awe部落格

大般若波羅蜜多經卷第三百二十五

　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯

初分菩薩住品，第四十八之二

「善現，若菩薩摩訶薩，欲得無上正等菩提，應自起無忘失法，亦勸他起無忘失法，恒正稱揚起無忘失法，歡喜讚歎起無忘失法者。應自起恒住捨性，亦勸他起恒住捨性，恒正稱揚起恒住捨性法，歡喜讚歎起恒住捨性者。

善現，若菩薩摩訶薩，欲得無上正等菩提，應自攝受圓滿壽量，亦勸他攝受圓滿壽量。恒正稱揚，攝受圓滿壽量法；歡喜讚歎，攝受圓滿壽量者。

善現，若菩薩摩訶薩，欲得無上正等菩提，應自轉法輪，亦勸他轉法輪，恒正稱揚轉法輪法，歡喜讚歎轉法輪者。　

善現，若菩薩摩訶薩，欲得無上正等菩提，應自攝護正法令住，亦勸他攝護正法令住。恒正稱揚，攝護正法令住法；歡喜讚歎，攝護正法令住者。善現，若菩薩摩訶薩，欲得無上正等菩提，以無所得而為方便，應如是住。善現，菩薩摩訶薩應如是學，甚深般若波羅蜜多，方便善巧。若如是學，乃能安住所安住法。若如是學如是安住，則於色得無障礙，於受想行識得無障礙，於眼處得無障礙，於耳鼻舌身意處得無障礙。於色處得無障礙，於聲香味觸法處，得無障礙。於眼界得無障礙，於耳鼻舌身意界，得無障礙。於色界得無障礙，於聲香味觸法界，得無障礙。於眼識界得無障礙，於耳鼻舌身意識界，得無障礙。於眼觸得無障礙，於耳鼻舌身意觸，得無障礙。於眼觸為緣所生諸受，得無障礙，於耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受得無障礙。於地界得無障礙，於水火風空識界，得無障礙。於無明得無障礙，於行識名色六處，觸受愛取有生老死，得無障礙。於離害生命得無障礙，於離不與取欲邪行，虛誑語，麁惡語，離間語，雜穢語，貪欲瞋恚邪見，得無障礙。於四靜慮得無障礙，於四無量四無色定，得無障礙。於布施波羅蜜多，得無障礙，於淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，得無障礙。於內空得無障礙，於外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空，得無障礙。於真如得無障礙，於法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界，得無障礙。於四念住得無障礙，於四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，得無障礙。於苦聖諦得無障礙，於集滅道聖諦，得無障礙。於八解脫得無障礙，於八勝處九次第定，十遍處得無障礙。於空解脫門得無障礙，於無相無願解脫門，得無障礙。於極喜地得無障礙，於離垢地，發光地，焰慧地，極難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地得無障礙。於五眼得無障礙，於六神通得無障礙。於三摩地門得無障礙，於陀羅尼門得無障礙。於佛十力得無障礙，於四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，得無障礙。於順逆觀十二支緣起，得無障礙，於知苦斷集證滅修道，得無障礙。於預流果得無障礙，於一來不還，阿羅漢果得無障礙。於獨覺菩提得無障礙，於入菩薩正性離生位，得無障礙。於嚴淨佛土得無障礙，於成熟有情得無障礙。於起菩薩神通，得無障礙，於一切智得無障礙。於道相智一切相智，得無障礙，於斷一切煩惱相續習氣，得無障礙。於無忘失法得無障礙，於恒住捨性得無障礙。於圓滿壽量得無障礙，於轉法輪得無障礙。於正法住得無障礙，所以者何？善現，是菩薩摩訶薩，從前際來不攝受色，不攝受受想行識。不攝受眼處，不攝受耳鼻舌身意處。不攝受色處，不攝受聲香味觸法處。不攝受眼界，不攝受耳鼻舌身意界。不攝受色界，不攝受聲香味觸法界。不攝受眼識界，不攝受耳鼻舌身意識界。不攝受眼觸，不攝受耳鼻舌身意觸。不攝受眼觸為緣，所生諸受，不攝受耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受。不攝受地界，不攝受水火風空識界。不攝受無明，不攝受行識名色六處，觸受愛取有生老死。不攝受離害生命，不攝受離不與取欲邪見，虛誑語，麁惡語，離間語，雜穢語，貪欲瞋恚邪見。不攝受四靜慮，不攝受四無量四無色定，不攝受布施波羅蜜多，不攝受淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多。不攝受內空，不攝受外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空。不攝受真如，不攝受法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界。不攝受四念住，不攝受四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支。不攝受苦聖諦，不攝受集滅道聖諦。不攝受八解脫，不攝受八勝處，九次第定十遍處。不攝受空解脫門，不攝受無相無願解脫門。不攝受極喜地，不攝受離垢地，發光地，焰慧地，極難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地。不攝受五眼，不攝受六神通。不攝三摩地門，不攝受陀羅尼門。不攝受佛十力，不攝受四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法。不攝受十二支緣起順逆觀，不攝受知苦斷集，證滅修道。不攝受預流果，不攝受一來不還，阿羅漢果。不攝受獨覺菩提，不攝受入菩薩正性離生位。不攝受嚴淨佛土，不攝受成熟有情。不攝受菩薩神通，不攝受一切智。不攝受道相智，一切相智，不攝受斷一切煩惱相續習氣。不攝受無忘失法，不攝受恒住捨性。不攝受圓滿壽量，不攝受轉法輪。不攝受正法住，何以故？善現，色不可攝受故，若色不可攝受則非色。受想行識不可攝受故，若受想行識不可攝受，則非受想行識。善現，眼處不可攝受故，若眼處不可攝受則非眼處。耳鼻舌身意處，不可攝受故，若耳鼻舌身意處，不可攝受，則非耳鼻舌身意處。善現，色處不可攝受故，若色不可攝受則非色處。聲香味觸法處，不可攝受故，若聲香味觸法處，不可攝受，則非聲香味觸法處。善現，眼界不可攝受故，若眼界不可攝受則非眼界。耳鼻舌身意界，不可攝受故，若耳鼻舌身意界，不可攝受，則非耳鼻舌身意界。善現，色界不可攝受故，若色界不可攝受，則非色界。聲香味觸法界，不可攝受故，若聲香味觸法界，不可攝受，則非聲香味觸法界。善現，眼識界不可攝受故，若眼識界不可攝受，則非眼識界。耳鼻舌身意識界，不可攝受故，若耳鼻舌身意識界，不可攝受，則非耳鼻舌身意識界。善現，眼觸不可攝受故，若眼觸不可攝受則非眼觸。耳鼻舌身意觸，不可攝受故，若耳鼻舌身意觸，不可攝受，則非耳鼻舌身意觸。善現，眼觸為緣所生諸受，不可攝受故，若眼觸為緣所生諸受，不可攝受則非眼觸為緣，所生諸受。耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受，不可攝受故，若耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受不可攝受，則非耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受。善現，地界不可攝受故，若地界不可攝受，則非地界。水火風空識界，不可攝受故，若水火風空識界，不可攝受，則非水火風空識界。善現，無明不可攝受故，若無明不可攝受，則非無明。行識名色六處，觸受愛取有生老死，不可攝受故，若行乃至老死，不可攝受，則非行乃至老死。

善現，離害生命不可攝受故，若離害生命不可攝受，則非離害生命。離不與取欲邪行，不可攝受故，若離不與取欲邪行，不可攝受，則非離不與取欲邪行。善現，離虛誑語不可攝受故，若離虛誑語不可攝受，則非離虛誑語。離麁惡語，離間語，雜穢語，不可攝受故，若離麁惡語，離間語，雜穢語，不可攝受，則非離麁惡語，離間語，雜穢語。善現，離貪欲不可攝受故，若離貪欲不可攝受，則非離貪欲。離瞋恚邪見，不可攝受故，若離瞋恚邪見，不可攝受，則非離瞋恚邪見。善現，初靜慮不可攝受故，若初靜慮不可攝受，則非初靜慮。第二第三第四靜慮，不可攝受故，若第二第三第四靜慮，不可攝受，則非第二第三第四靜慮。善現，慈無量不可攝受故，若慈無量不可攝受，則非慈無量。悲喜捨無量，不可攝受故，若悲喜捨無量，不可攝受，則非悲喜捨無量。善現，空無邊處不可攝受故，若空無邊處不可攝受，則非空無邊處。識無邊處，無所有處，非想非非想處，不可攝受故。若識無邊處，無所有處，非想非非想處，不可攝受，則非識無邊處，無所有空，非想非非想處。

善現，布施波羅蜜多，不可攝受故，若布施波羅蜜多不可攝受，則非布施波羅蜜多。淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，不可攝受故。若淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，不可攝受，則非淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多。善現，內空不可攝受故，若內空不可攝受，則非內空。外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空，不可攝受故，若外空乃至無性自性空，不可攝受，則非外空乃至，無性自性空。善現，真如不可攝受故，若真如不可攝受，則非真如。法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界，不可攝受故，若法界乃至不思議界，不可攝受，則非法界乃至不思議界。善現，四念住不可攝受故，若四念住不可攝受，則非四念住。四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，不可攝受故。若四正斷乃至八聖道支，不可攝受，則非四正斷，乃至八聖道支。善現，苦聖諦不可攝受故，若苦聖諦不可攝受，則非苦聖諦。集滅道聖諦，不可攝受故，若集滅道聖諦，不可攝受，則非集滅道聖諦。善現，八解脫不可攝受故，若八解脫不可攝受，則非八解脫。八勝處九次第定十遍處，不可攝受故，若八勝處，九次第定十遍處，不可攝受，則非八勝處，九次第定十遍處。善現，空解脫門不可攝受故，若空解脫門不可攝受，則非空解脫門。無相無願解脫門，不可攝受故，若無相無願解脫門，不可攝受，則非無相無願解脫門。善現，極喜地不可攝受故，若極喜地不可攝受，則非極喜地。離垢地，發光地，焰慧地，極難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地，不可攝受故。若離垢地乃至法雲地，不可攝受，則非離垢地乃至法雲地。善現，五眼不可攝受故，若五眼不可攝受，則非五眼。六神通不可攝受故，若六神通不可攝受，則非六神通。善現，三摩地門不可攝受故，若三摩地門不可攝受，則非三摩地門。陀羅尼門不可攝受故，若陀羅尼門不可攝受，則非陀羅尼門。善現，佛十力不可攝受故，若佛十力不可攝受，則非佛十力。四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，不可攝受故，若四無所畏，乃十八佛不共法，不可攝受，則非四無所畏，乃至十八佛不共法。善現，十二緣起順逆觀，不可攝受故，若十二緣起順逆觀，不可攝受，則非十二緣起順逆觀。善現，知苦斷集證滅修道，不可攝受故，若知苦斷集證滅修道，不可攝受，則非知苦斷集證滅修道。善現，一流果不可攝受故，若一流果不可攝受，則非預流果。一來不還阿羅漢果，不可攝受故，若一來不還阿羅漢果，不可攝受，則非一來不還，阿羅漢果。善現，獨覺菩提不可攝受故，若獨覺菩提不可攝受，則非獨覺菩提。善現，入菩薩正性離生位，不可攝受故，若入菩薩正性離生位，不可攝受，則非入菩薩正性離生位。善現，嚴淨佛土不可攝受故，若嚴淨佛土不可攝受，則非嚴淨佛土。善現，成熟有情不可攝受故，若成熟有情不可攝受，則非成熟有情。善現，菩薩神通不可攝受故，若菩薩神通不可攝受，則非菩薩神通。善現，一切智不可攝受故，若一切智不可攝受，則非一切智。道相智一切相智，不可攝受故，若道相智一切相智，不可攝受，則非道相智一切相智。善現，斷一切煩惱相續習氣，不可攝受故，若斷一切煩惱相續習氣，不可攝受，則非斷一切煩惱相續習氣。善現，無忘失法不可攝受故，若無忘失法不可攝受，則非無忘失法。恒住捨性不可攝受故，若恒住捨性不可攝受，則非恒住捨性。善現，圓滿壽量不可攝受故，若圓滿壽量不可攝受，則非圓滿壽量。轉法輪不可攝受故，若轉法輪不可攝受，則非轉法輪。善現，正法住不可攝受故，若正法住不可攝受，則非正法住。」說是菩薩住品時，萬二千菩薩摩訶薩，得無生法忍。

初分不退轉品，第四十九之一

爾時具壽善現白佛言：「世尊，不退轉菩薩摩訶薩，有何行有何狀有何相？我等云何知是，不退轉菩薩摩訶薩？」佛言：「善現，若菩薩摩訶薩，能如實知諸異生地，諸聲聞地諸獨覺地，諸菩薩地諸如來地，如是諸地。於諸法真如中，無變異無分別，皆無二無二分，是菩薩摩訶薩。雖如實悟入諸法真如，而於諸法真如無所分別，以無所得為方便故。是菩薩摩訶薩，旣如實悟入諸法真如已，雖聞真如與一切法，無二無別而無疑滯，何以故？真如與一切法，不可說一異，俱不俱故。是菩薩摩訶薩，終不輕爾而發語言，所發語言皆引義利，若無義利終不發言。是菩薩摩訶薩，不觀視他好惡長短，平等憐愍而為說法。善現，不退轉菩薩摩訶薩，有如是等諸行狀相應，以如是諸行狀相，知是不退轉菩薩摩訶薩。」

具壽善現復白佛言：「世尊，復以何行何狀何相？知是不退轉菩薩摩訶薩？」佛言：「善現，若菩薩摩訶薩，能觀一切法，無行無狀無相，當知是為，不退轉菩薩摩訶薩。」具壽善現復白佛言：「世尊，若一切法無行無狀無相，是菩薩摩訶薩，於何法退轉故名不退轉？」佛言：「善現，是菩薩摩訶薩，於色退轉故名不退轉，於受想行識退轉故，名不退轉，何以故？善現，色自性無所有，受想行識自性亦無所有，是菩薩摩訶薩於中不住，故名退轉。善現，是菩薩摩訶薩，於眼處退轉故，名不退轉，於耳鼻舌身意處退轉故，名不退轉，何以故？善現，眼處自性無所有，耳鼻舌身意處自性，亦無所有，是菩薩摩訶薩於中不住，故名退轉。善現，是菩薩摩訶薩，於色處退轉故，名不退轉，於受聲香味觸法處退轉故，名不退轉，何以故？善現，色處自性無所有，聲香味觸法處自性，亦無所有，是菩薩摩訶薩於中不住，故名退轉。善現，是菩薩摩訶薩，於眼界退轉故，名不退轉，於受耳鼻舌身意界退轉故，名不退轉，何以故？善現，眼界自性無所有，耳鼻舌身意界自性，亦無所有，是菩薩摩訶薩於中不住，故名退轉。善現，是菩薩摩訶薩，於色界退轉故，名不退轉，於聲香味觸法界退轉故，名不退轉，何以故？善現，色界自性無所有，聲香味觸法界自性，亦無所有，是菩薩摩訶薩於中不住，故名退轉。善現，是菩薩摩訶薩，於眼識界退轉故，名不退轉，於耳鼻舌身意識界退轉故，名不退轉，何以故？善現，眼識界自性無所有，耳鼻舌身意識界自性，亦無所有，是菩薩摩訶薩於中不住，故名退轉。善現，是菩薩摩訶薩，於眼觸退轉故，名不退轉，於受耳鼻舌身意觸退轉故，名不退轉，何以故？善現，眼觸自性無所有，耳鼻舌身意觸自性，亦無所有，是菩薩摩訶薩於中不住，故名退轉。善現，是菩薩摩訶薩，於眼觸為緣，所生諸受退轉故，名不退轉，於受耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受退轉故，名不退轉，何以故？善現，眼觸為緣所生諸受，自性無所有，耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受自性，亦無所有，是菩薩摩訶薩於中不住，故名退轉。善現，是菩薩摩訶薩，於地界退轉故，名不退轉，於水火風空識界退轉故，名不退轉，何以故？善現，地界自性無所有，水火風空識界自性，亦無所有，是菩薩摩訶薩於中不住，故名退轉。善現，是菩薩摩訶薩，於無明退轉故，名不退轉，於行識名色六處，觸受愛取有生老死退轉故，名不退轉，何以故？善現，無明自性無所有，行乃至老死自性，亦無所有，是菩薩摩訶薩於中不住，故名退轉。

善現，是菩薩摩訶薩，於布施波羅蜜多退轉故，名不退轉，於淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多退轉故，名不退轉，何以故？善現，布施波羅蜜多，自性無所有，淨戒乃至，般若波羅蜜多自性，亦無所有，是菩薩摩訶薩於中不住，故名退轉。善現，是菩薩摩訶薩，於內空退轉故，名不退轉，於外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空退轉故，名不退轉，何以故？善現，內空自性無所有，外空乃至，無性自性空自性，亦無所有，是菩薩摩訶薩於中不住，故名退轉。善現，是菩薩摩訶薩，於真如退轉故，名不退轉，於法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界退轉故，名不退轉，何以故？善現，真如自性無所有，法界乃至不思議界自性，亦無所有，是菩薩摩訶薩於中不住，故名退轉。善現，是菩薩摩訶薩，於四念住退轉故，名不退轉，於四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支退轉故，名不退轉，何以故？善現，真如自性無所有，法界乃至不思議界自性，亦無所有，是菩薩摩訶薩於中不住，故名退轉。善現，是菩薩摩訶薩，於苦聖諦退轉故，名不退轉，於集滅道聖諦退轉故，名不退轉，何以故？善現，苦聖諦自性無所有，集滅道聖諦自性，亦無所有，是菩薩摩訶薩於中不住，故名退轉。善現，是菩薩摩訶薩，於四靜慮退轉故，名不退轉；於四無量，四無色定退轉故，名不退轉，何以故？善現，四靜慮自性無所有，四無量四無色定自性，亦無所有，是菩薩摩訶薩於中不住，故名退轉。善現，是菩薩摩訶薩，於八解脫退轉故，名不退轉，於八勝處，九次第定十遍處退轉故，名不退轉，何以故？善現，八解脫自性無所有，八勝處九次第定，十遍處自性，亦無所有，是菩薩摩訶薩於中不住，故名退轉。善現，是菩薩摩訶薩，於空解脫門退轉故，名不退轉，於無相無願解脫門退轉故，名不退轉，何以故？善現，空解脫門自性無所有，無相無願解脫門自性，亦無所有，是菩薩摩訶薩於中不住，故名退轉。善現，是菩薩摩訶薩，於五眼退轉故，名不退轉，於六神通退轉故，名不退轉，何以故？善現，五眼自性無所有，六神通自性，亦無所有，是菩薩摩訶薩於中不住，故名退轉。善現，是菩薩摩訶薩，於三摩地門退轉故，名不退轉，於陀羅尼門退轉故，名不退轉，何以故？善現，三摩地門自性無所有，陀羅尼門自性，亦無所有，是菩薩摩訶薩於中不住，故名退轉。善現，是菩薩摩訶薩，於佛十力退轉故，名不退轉，於四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法退轉故，名不退轉，何以故？善現，佛十力自性無所有，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法自性，亦無所有，是菩薩摩訶薩於中不住，故名退轉。善現，是菩薩摩訶薩，於預流果退轉故，名不退轉，於一來不還，阿羅漢果退轉故，名不退轉，何以故？善現，預流果自性無所有，一來不還阿羅漢果自性，亦無所有，是菩薩摩訶薩於中不住，故名退轉。善現，是菩薩摩訶薩，於獨覺菩提退轉故，名不退轉，於六神通退轉故，名不退轉，何以故？善現，獨覺菩提自性無所有，是菩薩摩訶薩於中不住，故名退轉。善現，是菩薩摩訶薩，於一切智退轉故，名不退轉，於道相智，一切相智退轉故，名不退轉，何以故？善現，一切智自性無所有，道相智一切相智自性，亦無所有，是菩薩摩訶薩於中不住，故名退轉。善現，是菩薩摩訶薩，於異生地退轉故，名不退轉，於聲聞地獨覺地，菩薩地如來地退轉故，名不退轉，何以故？善現，異生地自性無所有，聲聞地獨覺地，菩薩地如來地自性，亦無所有，是菩薩摩訶薩於中不住，故名退轉。善現，是菩薩摩訶薩，於阿耨多羅三藐三菩提退轉故，名不退轉，何以故？善現，阿耨多羅三藐三菩提，自性無所有，是菩薩摩訶薩於中不住，故名退轉。

復次善現，若不退位菩薩摩訶薩，終不樂觀外道沙門，波羅門等形相言說，彼諸沙門婆羅門等，於所知法實知實見，或能施設正見法門，必無是處。善現，若成就如是諸行狀相，當知是為，不退轉菩薩摩訶薩。復次善現，若不退轉位，菩薩摩訶薩，於佛善說法毗奈耶，深生信解終無疑惑，無戒禁取不墮惡見，不執世俗諸吉祥事，以為清淨，終不禮敬諸餘天神，如諸世間外道所事，亦終不以，種種華鬘塗散等香，衣服瓔珞寶幢幡蓋，伎樂燈明，供養天神及諸外道。善現，若成就如是諸行狀相，若不退轉位，菩薩摩訶薩，不生地獄傍生鬼界，阿素洛中。亦不生卑賤種族，謂旃荼羅補羯娑等，亦終不受扇虎半擇，無形二形及女人身，亦復不受盲聾瘖瘂，攣躄癩癎矬陋等身，亦終不生無暇時處。善現，若成就如是諸行狀相，當知是為，不退轉菩薩摩訶薩。復次善現，若不退轉菩薩摩訶薩，常樂受行十善業道，自離害生命，亦勸他離害生命，恒正稱揚離害生命法，歡喜讚歎離害生命者。自離不與取，亦勸他離不與取，恒正稱揚離不與取法，歡喜讚歎離不與取者。自離欲邪行，亦勸他離欲邪行，恒正稱揚離欲邪行法，歡喜讚歎離欲邪行者。自離虛誑語，亦勸他離虛誑語，恒正稱揚離虛誑語法，歡喜讚歎離虛誑語者。自離麁惡語，亦勸他離麁惡語，恒正稱揚離麁惡語法，歡喜讚歎離麁惡語者。自離離間語，亦勸他離離間語，恒正稱揚離離間語法，歡喜讚歎離離間語者。自離雜穢語，亦勸他離雜穢語，恒正稱揚離雜穢語法，歡喜讚歎離雜穢語者。自離貪欲，亦勸他離貪欲，恒正稱揚離貪欲法，歡喜讚歎離貪欲者。自離瞋恚，亦勸他離瞋恚，恒正稱揚離瞋恚法，歡喜讚歎離瞋恚者。自離害生命，亦勸他離害生命，恒正稱揚離害生命法，歡喜讚歎離害生命者。自離邪見，亦勸他離邪見，恒正稱揚離邪見法，歡喜讚歎離邪見者。是菩薩摩訶薩，乃至夢中，亦不現起十惡業道，況在覺時！善現，若成就如是諸行狀相，當知是為，不退轉菩薩摩訶薩。復次善現，若不退轉位菩薩摩訶薩，普為饒益一切有情，恒修布施波羅蜜多，普為饒益一切有情，恒修淨戒波羅蜜多。普為饒益一切有情，恒修安忍波羅蜜多。普為饒益一切有情，恒修精進波羅蜜多。普為饒益一切有情，恒修靜慮波羅蜜多。普為饒益一切有情，恒修般若波羅蜜多。善現，若成就如是諸行狀相，當知是為，不退轉菩薩摩訶薩。復次善現，若不退轉位菩薩摩訶薩，所受持思惟讀誦，究竟通利清淨教法，所謂契經，應頌，記別，諷頌，自說，緣起，本事，本生，方廣，希法，譬喻，論議，以如是法，常樂布施一切有情，恒作是念：『云何當令諸有情類，求正法願皆得滿足。復持如是法施善根，與諸有情同共迴向，諸佛無上正等菩提。』善現，若成就如是諸行狀相，當知是為，不退轉菩薩摩訶薩。復次善現，若不退轉位菩薩摩訶薩，於佛所說甚深法門，終不生於疑惑猶豫。」時具壽善現白佛言：「世尊，何緣不退轉菩薩摩訶薩，於佛所說甚深法門，終不生於疑惑猶豫？」佛言：「善現，是菩薩摩訶薩，都不見有法可疑惑猶豫，謂不見有色，亦不見有受想行識，可於中生疑惑猶豫。不見有眼處，亦見有耳鼻舌身意處，可於中生疑惑猶豫。不見有色處，亦不見有聲香味觸法處，可於中生疑惑猶豫。不見有眼界，亦見有耳鼻舌身意界，可於中生疑惑猶豫。不見有色界，亦不見有聲香味觸法界，可於中生疑惑猶豫。不見有眼識界，亦不見有耳鼻舌身意識界，可於中生疑惑猶豫。不見有眼觸，亦不見有耳舌身意觸，可於中生疑惑猶豫，不見有眼觸為緣，所生諸受；亦不見有，耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受，可於中生疑惑猶豫。不見有地界，亦不見有水火風空識界，可於中生疑惑猶豫。不見有無明，亦不見有行識名色六處，觸受愛取有生老死，可於中生疑惑猶豫。不見有布施波羅蜜多，亦不見有，淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，可於中生疑惑猶豫。不見有內空，亦不見有外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空，可於中生疑惑猶豫。不見有真如，亦不見有法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界，可於中生疑惑猶豫。不見有四念住，亦不見有，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，可於中生疑惑猶豫。不見有四靜慮，亦不見有，四無量四無色定，可於中生疑惑猶豫。不見有五眼，亦不見有六神通，可於中生疑惑猶豫。不見有三摩地門，亦不見有陀羅尼門，可於中生疑惑猶豫。不見有佛十力，亦不見有，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，可於中生疑惑猶豫。不見有預流果，亦不見有，一來不還阿羅漢果，可於中生疑惑猶豫。不見有獨覺菩提，可於中生疑惑猶豫。不見有一切智，亦不見有，道相智一切相智，可於中生疑惑猶豫。不見有異生地，亦不見有，聲聞地獨覺地，菩薩地如來地，可於中生疑惑猶豫。不見有阿耨多羅三藐三菩提，可於中生疑惑猶豫。善現，若成就如是諸行狀相，當知是為，不退轉菩薩摩訶薩。」

大般若波羅蜜多經卷第三百二十五