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瑜伽師地論卷第八十

彌勒菩薩說

唐三藏沙門玄奘奉詔譯

攝決擇分中，菩薩地之九

復次，云何菩薩於正行中，安立所學？謂諸菩薩具足法住，於依世俗諦道理，所說不了義，非所依聲聞乘相應經典，已作依持已作善巧，而復超度於大乘相應，甚深空性相應，依世俗勝義諦道理，所說了義可依經典，勤修學時，名為如理正勤修學。如是如理勤修學時，名正修行中道勝行，所以者何？由此正法，貫穿十三中道故，一者，貫穿補特伽羅空性，二者，貫穿補特伽羅無我性，三者，貫穿法空性，四者，貫穿法無我性，五者，貫穿增益邊，六者，貫穿損減邊，七者，貫穿法現觀，八者，貫穿法現觀，迴向大乘菩提，九者，貫穿如是行者，煩惱眾苦不纏繞心性，十者，貫穿二無我勝解差別，十一者，貫穿前無我性，是後因性，十二者，貫穿到邊際空性，十三者，貫穿即此威德。云何貫穿補特伽羅空性？謂由一種，相不可得所顯故，此中不可得者，謂於三種事，一者，有情事，二者，彼差別事，三者，彼受用事，若內若外若二中間，愚夫遍計所執，實我都不可得。云何貫穿補特伽羅無我性？謂由一種，相不可得所顯故。此中不可得者，謂於三種事，一者，有情事，二者，彼差別事，三者，彼受用事，若內若外若二中間，愚夫遍計所執，實我都不可得。云何貫穿補特伽羅無我性？謂由唯一，相可得所顯故，此中可得者，謂即於彼三事，愚夫所遍計，緣生諸法中，常住實性不可得故，愚夫所計我，異相性道理可得。云何貫穿法空性？謂唯由一，相不可得所顯故，此中不可得者，即於彼事所取無常性，若內若外若二中間，愚夫遍計所執，言說自性都不可得。云何貫穿法無我性？謂唯由一，相可得所顯故，此中可得者，謂即於彼事，道理可得聖智所行，又即於彼自內所證，不可以言為他宣說。彼由六相，一者，不可自尋思，二者，不可說示他，三者，超過色根所行，四者，超過一切相，五者，超過識所行，六者，超過煩惱所行。云何貫穿增益邊？謂由二種相，一者，差別增益所顯故，二者，自性增益所顯故。何等名為差別增益？謂由後後展轉八相，一者，即於彼事執常增益，二者，執無常增益，三者，執常增益為所依執，執我增益，四者，執無常增益為所依止，執無我增益，五者，執無我增益為所依止，執真實心增益，六者，執我增益為所依止，執不真實心增益。此復二種，一者，決定，二者，尋求，尋求者，謂遍計所依及遍計相應，於所對治雜染法中，由五過失，謂顛倒過失，戲論過失，發起惡行過失，麤重過失，無常性過失，及於彼能對治清淨法中，七者，執真實心增益為所依止，執善等增益，乃至執清淨增益，八者，執不真實心增益，為所依止，執不善等增益，乃至執雜染增益，是名八種差別增益。此中菩薩於彼增益，都不執著，不勸他執亦不讚美。何等名為自性增益？謂差別增益為所依止，由諸愚夫遍計所執，所有言說自性增益，即於彼事增益為有。云何貫穿損減邊？謂由一相損減，實事所顯故，此中損減實事者，謂即於彼邪法無我性，起於勝解，執著一切種，一切法都無所有。云何貫穿法現觀？謂由三種相，一者，即於彼事，及第四生事，所治能治有為無為安立中，自性不可得所顯故，二者，彼差別不可得所顯故，三者，即彼串習故，如實通達智所顯故。此中自性不可得者，謂諸愚夫遍計所執自性；此中差別不可得者，謂即彼自性滅生集成，二分不可得故；此中智通達者，謂即彼自性相，不作意不思擇加行，自內所證智通達。云何貫穿法現觀，迴向大菩提性？謂由一種相思擇所得，能治所治不斷故，此中能治所治者，謂空是煩惱對治，無願是有願對治，無相是諸相對治，如是一切名無造作。此復是後有業對治，亦是生身流轉，剎那生流轉對治，名滅涅槃行無自性，此復以生死流轉，為所對治。若諸菩薩由此對治，故起思擇不斷所治，此由悲愍諸眾生故，希求大菩提。云何貫穿如是行者，煩惱眾苦不纏繞心？謂由一種相，雖不求斷所對治法，而能如實通達故。此中如實通達者，謂即於彼法，由法無我加行，觀彼自性無染無苦。云何實穿差別？謂由四種相，一者，見差別所顯故，二者，即此極遠損減差別所顯故，三者，於斷迷失差別所顯故，四者，於心迷失差別所顯故。此中見差別者，謂住補特伽羅無我及涅槃，於當來身起斷滅增上慢，又於所取觀察故，於能取言說，自性畢竟遠離，空性所攝不觀察故，名不善觀察所知境界；由執著諸法故，求煩惱斷，而諸菩薩則不如是。此中極遠損減差別者，謂住補特伽羅無我，於我見異生下中更下，由二因緣，謂苦不解脫故，安住苦故，前後二種執著失壞故，而諸菩薩則不如是。此中於斷迷失差別者，謂住補特伽羅無我，執法無我無自性故，便生驚怖，謂無言說，自性追求斷滅，而諸菩薩則不如是。此中於心迷失差別者，謂如是於斷迷失，住補特伽羅無我，於自遍計所起境界中，為想顛倒等之所顯倒，而諸菩薩則不如是。云何貫穿因性？謂由二種相，一者，觀察能取所顯故，二者，彼如實通達所顯故。此中觀察能取者，謂即觀察此無我智，遠離自性故，遠離彼分別故，應捨相故有剎那故；此中彼如實通達者，謂觀察所取能取二種，如理作意思惟為因，各別內證決定智生。云何貫穿到邊際空性？謂由一種相，即彼法無我智，如實顯現故。此中如實顯現者，謂顯現業煩惱相似相故，不可言說法故，離言說自性故，如是不執著故，有剎那故。云何貫穿，即彼空性威德？謂由一種相，業煩惱對治所顯故。此中斷者，謂彼剎那光明想生，能斷無始時來，所集一切諸業煩惱。復次，有幾種聲聞，聲聞所學？菩薩所學有何差別？謂有四種聲聞，聲聞所學菩薩所學，當知差別有十三種，云何名為四種聲聞？一者，變化聲聞，二者，增上慢聲聞，三者，迴向菩提聲聞，四者，一向趣寂聲聞。變化聲聞者，為欲化度，由彼所化諸有情故，或諸菩薩或諸如來化作聲聞。增上慢聲聞者，謂但由補特伽羅無我智，及執著邪法無我智，計為清淨。迴向菩提聲聞者，謂從本來，是極微劣慈悲種性，由親近如來住故，於廣大佛法中，起大功德想，熏修相續，雖到究竟住無漏界，而蒙諸佛覺悟引入，方便開導，由此因故，便能發起廣大菩提，彼於如是廣大菩提，雖能發趣，由樂寂故，於此加行極成遲鈍，不如初始發心，有佛種性者。一向趣寂聲聞者，謂從本來是最極微劣，慈悲種性故，一向棄背利益眾生事故，於生死苦極怖畏故，唯有安住涅槃意樂，畢竟不能趣大菩提故，如二王子相似處生，平等平等受王快樂，一於王政討論工巧處等，皆悉善知，第二王子則不如是，彼二但由此分差別，非由受用王之快樂。如是於無漏界中，諸菩薩眾與一向趣寂聲聞，當知差別。應知彼二復有差別，謂意樂故，白法集成故，智集成故，種類故種性故，持種故加行故，威德故正行故，福田故殊勝差別故，因果故生依止故；一向趣寂聲聞，棄背諸行雜染，利益有情事故；一向安住寂靜意樂菩薩，雖有垢染，而與彼相違。又彼聲聞，唯為自身得增長故，白法狹小；菩薩為欲增長一切有情樂故，白法無量。又彼聲聞由無為智，但為除遣自身煩惱，菩薩普為一切，十方諸有情類。又彼聲聞，雖緣最勝解脫法境，作意集成而非佛子，菩薩雖緣下劣諸行，有情法境，作意思惟集成，而是佛子。又彼聲雖勤精進，於諦善巧心善安定，不成就佛種性相故，諸佛世尊不甚攝受；而諸菩薩與彼相違。又彼聲到究竟故，根雖成熟，於當來世，而不能作佛所作事；菩薩初心剎那生已，便能造作。又彼聲聞雖到究竟，而不為彼諸天人等，供養讚嘆，如住始業修行菩薩；而諸菩雖復未到究竟之位，然其威德及與智慧，映蔽一切聲聞獨覺。又彼聲聞療煩惱病，智慧良藥雖復成滿，而不能治一切眾生諸煩惱病；而諸菩薩與彼相違，由能修行利益他事，勝義行故。又彼聲聞雖到究竟，於諸有情智光明照，然非諸天及餘世間，真實福田，如諸菩薩未盡煩惱。又於聲聞一切時中，如來最勝，於最勝中，諸菩薩眾彌復最勝，彼由於此所集成故。又由二緣應知彼勝，彼能成熟諸有情故，亦能成熟諸佛法故，由此因緣感菩提果，隨所成熟諸有情類，能令解脫。譬如有人，能辦能熟覺慧希奇，非彼端然而食用者，此中道理當知亦爾。又彼聲聞雖復一向，受學修行清淨法因，亦為無量善友攝受，而不能引大菩提果；諸菩薩與彼相違，而能引發。又諸聲聞依菩薩生，非諸菩薩依彼聲聞。復次，云何由世間出世間智，能作利益他事？謂諸菩薩遍於十方，或遊歷世界，或遊歷國土，或遊歷生，或勸請他為大良醫，善能療治煩惱，鬼魅所著有情，為無有上，宣說三學清淨之道。云何世間智？謂於麤品所有雜染，能為止息對治；中品者，能為制伏對治。云何名為麤品雜染？謂在家者，貪瞋癡行性；諸出家者見依止性，及彼所依，不正作意依止性，後有願依止性，由總別四顛倒故，於非解脫，執為解脫依止性。云何中品雜染？謂已止息麤品雜染，別別對治為依止故，於諸境界貪瞋癡纏依止性，於其所緣正繫念故，令不定者心得安定，精進勤修習菩提分法，方能制伏，不依此修而自恃舉故，於所緣繫心，令住勇猛精進，從此於住能正攝受，攝受住故於積集中，由一念執中，煩惱轉便能制伏。從此為斷出世間法，所對治故，依止對治即令堅住，從此能伏諸緣起愚，補特伽羅無我性愚，及法無我性愚。從此能於邪道正道，皆得決定，由如是相應，知麤品中品雜染，止息制伏能對治智，是名世間智。云何出世間智？謂如是制伏貪瞋癡纏，諸雜染已；復能對治，微細隨眠所有雜染，此真實智名出世智。此復云何？謂即依彼制伏對治，三處善巧，謂緣起善巧，補特伽羅無我勝解善巧，法無我勝解善巧。為欲超度無餘雜染，對治四種無智故，不待他教，於內精勤觀察自心。四無智者，一，於共相無智，二，於自相無智，三，於雜染相無智，四，於清淨相無智。由三種相，應知心共相，一，於緣生者，不現在前無作用故，二，於現在者，唯一剎那無作用故，三，於貪等自緣所生，非心作故。由三種相，應知心自相，一者，如前言說，自性不可得故，二者，如前由六種相，如實可得故，三者，一切聖者，無差別智之所得故。由三種相，應知心雜染相，一者，生故，二者，轉故，三者，行故。於諸趣中，種種自體生故，名雜染生；即於此中生者，自然剎那有流轉故，一切所緣難伏轉故，貪愛勢力之所轉故，名雜染轉。若於彼行若如是行，名雜染行，謂於一時行於善中，或於一時行不善中，或於一時行境界中，或於一時行造業中，或於一時行煩惱中。又於煩惱行，貪瞋等無決定行；非即於此行，有貪已復行無貪；行無貪已復行有貪，如是等。又於隨順樂等法中，得為增上現行，又生自苦斷壞眾樂，不由執著故，但由顛倒故，由此引發自身眾苦，無有厭足；或於善中而安置時，即便棄捨思求瑕隙，為令不善現前行故，於其瑕隙及衰盛中，為諸愛恚之所損惱。又隨放逸勢力，一切所作諸善根本，皆令損壞。又極樂著色等境故，雖於極利益甘露界中，數數思擇，而難可安立，於此義中示現假合，所設譬喻其事應知。由三種相，應知心清淨相，一者，不得相故，二者，無為相故，三者，種性相故。若由別異如理勤修，求心清淨不能證得；若由如是如理勤修，便能證得。又不觀見言說自性，是真如相，此由九種相，當觀無為相，一者，不行世故，二者，非如在滅盡定，言說自性不可行故，真如相可得故，是無二相，三者，非生身相故，四者，超過生身因，自性相故，五者，超過當來生故，六者，超過死沒故，七者，超過剎那展轉，不遠離故，八者，超過趣轉易故，九者，超過業煩惱行故。此中種性相者，當知是無學界相，於現法中超過五事，一者，超過所作，二者，超過非所作，三者，超過所作加行，四者，超過所作非加行，五者，超過非所作加行。於後法中超過六事，一者，超過能發起後有行，二者，超過彼行，三者，超過彼果生，四者，超過依彼衰盛，五者，超過於彼所依一切，無記動搖中，修學期願受用，六者，超過彼所依自體差別。復由四位九相，應知種性相，何等四位？一，不清淨位，二，清淨位，三，通達位，四，究竟位。云何九相？謂不清淨位，於一切相等隨行故，譬如虛空。若清淨位，平等一味及身心遠離；若通達位，隨順趣究竟，由一切煩惱，自性離繫離垢故，超過薩迦耶見，及超過彼為根本諸惡見故；若究竟位安樂成滿，及超過三種變壞，何等名為三種變壞？一者，老死等變壞，二者，顛倒處變壞，三者，清淨退失變壞。復次，云何於菩薩教授中，聲聞所學？謂諸貪憂毗奈耶故，是增上戒加行；厭患作意故，是增上心學加行；補特伽羅無我性故，或法無我性故，是增上慧加行。此中貪憂，是能發起所有毀犯。又如正不除遣，如已不除遣，如正除遣如已除遣，由此四相，應知自心不如理作意，所起貪欲薩迦耶見，及與瞋恚；若由境界，或復由他而起妄計，如是名不正除遣。若由境界，或由他不饒益加行，之所引奪，如是名已不除遣，當知隨一亦復除遣。又若不除遣，雖住律儀，於增上戒尚名毀犯，何況安住不律儀者！又增上心學，於所緣境散亂錯誤，是能障礙；依補特伽羅無我，修增上慧者，薩迦耶見是能障礙；依法無我修增上慧者，自性差別，分別計縛是能障礙，於此三學正修遣中，有八種違逆學法，有八種隨順學法，何等為八？一者，唐捐躭著，二者，躭著故縛，三者，縛故障礙，四者，障礙故垢，五者，垢故災雹，六者，雹故瘡皰，七者，瘡皰故熱惱，八者，熱惱故，諸煩惱病難可療治；與此相違當知即是，八種隨順學法。復次，云何不善學沙門？謂三種應知，一者，不顧沙門，二者，形相沙門，三者，軌則正命受用加行，戒見意樂皆不同分，若迴向資具，是增上戒形相同分，是增上心，及增上慧形相同分，得彼行意樂不同分。若迴向聲譽，是奢摩他支同分，是毗鉢舍那支同分，，是俱修支同分，是俱資粮支同分，是意樂不同分。復次，云何善學沙門？當知由四種相，一者，加行故，二者，意樂故，三者，通達故，四者，趣究竟故。於現法中，由厭患加行故，於前生中，由相續成熟故，當知加行圓滿。由法無我勝解意樂故，若所應得若能應得，於此二言說自性，無執著故；於意趣義正尋求故，不但隨順言辭故，當知意樂圓滿。若於法真如，以不緣他智，通達自性無雜染故，於世俗寶，及世俗生死涅槃，解脫繫縛自性無所得故，當知通達圓滿。已善修習，一切雜染對治故，又於真如無斷壞故，及能勝伏故，當知趣究竟圓滿。復次，不善學沙門，由三種相，當知彼名不如其義，一者，意樂衰損加行具足，二者，意樂具足加行衰損，三者，意樂衰損加行衰損。此中意樂衰損加行具足，復有三種，一者，能聽，唯此喜足，二者，能說，唯此喜足，三者，能證世間三摩地，而生愛味唯此喜足。若善學沙門唯由一相，當知意樂具足加行具足。復次，云何住世俗律儀？當知有四種相，謂雖成就六支尸羅，而為二種損害，損害尸羅，謂由薩迦耶見纏故，及於毀犯出離，不了知故，雖遠離此二種過失，而未得世間清淨律儀，不能制伏薩迦耶見；雖已得世間清淨律儀，已制伏薩迦耶見，而不損減串習，法無我性，怖畏損壞尸羅，雖遠離一切所餘過失，而為邪法無我勝解，及增上慢損壞尸羅。復次，云何住勝義律儀？謂所成就出世間，一切煩惱不相應，能對治三界尸羅，又於四種住律儀中，諸戲論法現所可得，若能寂靜彼相，當知是名無漏尸羅。云何名為諸戲論法？謂於初住律儀中，我執可得，若我所執若作毀犯，若不作彼；若故思所作加行，若非彼加行；若正知而行，若彼不行；若失念而行，若彼不行。於第二律儀中，薩迦耶見品麤重隨行，若名可得若色可得，若當來生相，若今時無相，若纏寂靜 ，若隨眠故彼不寂靜，若補特伽無我執，若補特伽羅執棄捨；若即於彼，補特伽羅無我執中所執性，若非所執性；若由此故，於色等中有情執，若彼假設讚善執，若能假設心語，假設讚善執。於第三住律儀中，若生上故世間，若捨下故非世間，若三摩地依止，若諸欲依止，若恃舉自尸羅，若輕懱他尸羅。於第四住律儀中，若計我尸羅清淨，若自由性差別，分別故分別尸羅，如是等諸戲論法，於無漏戒中皆悉寂靜。又即與此義相應，依清淨三學，應知所說伽他，當知為令福德資糧，塵垢微薄，攝受善士無失壞故；智慧資糧，於甚深處起勝解故。由二因緣入如來教，一者，由法住智深了別故，二者，由真實智善決定故。復次，云何如來調伏方便？當知此有二種，謂自體同分故，及勝解同分故。又現同分，為令安住受教心故，及依教授而出離故，又正清淨加行，教導教授，當知復有四種，一者，於雜染清淨，驚怖轉依教導，二者，遠離雜染因緣教導，三者，遠離於清淨驚怖因緣教導，四者，第一現法樂住加行教導。此中雜染因緣有二種，一者，由世俗言說自性，雜染自性執分別故，二者，由彼功德過失，差別執分別故。由二種相應知，於清淨道驚怖因緣，一者，由於前後清淨道，雜染分別故，二者，由雜染遠離分別故。由二種相，應知於涅槃清淨，驚怖因緣，一者，由世俗言說自性執故，二者，於涅槃增語想中，作心所有想故。又於寂靜心所有想，若增語想遍了知故，於彼二因緣俱遠離故，當知是第一住加行教導。復次，云何名為密意語言？謂無二相智，是能悟入一切密意語言相。云何無二相？謂諸名言安足處事，由彼自性無所有故；名言熏習想，所行自性有故，說為無二。於此無二若起二執，名為雜染，若無二執名為清淨。又非一切名言安足處事，由彼世俗言說熏習想，所行自性無所有故，非彼熏習所行自性有故，說為無二。於此無二若起二執，名為雜染；若無二執名為清淨，由此無二相，應知悟入，如來一切密意語言。此中由五種相，名論圓滿；即於教授中，由五種相，名果圓滿；由五種相，名果勝圓滿，當知皆由密意語言。云何由五種相，名論圓滿？謂若由此相宣說，若是宣說，若所宣說，若如是宣說，若彼宣說，如是圓滿。云何由五種相，名果圓滿？謂無餘涅槃界，若有餘依涅槃界，若聖道圓滿，若勝內怨，若勝外怨，如是圓滿。云何由五種相，名果勝圓滿？謂即是供養大師，報信施恩越生死苦，於福田性無有退轉，從法化生名如來子，依止如來。復次，云何於菩薩藏教授中，勝解勝利？當知由五種相，一者，建立由時能映蔽，感大富貴增上因故，二者，由轉依故，三者，即於是處作說器故，四者，作說者器故，五者，於捨身時，得見業清淨故。由五種相當知，映蔽感大富貴增上之果因，所謂此因，能引有量無量果故，有盡無盡法故，感非廣大廣大樂故，是智資粮智自性故，由此能引彼故。又由遠離六種過失，應知身行，何等名為六種過失？一者，愁憂相過失，二者，不了知數習過失，三者，由二種相威儀過失，四者，由三種相，怖畏相過失，五者，由二種相，遏履瑟吒過失，六者，身不調柔過失。又於相慶慰時，遠離五種過失，應知語行，何等名為五種過失？一者，怯怖過失，二者，麤獷過失，三者，棄捨佛語，作不相應戲論過失，四者，不讚嘆如來過失，五者，於同法者，不施諫誨過失。又於記別所解了時，遠離五種過失，應知語行，何等名為五種過失？一者，於所證得忘念過失，二者，前後語言相違過失，三者，道理相違過失，四者，敬信聖教，諸天訶責過失，五者，如來訶責過失。又由遠離五種過失，應知意行，謂依現法義有前四種，依後法義有第五種，何等名為五種過失？一者，不忍過失，不能忍受現在過去，不饒益事故，二者，覆藏過失，由覆藏故惡作燒惱故，三者，貪染過失，希求諸欲及受用故，希求出離怨故，四者，忘念過失，攝受不正見故，於斷心迷亂故，五者，期願過失，由自輕賤，遠離廣大諸佛菩薩之所加被，諸佛國土微妙願故；由微細意樂，引發諸佛法故；於一切法殊勝，世間興盛差別，起憍慢故，及願彼故。於分別菩薩藏，教授勝解勝利，無量標釋中，當知有無量無數勝解勝利，於此地中餘決擇文，更不復現。

攝決分中，有餘依及無餘依二地

如是已說菩薩地決擇，有餘依，無餘依二地決擇，我今當說，嗢柁南曰：

離繫與壽行，轉依住差別，有常樂殊勝，異性自在等。

問：「於有餘依涅槃界中，現在轉時，一切煩惱，當言離繫耶？當言不離繫耶？」答：「當言離繫。」問：「於一切苦，當言離繫耶？當言不離繫耶？」答：「當言亦離繫，亦不離繫，所以者何？若未來生所有眾苦，當言離繫；若現在生心所有苦，亦當言離繫；若現身中飢苦，渴苦，界不平等苦，時節變苦，及餘所有逼迫等苦，當言不離繫，此由現前行故，非諸煩惱所繫縛故。」問：「若一切阿羅漢，皆得心自在，何因緣故，不捨壽行入般涅槃？雖苦所逼而久住耶？」答：「功能有差別故，所以者何？有一分阿羅漢能捨壽行，一分不能；有一分阿羅漢能增壽行，一分不能故。」問：「若阿羅漢，如先所有六處生起，即如是住，相續不滅無有變異，更有何等異轉依性，而非六處相續而轉？若更無有異轉依者，何因緣故？前後二種依止相似，而今後時煩惱不轉，聖道轉耶？」答：「諸阿羅漢實有轉依，而此轉依與其六處，異不異性俱不可得，何以故？由此轉依，真如清淨所顯，真如種性真如種子，真如集成；而彼真如與其六處，異不異性俱不可說，不可說義如前已辯，是故若問所得轉依，與其六處為異不異，非如理問。若此轉依無有體者，應有如前所說過失，謂阿羅漢煩惱應行，道應不行，是故當知有轉依性，世尊依此轉依體性，密意說言：

遍計自性中，由有執無執，二種習氣故，成雜染清淨，

是即有漏界，是即無漏界，是即為轉依，清淨無有上。

如屠牛師或彼弟子，以利牛刀殺害牛已，於內一切斫剌椎剖，或肉筋脈皆悉斷絕，復以其皮張而蔽之，當言此牛與皮，非離非合；如是諸阿羅漢既得轉依，由慧利刀，斷截一切結縛隨眠，隨煩惱纏已，當言與六處皮，非離非合；又已轉依諸觀行者，雖取眾相，當知與昔所取差別，此所取相，猶如真如自內所證，不可以言說示於他：『我所觀相，如是如是。』」問：「諸阿羅漢，住有餘依涅槃界中，住何等心？於無餘依般涅槃界，當般涅槃？」答：「於一切相不復思惟，唯正思惟真無相界，漸入滅定滅轉識等，次異熟識捨所依止，由異熟識無有取故，諸轉識等不復得生，唯餘清淨無為離垢，真法界在，於此界中般涅槃已，不復墮於天龍藥叉，若健達縛若緊捺洛，若阿素洛若人等數，以要言之，所有有情假想施設，遍於十方一切界，一切趣一切生類，一切得身，一切勝生一切地中，非此更復墮在彼數，何以故？由此真界離諸戲論，唯成辦者內自證故。」問：「於有餘依涅槃界中，若無餘涅槃界中，已般涅槃諸阿羅漢，有何差別？」答：「住有餘依墮在眾數，無餘依不隨眾數，住有餘依猶有眾苦，住無餘依永離眾苦；住有餘依所得轉依，猶與六處而共相應；住無餘依永不相應。」問：「若無餘依涅槃界中，已般涅槃所有轉依，永與六處不相應者，彼既無有六處所依，云何而住？」答：「非阿羅漢，所得轉依六處為因，然彼唯用緣真如境，修道為因，是故六處若有若無，尚無轉依成變異性，何況殞沒？又復此界，非所遍知非所應斷，故不可滅。」問：「於無餘依涅槃界中，般涅槃已所得轉依，當言是有？當言非有？」答：「當言是有。」問：「當言何相？」答：「無戲論相，又善清淨法界為相。」問：「何因緣故，當言是有？」答：「於有餘依及無餘涅槃界中，此轉依性皆無動法，無動法故，先有後無不應道理，又此法性非眾緣生，無生無滅，然譬如水澄清之性，譬如真金調柔之性，譬如虛空離雲霧性，是故轉依當言是有。」問：「當言是常？當言無常？」答：「當言是常。」問：「何因緣故，當言是常？」答：「清淨真如之所顯故，非緣生故無生滅故。」問：「當言是樂？當言非樂？」答：「由勝義樂，當言是樂；非由受樂說名為樂，何以故？一切煩惱及所生苦，皆超越故。」問：「於無餘依涅槃界中，般涅槃者，為有少分差別意趣，殊異不耶？」答：「一切無有，所以者何？非此界中，可得安立下中上品，不可施設高下勝劣，此是如來此是聲聞等。」問：「何因緣故，無有差別？所以者何？諸聲聞等有餘殘障，於無餘依涅槃界中，而般涅槃，佛一切障永無所有。」答：「住有餘依涅槃界中，可得安立有障無障，住無餘依涅槃界中，畢竟無障可立差別，何以故？於此界中一切眾相，及諸麤重皆永息故，皆永滅故，所以者何？諸阿羅漢住有餘依涅槃界時，一切眾相非悉永滅，異熟麤重亦非永滅，由彼說有煩惱習氣，即觀待彼相及麤重，安立有障；住無餘依涅槃界時，彼永無有，是故當知於此界中，無有有障無障差別。」問：「若此界中永無有障，如諸如來離一切障，阿羅漢亦復如是，何因緣故？阿羅漢等不同如來，作諸佛事？」答：「彼闕所修本弘願故，又彼種類種性爾故，阿羅漢等，決定無有還起意樂，而般涅槃，是故不能作諸佛事。」問：「於無餘依涅槃界中，般涅槃者，所有無漏界，此與諸色，當言有異？當言無異？」答：「當言非異，亦非不異，如與諸色與諸受等，當知亦爾，與一切行與一切界，與一切趣亦復如是。」問：「於無餘依涅界中，般涅槃者，於色等法，當言獲得自在？當言不得自在？」答：「當言獲得自在。」問：「此所得自在，當言能現在前？當言不能現在前？」答：「一分能現在前，一分不能現在前，謂諸如來於無餘依涅槃界中，般涅槃已能現在前；所餘不能令現在前。」問：「若此界中離諸戲論，由此因緣不墮眾數，云何復能起現在前？」答：「由先發起正弘願故，又由修習，與彼相似道勢力故，譬如正入滅盡定者，雖無是念：『我於滅定當可還出，或出已住。』然由先時加行力故，還從定出，依有心行而起遊行，當知此中道理亦爾。」問：「迴向菩提聲聞，為住無餘涅槃界中，能發趣阿耨多羅三藐三菩提耶？為住有餘依涅槃界耶？」答：「唯住有餘涅槃界中，可有此事，所以者何？以無餘依涅槃界中，遠離一切發起事業，一切功用皆悉止息。」問：「若唯住有餘依涅槃界中，能發趣阿耨多羅三藐三菩提者，云何但由一生，便能證得阿耨多羅三藐三菩提耶？所以者何？阿羅漢等，尚當無有所餘一生，何況當有多生相續。」答：「由彼要當增諸壽行，方能成辦，世尊多分依此，迴向菩提聲聞，密意說言物類：『善男子，若有善修四神足，已能住一劫或餘一劫。』餘一劫者，此中意說過於一劫，彼雖如是增益壽行，能發趣阿耨多羅三藐三菩提，而所修行極成遲鈍，樂涅槃故，不如初心始業菩薩；彼既如是增壽行已，留有根身別作化身，同法者前方便示現，於無餘依般涅槃界，而槃涅槃，由此因緣皆作是念：『某名尊者，於無餘依般涅槃界，已槃涅槃。』彼以所留有根實身，即於此界贍部洲中，隨其所樂遠離而住，一切諸天尚不能覩，何況其餘眾生能見？彼於涅槃多樂住故，於遍遊行彼彼世界，親近供養佛菩薩中，及於修習菩提資糧，諸聖道中，若放逸時，諸佛菩薩數數覺悟，被覺悟已，於所修行能不放逸。」問：「若阿羅漢迴向菩提，便能證得耨多羅三藐三菩提者，何因緣故？一切阿羅漢，不皆迴向無上菩提？」答：「由彼種性有差別故，所以者何？諸阿羅漢，現見種性有多差別，謂或見有諸阿羅漢，俱分解脫；或復見有唯慧解脫，於無餘依涅槃界，而般涅槃，是故當知，由彼種性有差別故，非一切阿羅漢，皆能迴向無上菩提。復次，迴向菩提聲聞，或於學位，即能棄捨求聲聞願，或無學位方能棄捨，由彼根性有差別故，所待眾緣有差別故，如迴向菩提聲聞，由遇緣故，乘無上乘而般涅槃。如是菩薩，設為如來，及諸菩薩之所棄捨，因棄捨故若遭尤重，求下劣乘般涅槃緣，應乘下乘而般涅槃，然無處無容，諸佛菩薩，如是放逸棄捨於彼，定無是處。復次，迴向菩提聲聞，若隨證得阿耨多羅三藐三菩提，爾時，即同如來，於無餘依涅槃界，而般涅槃。」問：「迴向菩提聲聞，從本已來，當言聲聞種性？當言菩薩種性？」答：「當言不定種性，譬如安立，有不定聚諸有情類，於般涅槃法性聚中，當知是不定種性。復次，彼即於此住處轉時，如無死畏，如是亦無老病等畏，如來亦爾，彼及所餘，於無餘依涅槃界中，而槃涅槃者，於十方界，當知究竟不可思議，數數現作，一切有情諸利益事，如首楞嚴三摩地中，說幻師喻若商主喻，若船師喻，當知此中道理亦爾，是名最極如來祕密。於此及餘種種差別，如來祕密勝解行地，修行菩薩下忍轉時，隨其勝解差別而轉，從此轉勝，進入增上意樂淨地，如是乃至於九地中，展轉增進，勝解清淨第十地中，於此勝解最善清淨，於彼如來諸祕密中，是諸菩薩應正隨轉，當知如來如是祕密，不可思議不可度量，超過一切度量境界。」問：「於法決擇總義云何？」答：「

由品類差殊，而建立諸法，即於彼釋難，分別一行等。

如是應知此中總義，於此地中，餘決擇文更不復現，當知於彼一一地中，皆有無量決擇差別，我今且略開示少分，由此方隅由此所學，由此教導，諸有智者餘類應思。」

瑜伽師地論卷第八十