世間寂靜相；乃至一切智，世間寂靜相。如是善現，甚深般若波羅蜜多，能示諸佛，世間寂靜相。復次善現，甚深般若波羅蜜多，能示諸佛世間畢竟空相。云何能示諸佛，世間畢竟空相？謂示如來應正等覺，色世間畢竟空相；乃至一切智，世間畢竟空相。如是善現，甚深般若波羅蜜多，能示諸佛，世間畢竟空相。復次善現，甚深般若波羅蜜多，能示諸佛世間無性空相。云何能示諸佛，世間無性空相？謂示如來應正等覺，色世間無性空相；乃至一切智，世間無性空相。如是善現，甚深般若波羅蜜多，能示諸佛，世間無性空相。復次善現，甚深般若波羅蜜多，能示諸佛世間自性空相。云何能示諸佛，世間自性空相？謂示如來應正等覺，色世間自性空相；乃至一切智，世間自性空相。如是善現，甚深般若波羅蜜多，能示諸佛，世間自性空相。復次善現，甚深般若波羅蜜多，能示諸佛，世間無性自性空相。云何能示諸佛，世間無性自性空相？謂示如來應正等覺，色世間無性自性空相；乃至一切智，世間無性自性空相。如是善現，甚深般若波羅蜜多，能示諸佛，世間無性自性空相。復次善現，甚深般若波羅蜜多，能示諸佛世間純空相。云何能示諸佛，世間純空相？謂示如來應正等覺，色世間純空相；乃至一切智，世間純空相。如是善現，甚深般若波羅蜜多，能示諸佛，世間純空相。善現當知，由如是義，甚深般若波羅蜜多，能示諸佛世間實相。復次善現，甚深般若波羅蜜多，能示諸佛世間相者，謂令不起此世間想，他世間想，所以者可？以實無法可起，此世他世想故。」

大般若波羅蜜多經，卷第五百一十