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大般若波羅蜜多經卷第三百三十

    唐三藏法師玄奘奉 詔譯

初分巧方便品,第五十之三

佛言:「善現,如是如是,不可說義無增無減,布施波羅蜜,亦無增無減,淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多,亦無增無減。四念住亦無增無減,四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支,亦無增無減。四靜慮亦無增無減,四無量四無色定,亦無增無減。八解脫亦無增無減,八勝處九次第定十遍處,亦無增無減。空解脫門,亦無增無減,無相無願解脫門,亦無增無減。極喜地亦無增無減,離垢地,發光地,焰慧地,極難勝地,現前地,遠行地,不動地,善慧地,法雲地,亦無增無減。五眼亦無增無減,六神通亦無增無減。三摩地門,亦無增無減,陀羅尼門,亦無增無減。佛十力,亦無增無減,四無所畏四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法,亦無增無減。無忘失法,亦無增無減,恒住捨性,亦無增無減。一切智亦無增無減;道相智一切相智,亦無增無減。

善現,諸菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多,安住般若波羅蜜多,方便善巧,不作是念:『我於般若波羅蜜多,若增若減。』不作是念:『我於靜慮精進安忍,淨戒布施波羅蜜多,若增若減。』但作是念:『唯有名想,謂為般若波羅蜜多。』但作是念:『唯有名想,謂為靜慮精進安忍,淨戒布施波羅蜜多。』善現,是菩薩摩訶薩,修行布施波羅蜜多時,持此布施俱行作意,及依此起心及善根,與諸有情平等共有,迴向無上正等菩提,如佛無上正等菩提,微妙甚深而起迴向。善現,是菩薩摩訶薩,修行淨戒波羅蜜多時,持此淨戒俱行作意,及依此起心及善根,與諸有情平等共有,迴向無上正等菩提,如佛無上正等菩提,微妙甚深而起迴向。善現,是菩薩摩訶薩,修行安忍波羅蜜多時,持此安忍波羅蜜多,俱行作意,及依此起心及善根,與諸有情平等共有,迴向無上正等菩提,如佛無上正等菩提,微妙甚深而起迴向。善現,是菩薩摩訶薩,修行精進波羅蜜多時,持此精進俱行作意,及依此起心及善根,與諸有情平等共有,迴向無上正等菩提,如佛無上正等菩提,微妙甚深而起迴向。善現,是菩薩摩訶薩,修行靜慮波羅蜜多時,持此靜慮俱行作意,及依此起心及善根,與諸有情平等共有,迴向無上正等菩提,如佛無上正等菩提,微妙甚深而起迴向。善現,是菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,持此般若俱行作意,及依此起心及善根,與諸有情平等共有,迴向無上正等菩提,如佛無上正等菩提,微妙甚深而起迴向。由此迴向巧方便力,證得無上正等菩提。」

爾時具壽善現白佛言:「世尊,何謂無上正等菩提?」佛言:「善現,諸法真如,是謂無上正等菩提。」具壽善現復白佛言:「世尊,何謂諸法真如?而說諸法真如,是謂無上正等菩提。」佛言:「善現,諸色真如,是謂無上正等菩提,受想行識真如,是謂無上正等菩提。善現,眼處真如,是謂無上正等菩提,耳鼻舌身意處真如,是謂無上正等菩提。善現,色處真如,是謂無上正等菩提;聲香味觸法處真如,是謂無上正等菩提。善現,眼界真如,是謂無上正等菩提;耳鼻舌身意界真如,是謂無上正等菩提。善現,色界真如,是謂無上正等菩提;聲香味觸法界真如,是謂無上正等菩提。善現,眼識界真如,是謂無上正等菩提;耳鼻舌身意識界真如,是謂無上正等菩提。善現,眼觸真如,是謂無上正等菩提,耳鼻舌身意觸真如,是謂無上正等菩提。善現,眼觸為緣所生諸受真如,是謂無上正等菩提,耳鼻舌身意觸為緣,所生諸受真如,是謂無上正等菩提。善現,地界真如,是謂無上正等菩提,水火風空識界真如,是謂無上正等菩提。善現,因緣性真如,是謂無上正等菩提。等無間緣,所緣緣,增上緣性真如,是謂無上正等菩提。善現,無明真如,是謂無上正等菩提,行識名色六處,觸受愛取有生老死真如,是謂無上正等菩提。

善現,布施波羅蜜多真如,是謂無上正等菩提,淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多真如,是謂無上正等菩提。善現,內空真如,是謂無上正等菩提,外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空真如,是謂無上正等菩提。善現,真如真如,是謂無上正等菩提,法界法性,不虛妄性不變異性,平等性離生性,法定法住實際,虛空界不思議界真如,是謂無上正等菩提。善現,四念住真如,是謂無上正等菩提,四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支真如,是謂無上正等菩提。

善現,苦聖諦真如,是謂無上正等菩提,集滅道聖諦真如,是謂無上正等菩提。善現,四靜慮真如,是謂無上正等菩提,四無量四無色定真如,是謂無上正等菩提。善現,八解脫真如,是謂無上正等菩提,八勝處九次第定,十遍處真如,是謂無上正等菩提。善現,空解脫門真如,是謂無上正等菩提,無相無願解脫門真如,是謂無上正等菩提。善現,極喜地真如,是謂無上正等菩提,離垢地,發光地,焰慧地,極難勝地,現前地,遠離地,不動地,善慧地,法雲地真如,是謂無上正等菩提。

善現,五眼真如,是謂無上正等菩提,六神通真如,是謂無上正等菩提。善現,三摩地門真如,是謂無上正等菩提,陀羅尼門真如,是謂無上正等菩提。善現,佛十力真如,是謂無上正等菩提,四無所畏四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法真如,是謂無上正等菩提。善現,無忘失法真如,是謂無上正等菩提,恒住捨性真如,是謂無上正等菩提。善現,預流果真如,是謂無上正等菩提,一來不還,阿羅漢果真如,是謂無上正等菩提。善現,獨覺菩提真如,是謂無上正等菩提,善現,一切智真如,是謂無上正等菩提。道相智一切相智真如,是謂無上正等菩提。善現,生死真如,是謂無上正等菩提,涅般真如,是謂無上正等菩提。善現,諸法真如無增無減故,諸佛無上正等菩提,亦無增無減。

善現,諸菩薩摩訶薩,不離般若波羅蜜多,常樂安住諸法真如,都不見法有增有減,由此因緣,不可說義無增無減,布施波羅蜜多,亦無增無減。淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多,亦無增無減。四念住亦無增無減,四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支,亦無增無減。四靜慮亦無增無減,四無量四無色定,亦無增無減。八解脫亦無增無減,八勝處九次第定十遍處,亦無增無減。空解脫門,亦無增無減,無相無願解脫門,亦無增無減。極喜地亦無增無減,離垢地,發光地,焰慧地,極難勝地,現前地,遠行地,不動地,善慧地,法雲地,亦無增無減。五眼亦無增無減,六神通亦無增無減。三摩地門,亦無增無減,陀羅尼門,亦無增無減。佛十力亦無增無減,四無所畏四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法,亦無增無減。無忘失法,亦無增無減,恒住捨性,亦無增無減。一切智亦無增無減;道相智一切相智,亦無增無減。善現,諸菩薩摩訶薩,依止無增無減方便,修行般若波羅蜜多,由此為門集諸功德,便證無上正等菩提。」

爾時具壽善現白佛言:「世尊,若菩薩摩訶薩,依止無增無減方便,修行般若波羅蜜多,由此為門集一切功德,便證無上正等菩提者,是菩薩摩訶薩,為用初心證得,無上正等菩提?為用後心證得,無上正等菩提?世尊,是菩薩摩訶薩,若用初心證得,無上正等菩提,初心起時後心未起,無和合義。若用後心證得,無上正等菩提,後心起時前心已滅,無和合義,如是前後心心所法,進退推微無和合義,云何可得積集善根?若諸善根不可積集,如何菩薩能證,無上正等菩提?」佛言:「善現,吾當為汝略說一喻,令有智者於所說義,易可得解。善現,於意云何?如然燈時,為初焰能焦炷?為後焰能焦炷?」「世尊,如我意解,非初焰能焦炷,亦不離初焰能焦炷。非後焰能焦炷,亦不離後焰能焦炷。」「善現,於意云何?炷為焦不?」世尊,世間現見其炷實焦。」佛言:「善現,諸菩薩摩訶薩亦復如是,非用初心證得,無上正等菩提,亦不離初心證得,無上正等菩提。非用後心證得,無上正等菩提,亦不離後心,證得無上正等菩提,而諸菩薩摩訶薩,證得無上正等菩提。復次善現,諸菩薩摩訶薩,從初發心修行,般若波羅蜜多,圓滿十地證得,無上正等菩提。」

時具壽善現白佛言:「世尊,諸菩薩摩訶薩,修學何等十地?圓滿證得,無上正等菩提?」佛言:「善現,諸菩薩摩訶薩,修行極喜地,乃至法雲地,令其圓滿證得,無上正等菩提,亦學淨觀地,種性地,第八地,見地,薄地,離欲地,已辦地,獨覺地,菩薩地,如來地,令其圓滿證得,無上正等菩提。善現,諸菩薩摩訶薩,於此十地精勤修學,得圓滿時,非用初心證得,無上正等菩提,亦不離初心,證得無上正等菩提。非用後心證得,無上正等菩提,亦不離後心,證得無上正等菩提。而諸菩薩摩訶薩,證得無上正等菩提。」具壽善現白佛言:「世尊,如是緣起甚深甚妙,謂諸菩薩摩訶薩,非用初心證得,無上正等菩提;非離初心證得,無上正等菩提。非用後心證得,無上正等菩提;非離後心證得,無上正等菩提,而諸菩薩摩訶薩,證得無上正等菩提。」

佛告善現:「於意云何?若心已滅可更生不?」善現答言:「不也世尊,不也善逝。」佛告善現:「於意云何?若心已生有滅法不?」善現答言:「如是世尊,如是善逝。」佛告善現:「於意云何?有滅法心非當滅不?」善現答言:「不也世尊,不也善逝。」佛告善現:「於意云何?心住為如心真如不?」善現答言:「如是世尊,如是善逝。」佛告善現:「於意云何?心如真如住,為如實際不?」善現答言:「不也世尊,不也善逝。」佛告善現:「於意云何?真如實際為甚深不?」善現答言:「如是世尊,如是善逝。」佛告善現:「於意云何?即真如是心不?」善現答言:「不也世尊,不也善逝。」佛告善現:「於意云何?離真如有心不?」善現答言:「不也,世尊,不也善逝。」佛告善現:「於意云何?即心是真如不?」善現答言:「不也世尊,不也善逝。」佛告善現:「於意云何?離心有真如不?」善現答言:「不也世尊,不也善逝。」佛告善現:「於意云何?真如見真如不?」善現答言:「不也世尊,不也善逝。」佛告善現:「於意云何?若菩薩摩訶薩,能如是行,是行深般若波羅蜜多不?」善現答言:「若菩薩能如是行,是行深般若波羅蜜多。」佛告善現:「於意云何?若菩薩摩訶薩,能如是行,為行何處?」善現答言:「若菩薩摩訶薩,能如是行都無行處,所以者何?世尊,若菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多,無心現行,無現行處,何以故?世尊,住真如中,都無現行現行處故。」佛告善現:「於意云何?若菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,為行在何處?」善現答言:「若菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,行在勝義諦。此中現行及現行處,俱無所有,能取所取不可得故。」佛告善現:「於意云何?若菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,行勝義諦中,雖不取相而行相不?」善現答言:「不也世尊,不也善逝。」佛告善現:「於意云何?是菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,行勝義諦中為壞相不?」善現答言:「不也世尊,不也善逝。」佛告善現:「於意云何?是菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,行勝義諦中壞相想不?」善現答言:「不也世尊,不也善逝。」佛言:「善現,是菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,云何不壞相,亦不壞相想?」善現答言:「是菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,不作是念:『我當壞無相,及壞無相想。於一切種無分別故。』世尊,是菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多,雖能如是離諸分別,而佛十力,四無所畏四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法,無量勝功德未圓滿故,未證無上正等菩提。世尊,是菩薩摩訶薩,成就微妙善巧方便,由此善巧方便力故,於一切法不取不壞,何以故?世尊,是菩薩摩訶薩,知一切法自相空故。世尊,是菩薩摩訶薩,住一切法自相空中,為度諸有情,入三三摩地,大悲願力所牽逼故,用此三定成熟有情。」佛言:「善現,如是如是如汝所說。」時具壽善現白佛言:「世尊,是菩薩摩訶薩,云何入三三摩地,成熟有情?」佛言:「善現,是菩薩摩訶薩,安住空三摩地,見諸有情多執我者,以方便力,教令安住空三摩地。善現,是菩薩摩訶薩,安住無相三摩地,見諸有情多行相者,以方便力,教令安住無相三摩地。善現,是菩薩摩訶薩,安住無願三摩地,見諸有情多願樂者,以方便力,教令安住無願三摩地。善現,是菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多,如是入三三摩地,成熟有情。」

爾時具壽舍利子,問具壽善現言:「善現,若菩薩摩訶薩,夢中入此三三摩地,於深般若波羅蜜,有增益不?」善現答言:「舍利子,若菩薩摩訶薩晝時,入此三三摩地,於深般若波羅蜜多,有增益者,彼夢中入亦有增益,何以故?舍利子,晝與夢中無差別故。舍利子,若菩薩摩訶薩,晝行般若波羅蜜多,旣名修習甚深,般若波羅蜜多;是菩薩摩訶薩,夢行般若波羅蜜多,亦名修習甚深,般若波羅蜜多。三三摩地,於深般若波羅蜜多,能為增益亦應如是。」時舍利子問善現言:「諸菩薩摩訶薩夢中作業,為有增益或損減不?佛說有為虛妄不實,如夢所作,云何彼業能有增減?所以者何?非於夢中所作諸業,能有增益或能損減,要至覺時,憶想分別夢中所作,乃有增減。」善現答言:「諸有晝日斷他命已,於夜夢中憶想分別,深自慶快。或有人夢斷他命,謂在覺位生大歡喜,如是二業於意云何?」舍利子言:「無所緣事,若思若業俱不得生,要有所緣思業方起,夢中思業緣何而生?」善現答言:「如是如是,若夢若覺無所緣事,思業不生,要有所緣思業方起,何以故?舍利子,若夢若覺,要於見聞覺知法中,有覺慧轉,由斯起染或復起淨,若無見聞覺知諸法,無覺慧轉亦無染淨。由此故知若夢若覺,有所緣事思業方起,無所緣事思業不生。」時舍利子問善現言:「佛說思業皆離自性,云何可言有所緣起?」善現答言:「雖諸思業及所緣事,自性皆空,而由自性取相分別,故說思業有所緣生,若無所緣思業不起。」

爾時具壽舍利子,復問具壽善現言:「若菩薩摩訶薩,夢中修行布施淨戒,安忍精進靜慮般若,持此善根與諸有情,平等共迴向,無上正等菩提,是菩薩摩訶薩,為實迴向大菩提不?」時具壽善現,語舍利子言:「慈氏菩薩摩訶薩,久已受得不退轉記,唯隔一生定當作佛,善能酬答一切難問,現在此會宜請問之,補處慈尊定應為答。」時舍利子如善現言,恭敬請問慈氏菩薩。時慈氏菩薩語舍利子言:「謂何等名慈氏能答?為色耶?為受想行識耶?為色空耶?為受想行識空耶?且色不能答,受想行識亦不能答。色空不能答,受想行識空亦不能答,何以故?舍利子,我都不見有法能答,有法所答,答處答時。及由此答亦皆不見。我都不見有法能記,有法所記,記處記時及由此記,亦皆不見。以一切法本性皆空,都無所有無二無別,畢竟推徵不可得故。」時舍利子復問,慈氏菩薩摩訶薩言:「仁者所說法,為如所證不?」慈氏菩薩摩訶薩言:「我所說法非如所證,何以故?舍利子,我所證法不可說故。」時舍利子作是念言:「慈氏菩薩智慧深廣,修一切種布施淨戒,安忍精進靜慮,般若波羅蜜 多,久已圓滿,以無所得而為方便,於所問事能如是答。」爾時佛告舍利子言:「舍利子,於意云何?汝由是法得阿羅漢,為見此法是可說不?」舍利子言:「不也世尊,不也善逝。」佛言:「舍利子,諸菩薩摩薩,行深般若波羅蜜多,所證諸法亦復如是。舍利子,是菩薩摩訶薩,不作是念:『我由此法已得受記。』不作是念:『我由此法當證,無上正等菩提。』舍利子,是菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多,不生猶豫:『我於無上正等菩提,為得不得?』但作是念:『我於無上正等菩提,定當證得。』舍利子,是菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多,聞甚深法,其心不驚不怖不畏,於得無上正等菩提,亦不怖畏,決定自知我當證得,所求無上正等菩提。」

初分願行品,第五十一之一

爾時佛告具壽善現言:「善現,有菩薩摩訶薩,修行布施波羅蜜多,見諸有情飢渴所逼,衣服弊壞臥具乏少。善現,是菩薩摩訶薩,見此事已作是思惟:『我當云何救濟,如是諸有情類,令離慳貪無所乏少?』旣思惟已作是願言:『我當精勤不顧身命,修行布施波羅蜜多,成熟有情嚴淨佛土,令速圓滿,疾證無上正等菩提。我佛土中得無如是,資具乏少諸有情類,如四大王眾天,三十三天,夜摩天,覩史多天,樂變化天,他化自在天,受用種種上妙樂具。我佛土中眾生亦爾,受用種種上妙樂具。』善現,是菩薩摩訶薩,由此布施波羅蜜多,速得圓滿隣近,無上正等菩提。

復次善現,有菩薩摩訶薩,修行淨戒波羅蜜多,見諸有情煩惱熾盛,更相殺害,行不與取,作欲邪行,造虛誑詞,現麁惡說,發離間辯,設雜穢言,發起種種貪恚邪見,由此因緣短壽多病,顏容憔悴無有威德,資財乏尠生下賤家,體陋形殘身儀臭穢,諸有所說人不信受,言詞麁礦親友乖離,凡所陳說咸皆鄙俚,慳貪嫉妬惡見熾然,誹謗正法毀辱賢聖。善現,是菩薩摩訶薩,見此事已作是思惟:『我當云何救濟,如是諸有情類,令其遠離諸惡業果?』旣思惟已作是願言:『我當精勤不顧身命,修行淨戒波羅蜜多,成熟有情嚴淨佛土,令速圓滿疾證,無上正等菩提。我佛土中得無如是,眾惡業果諸有情類,一切有情皆行十善,受長壽等勝妙果報。』善現,是菩薩摩訶薩,由此淨戒波羅蜜,速得圓滿隣近,無上正等菩提。

復次善現,有菩薩摩訶薩,修行安忍波羅蜜多,見諸有情更相忿恚,毀罵陵辱,刀杖瓦石拳杵塊等,互相殘害,乃至斷命一心不捨。善現,是菩薩摩訶薩,見此事已作是思惟:『我當云何救濟如是,諸有情類,令其遠離如是諸惡?』旣思惟已作是願言:『我當精勤不顧身命,修行安忍波羅蜜多,成熟有情嚴淨佛土,令速圓滿疾證,無上正等菩提。我佛土中得無如是,煩惱惡業諸有情,一切有情展轉相視,如父如母如兄如弟,如姊如妹如男如女,如友如親,慈心相向互為饒益。』善現,是菩薩摩訶薩,由此安忍波羅蜜多,速得圓滿隣近,無上正等菩提。

復次善現,有菩薩摩訶薩,修行精進波羅蜜多,見諸有情懈怠懶惰,不勤精進棄捨三乘,亦不能修人天善業。善現,是菩薩摩訶薩,見此事已作是思惟:『我當云何救濟,如是諸有情類,令其遠離懶惰懈怠?』旣思惟已作是願言:『我當精勤不顧身命,修行精進波羅蜜多,成熟有情嚴淨佛士,令速圓滿疾證,無上正等菩提。我佛土中得無如是,懶惰懈怠諸有情類,一切有情精進勇猛,勤修善趣及三乘因,生天人中速證解脫。』善現,是菩薩摩訶薩,由此精進波羅蜜多,速得圓滿隣近,無上正等菩提。

復次善現,有菩薩摩訶薩,修行靜慮波羅蜜多,見諸有情貪欲瞋恚,惛沈睡眠掉擧,惡作疑蓋所覆,失念放逸。於四靜慮,及四無量四無色定,尚不能修,況能修得出世間定!善現,是菩薩摩訶薩,見此事已作是思惟:『我當云何救濟,如是諸有情類,令其遠離諸蓋散動?』旣思惟已作是願言:『我當精勤不顧身命,修行靜慮波羅蜜多,成熟有情嚴淨佛土,令速圓滿疾證,無上正等菩提。我佛土中得無如是,具蓋散動諸有情類,一切有情自在遊戲,靜慮無量無色定等。』善現,是菩薩摩訶薩,由此靜慮波羅蜜多,速得圓滿隣近,無上正等菩提。

復次善現,有菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多,見諸有情愚癡惡慧,於世出世正見俱失,撥無善惡業及業果,執斷執常執一執異,俱不俱等種種邪法。善現,是菩薩摩訶薩,見此事已作是思惟:『我當云何救濟,如是諸有情類,令其遠離惡見邪執?』旣思惟已作是願言:『我當精勤不顧身命,修行般若波羅蜜多,成熟有情嚴淨佛土,令速圓滿疾證,無上正等菩提。我佛土中得無如是,惡慧邪執諸有情類,一切有情,成就正見種種妙慧,具足三明。』善現,是菩薩摩訶薩,由此般若波羅蜜多,速得圓滿隣近,無上正等菩提。

復次善現,有菩薩摩訶薩,具修六種波羅蜜多,見諸有情由惡業障,所居大地高下不平,堆阜溝坑穢草株杌,毒刺荊棘不淨充滿。善現,是菩薩摩訶薩,見此事已作是思惟:『我當云何拔濟,如是諸有情類,令其永滅諸惡業,所居之處地平如掌,無諸穢草株杌等事?』旣思惟已作是願言:『我當精勤不顧身命,修行六種波羅蜜多,成熟有情嚴淨佛土,令速圓滿疾證,無上正等菩提。我佛土中,得無如是諸雜穢業,所感大地有情居處,其地平坦,園林池沼諸妙香華,間雜莊嚴甚可愛樂。』善現,是菩薩摩訶薩,由此六種波羅蜜多,速得圓滿隣近,無上正等菩提。

復次善現,有菩薩摩訶薩,具修六種波羅蜜多,見諸有情薄福德故,所居大地無諸珍寶,唯有種種土石瓦礫。善現,是菩薩摩訶薩,見此事已作是思惟:『我當云何拔濟,如是多罪少福諸有情類,令所居之處豐饒珍寶?』旣思惟已作是願言:『我當精勤不顧身命,修行六種波羅蜜多,成熟有情嚴淨佛土,令速圓滿疾證,無上正等菩提。我佛土中得無如是,多罪少福諸有情類,金沙布地,處處皆有吠瑠璃等,眾妙珍奇,有情受用而無染著?』善現,是菩薩摩訶薩,由此六種波羅蜜多,速得圓滿隣近,無上正等菩提。

復次善現,有菩薩摩訶薩,具修六種波羅蜜多,見諸有情凡所攝受,多生戀著起諸惡事。善現,是菩薩摩訶薩,見此事已作是思惟:『我當云何拔濟,如是惡所攝受諸有情類,令其永離戀著惡業?』旣思惟已作是願言:『我當精勤不顧身命,修行六種波羅蜜多,成熟有情嚴淨佛土,令速圓滿疾證,無上正等菩提。我佛土中得無如是,惡所攝受諸有情類,一切有情於色等境,都無攝受不生戀著。善現,是菩薩摩訶薩,由此六種波羅蜜多,速得圓滿隣近,無上正等菩提。

復次善現,有菩薩摩訶薩,具修六種波羅蜜多,見諸有情有四色類,貴賤差別,一剎帝利,二婆羅蜜,三者吠舍,四戍達羅。善現,是菩薩摩訶薩,見此事已作是思惟:『我當云何拔濟,如是諸有情類,令無如是四種色類,貴賤差別?』旣思惟已作是願言:『我當精勤不顧身命,修行六種波羅蜜多,成熟有情嚴淨佛土,令速圓滿疾證,無上正等菩提。我佛土中,得無如是,四種色類貴賤差別,一切有情同一色類,皆悉尊貴人趣所攝。』善現,是菩薩摩訶薩,由此六種波羅蜜多,速得圓滿隣近,無上正等菩提。

復次善現,有菩薩摩訶薩,具修六種波羅蜜多,見諸有情,有下中上家族差別。善現,是菩薩摩訶薩,見此事已作是思惟:『我當云何拔濟諸有情類,令無如是上中下品,家族差別?』旣思惟已作是願言:『我當精勤不顧身命,修行六種波羅蜜多,成熟有情嚴淨佛土,令速圓滿疾證,無上正等菩提。我佛土中,得無如是下中上品,家族差別,一切有情皆同上品。善現,是菩薩摩訶薩,由此六種波羅蜜多,速得圓滿隣近,無上正等菩提。

復次善現,有菩薩摩訶薩,具修六種波羅蜜多,見諸有情,端正醜陋形色差別。善現,是菩薩摩訶薩,見此事已作是思惟:『我當云何拔濟,如是諸有情類,令無如是形色差別?』旣思惟已作是願言:『我當精勤不顧身命,修行六種波羅蜜多,成熟有情嚴淨佛土,令速圓滿疾證,無上正等菩提。我佛土中得無如是,形色差別諸有情類,一切有情皆真金色,端嚴殊妙眾所樂見,成就第一圓滿淨色。』善現,是菩薩摩訶薩,由此六種波羅蜜多,速得圓滿隣近,無上正等菩提。」

大般若波羅蜜多經卷第三百三十

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