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大般若波羅蜜多經卷第八十一

　　　　唐三藏法師玄師奉　詔譯

初分天帝品，第二十二之五

「善現，如來之心不住，布施波羅蜜多，不住淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，何以故？以布施波羅蜜多等，不可得故。善現，如來之心不住四靜慮，不住四無量，四無色定，何以故？以四靜慮等不可得故。善現，如來之心不住八解脫，不住八勝處，九次第定十遍處，何以故？以八解脫等不可得故。善現，如來之心不住四念住，不住四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，何以故？以四念住等不可得故。善現，如來之心不住空解脫門，不住無相無願解脫門，何以故？以空解脫門等，不可得故。善現，如來之心不住五眼，不住六神通，何以故？以五眼等不可得故。善現，如來之心不住佛十力，不住四無所畏，四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，何以故？以佛十力等不可得故。善現，如來之心不住無忘失法，不住恒住捨性，何以故？以無忘失法等，不可得故。善現，如來之心不住，一切陀羅尼門，不住一切三摩地門，何以故？以一切陀羅尼門等，不可得故。善現，如來之心不住一切智，不住道相智一切相智，何以故？以一切智等不可得故。善現，如來之心不住聲聞乘，不住獨覺乘無上乘，何以故？以聲聞乘等不可得故。善現，如來之心不住預流，及預流向果，不住一來不還阿羅漢，及一來不還阿羅漢向果，何以故？以預流等不可得故。善現，如來之心不住預流，及預流向果，不住一來不還阿羅漢，及一來不還阿羅漢向果，何以故？以預流等不可得故。善現，如來之心不住獨覺，及獨覺菩提，不住菩薩如來，及菩薩如來法，何以故？以獨覺等不可得故。善現，如來之心不住極喜地，不住離垢地發光地，焰慧地極難勝地，現前地遠行地，不動地善慧地，法雲地，何以故？以極喜地等不可得故。善現，如來之心，不住異生地及法，不住種性地第八地，具見地薄地離欲地，已辦地獨覺地，菩薩地如來地及法，何以故？以異生地等不可得故。如是善現，如來之心於一切法，都無所住亦非不住。」

時具壽善現，謂舍利子言：「如是菩薩摩訶薩，雖住般若波羅蜜多，而同如來，於一切法都無所住，亦非不住，所以者何？舍利子，菩薩摩訶薩，雖住般若波羅蜜多，而於色非住非不住；於受想行識，亦非住非不住，何以故？以色蘊等無二相故。舍利子，菩薩摩訶薩，雖住般若波羅蜜多，而於眼處非住非不住；於耳鼻舌身意處，亦非住非不住，何以故？以眼處等無二相故。舍利子，菩薩摩訶薩，雖住般若波羅蜜多，而於色處，非住非不住；於聲香味觸法處，亦非住非不住，何以故？以色處等無二相故。舍利子，菩薩摩訶薩，雖住般若波羅蜜多，而於眼界非住非不住；於色界眼識界，及眼觸眼觸為緣，所生諸受，亦非住非不住，何以故？以眼界等無二相故。舍利子，菩薩摩訶薩，雖住般若波羅蜜多，而於耳界非住非不住；於聲界耳識界，及耳觸耳觸為緣，所生諸受，亦非住非不住，何以故？以耳界等無二相故。舍利子，菩薩摩訶薩，雖住般若波羅蜜多，而於鼻界非住非不住；於香界鼻識界，及鼻觸鼻觸為緣，所生諸受，亦非住非不住，何以故？以鼻界等無二相故。舍利子，菩薩摩訶薩，雖住般若波羅蜜多，而於舌界非住非不住；於味界舌識界，及舌觸舌觸為緣，所生諸受，亦非住非不住，何以故？以舌界等無二相故。舍利子，菩薩摩訶薩，雖住般若波羅蜜多，而於身界非住非不住；於觸界身識界，及身觸身觸為緣，所生諸受，亦非住非不住，何以故？以身界等無二相故。舍利子，菩薩摩訶薩，雖住般若波羅蜜多，而於意界非住非不住；於法界意識界，及意觸意觸為緣，所生諸受，亦非住非不住，何以故？以意界等無二相故。舍利子，菩薩摩訶薩，雖住般若波羅蜜多，而於地界非住非不住；於水火風空識界，亦非住非不住，何以故？以地界等無二相故。舍利子，菩薩摩訶薩，雖住般若波羅蜜多，而於苦聖諦，非住非不住；於集滅道聖諦，亦非住非不住，何以故？以苦聖諦等無二相故。舍利子，菩薩摩訶薩，雖住般若波羅蜜多，而於無明非住非不住；於行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱，亦非住非不住，何以故？以無明等無二相故。舍利子，菩薩摩訶薩，雖住般若波羅蜜多，而於內空，非住非不住；於外空內外空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空，亦非住非不住，何以故？以內空等無二相故。舍利子，菩薩摩訶薩，雖住般若波羅蜜多，而於真如，非住非不住；於法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界，亦非住非不住，何以故？以真如等無二相故。舍利子，菩薩摩訶薩，雖住般若波羅蜜多，而於布施波羅蜜多，非住非不住；於淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，亦非住非不住，何以故？以布施波羅蜜多等，無二相故。舍利子，菩薩摩訶薩，雖住般若波羅蜜多，而於四靜慮，非住非不住；於四無量四無色定，亦非住非不住，何以故？以四靜慮等無二相故。舍利子，菩薩摩訶薩，雖住般若波羅蜜多，而於八解脫，非住非不住；於八勝處，九次第定十遍處，亦非住非不住，何以故？以八解脫等無二相故。舍利子，菩薩摩訶薩，雖住般若波羅蜜多，而於四念住，非住非不住；於四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，亦非住非不住，何以故？以四念住等無二相故。舍利子，菩薩摩訶薩，雖住般若波羅蜜多，而於空解脫門，非住非不住；於無相無願解脫門，亦非住非不住，何以故？以空解脫門等，無二相故。舍利子，菩薩摩訶薩，雖住般若波羅蜜多，而於五眼，非住非不住；於六神通，亦非住非不住，何以故？以五眼等無二相故。舍利子，菩薩摩訶薩，雖住般若波羅蜜多，而於佛十力，非住非不住；於四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，亦非住非不住，何以故？以佛十力等無二相故。舍利子，菩薩摩訶薩，雖住般若波羅蜜多，而於無忘失法，非住非不住；於恒住捨性，亦非住非不住，何以故？以無忘失法等，無二相故。舍利子，菩薩摩訶薩，雖住般若波羅蜜多，而於一切陀羅尼門，非住非不住；於一切三摩地門，亦非住非不住，何以故？以一切陀羅尼門等，無二相故。舍利子，菩薩摩訶薩，雖住般若波羅蜜多，而於一切智，非住非不住；於道相智一切相智，亦非住非不住，何以故？以一切智等無二相故。舍利子，菩薩摩訶薩，雖住般若波羅蜜多，而於聲聞乘，非住非不住；於獨覺乘無上乘，亦非住非不住，何以故？以聲聞乘等無二相故。舍利子，菩薩摩訶薩，雖住般若波羅蜜多，而於預流及預流向果，非住非不住；於一來不還阿羅漢，及一來不還阿羅漢向果，亦非住非不住，何以故？以預流等無二相故。舍利子，菩薩摩訶薩，雖住般若波羅蜜多，而於獨覺及獨覺菩提，非住非不住；於菩薩如來，及菩薩如來法，亦非住非不住，何以故？以獨覺等無二相故。舍利子，菩薩摩訶薩，雖住般若波羅蜜多，而於極喜地，非住非不住；於離垢地發光地，焰慧地極難勝地，現前地遠行地，不動地善慧地，法雲地及法，亦非住非不住，何以故？以極喜地等無二相故。舍利子，菩薩摩訶薩，雖住般若波羅蜜多，而於異生地及法，非住非不住；於種性地第八地，具見地薄地離欲地，已辦地獨覺地，菩薩地如來地及法，亦非住非不住，何以故？以異生地等無二相故。舍利子，菩薩摩訶薩，於般若波羅蜜多，隨非住非不住，以無所得為方便，應如是學。」

初分諸天子品，第二十三之一

爾時，會中有諸天子，竊作是念：「諸藥叉等言詞呪句，雖復隱蜜而尚可知，尊者善現於此，般若波羅蜜多，雖以種種言詞顯示，而我等輩竟不能解。」善現知彼心之所念，便告之言：「汝等天子，於我所說不能解耶？」諸天子言：「如是如是。」具壽善現復告彼言：「我曾於此不說一字，汝等不聞當何所解？何以故？甚深般若波羅蜜多，文字言說皆遠離故。由此於中說者聽者，及能解者皆不可得。一切如來應正等覺，所證無上正等菩提，其相甚深亦復如是。天子當知，如佛化身化作無量，苾芻苾芻尼，鄔波索迦，鄔波斯迦，俱來集會。復化作一能說法人，於此眾中宣揚妙法，於意云何？是中有實能說，能聽能解者不？」諸天子言：「不也大德。」善現告言：「如是天子，一切法皆如化故，般若中說者聽者，及能解者都不可得。天子當知，如在夢中夢見有佛，教誡教授菩薩聲聞，於意云何？是中有實能說，能聽能解者不？」諸天子言：「不也大德。」善現告言：「如是天子，一切法皆如夢故。般若中說者聽者，及能解者都不可得。天子當知，如有二人處一山谷，各住一面讚佛法僧，俱時發響，於意云何？此二響聲能互相聞，互相解不？」諸天子言：「不也大德。」善現告言：「如是天子，一切法皆如響故，般若中說者聽者，及能解者都不可得。天子當知，如巧師或彼弟子，於四衢道幻作四眾，及一佛身，處中說法於意云何？是中有實能說，能聽能解者不？」諸天子言：「不也大德。」善現告言：「如是天子，一切法皆如幻故，般若中說者聽者，及能解者都不可得。」時諸天子復作是念：「尊者善現，於此般若波羅蜜多，雖復種種方便顯說，欲令易解，而其意趣甚深轉甚深，復細更微細，難可測度。」善現，知彼心之所念，便告之曰：「天子當知，色非甚深非微細，受想行識亦非甚深非微細，何以故？色深細性不可得故；受想行識深細性，亦不可得故。天子當知，眼處非甚深非微細，耳鼻舌身意處，亦非甚深非微細，何以故？眼處深細性不可得故；耳鼻舌身意處，深細性亦不可得故。天子當知，色處非甚深非微細，聲香味觸法處，亦非甚深非微細，何以故？色處深細性不可得故；聲香味觸法處，深細性亦不可得故。天子當知，眼界非甚深非微細，色界眼識界，及眼觸眼觸為緣，所生諸受，亦非甚深非微細，何以故？眼界深細性，不可得故。色界乃至眼觸為緣，所生諸受，深細性亦不可得故。天子當知，耳界非甚深非微細，聲界耳識界，及耳觸耳觸為緣，所生諸受，亦非甚深非微細，何以故？耳界深細性，不可得故。聲界乃至耳觸為緣，所生諸受，深細性亦不可得故。天子當知，鼻界非甚深非微細，香界鼻識界，及鼻觸鼻觸為緣，所生諸受，亦非甚深非微細，何以故？鼻界深細性，不可得故。香界乃至鼻觸為緣，所生諸受，深細性亦不可得故。天子當知，舌界非甚深非微細，味界舌識界，及舌觸舌觸為緣，所生諸受，亦非甚深非微細，何以故？舌界深細性，不可得故。味界乃至舌觸為緣，所生諸受，深細性亦不可得故。天子當知，身界非甚深非微細，觸界身識界，及身觸身觸為緣，所生諸受，亦非甚深非微細，何以故？身界深細性，不可得故。觸界乃至身觸為緣，所生諸受，深細性亦不可得故。天子當知，意界非甚深非微細，法界意識界，及意觸意觸為緣，所生諸受，亦非甚深非微細，何以故？意界深細性，不可得故。法界乃至意觸為緣，所生諸受，深細性亦不可得故。天子當知，地界非甚深非微細，水火風空識界，亦非甚深非微細，何以故？地界深細性，不可得故。水火風空識界，深細性亦不可得故。天子當知，苦聖諦非甚深非微細，集滅道聖諦，亦非甚深非微細，何以故？苦聖諦深細性，不可得故。集滅道聖諦，深細性亦不可得故。天子當知，無明非甚深非微細，行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱，亦非甚深非微細，何以故？無明深細性，不可得故。行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱，深細性亦不可得故。天子當知，內空非甚深非微細，外空內外空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空，亦非甚深非微細，何以故？內空深細性，不可得故。外空乃至無性自性空，深細性亦不可得故。天子當知，真如非甚深非微細；法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界，亦非甚深非微細，何以故？真如深細性，不可得故。法界乃至不思議界，深細性亦不可得故。

天子當知，布施波羅蜜多，非甚深非微細，淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，亦非甚深非微細，何以故？布施波羅蜜多，深細性不可得故。淨戒安忍精進靜，般若波羅蜜多，深細性亦不可得故。天子當知，四靜慮非甚深非微細，四無量四無色定，亦非甚深非微細，何以故？四靜慮深細性，不可得故。四無量四無色定，深細性亦不可得故。天子當知，八解脫非甚深非微細，八勝處九次第定，十遍處，亦非甚深非微細，何以故？八解脫深細性，不可得故。八勝處九次第定，十遍處，深細性亦不可得故。

天子當知，四念住非甚深非微細，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，亦非甚深非微細，何以故？四念住深細性，不可得故。四正斷乃至八聖道支，深細性亦不可得故。天子當知，五眼非甚深非微細，六神通，亦非甚深非微細，何以故？五眼深細性，不可得故。四正斷乃至八聖道支，深細性亦不可得故。天子當知，佛十力非甚深非微細，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，亦非甚深非微細，何以故？佛十力深細性，不可得故。四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，深細性亦不可得故。天子當知，無忘失法，非甚深非微細；恒住捨性，亦非甚深非微細，何以故？無忘失法，深細性不可得故。恒住捨性，深細性亦不可得故。天子當知，一切陀羅尼門，非甚深非微細，一切三摩地門，亦非甚深非微細，何以故？一切陀羅尼門，深細性不可得故。一切三摩地門，深細性亦不可得故。天子當知，一切智非甚深非微細，道相智一切相智，亦非甚深非微細，何以故？一切智深細性，不可得故。道相智一切相智，深細性亦不可得故。天子當知，地界非甚深非微細，水火風空識界，亦非甚深非微細，何以故？聲聞乘深細性，不可得故。獨覺乘無上乘，深細性亦不可得故。天子當知，預流非甚深非微細，一來不還阿羅漢，亦非甚深非微細，何以故？預流深細性，不可得故。一來不還阿羅漢，深細性亦不可得故。天子當知，預流向預流果，非甚深非微細，一來向一來果，不還向不還果，阿羅漢向阿羅漢果，亦非甚深非微細，何以故？預流向預流果，深細性不可得故。一來向一來果，乃至阿羅漢向，阿羅漢果，深細性亦不可得故。天子當知，獨覺非甚深非微細，獨覺向獨覺果，亦非甚深非微細，何以故？獨覺深細性，不可得故。獨覺向獨覺果，深細性亦不可得故。天子當知，菩薩摩訶薩，非甚深非微細；三藐三佛陀，亦非甚深非微細，何以故？菩薩摩訶薩，深細性不可得故。三藐三佛陀，深細性亦不可得故。天子當知，菩薩摩訶薩法，非甚深非微細，無上正等菩提，亦非甚深非微細，何以故？菩薩摩訶薩法，深細性不可得故。無上正等菩提，深細性亦不可得故。天子當知，極喜地非甚深非微細，離垢地發光地，焰慧地極難勝地，現前地遠行地，不動地善慧地，亦非甚深非微細，何以故？極喜地深細性，不可得故。離垢地乃至法雲地，深細性亦不可得故。天子當知，極喜地法，非甚深非微細，離垢地法發光地法，焰慧地法極難勝地法，現前地法遠行地法，不動地法善慧地法，法雲地法，亦非甚深非微細，何以故？極喜地法，深細性不可得故。離垢地法乃至法雲地法，深細性亦不可得故。天子當知，異生地非甚深非微細，種性地第八地，具見地薄地離欲地，已辦地獨覺地，菩薩地如來地，亦非甚深非微細，何以故？異生地深細性，不可得故。種性地乃至如來地，深細性亦不可得故。天子當知，異生地法，非甚深非微細，種性地法第八地法，具見地法薄地法，離欲地法，已辦地法獨覺地法，菩薩地法如來地法，亦非甚深非微細，何以故？異生地法，深細性不可得故。種性地法乃至如來地法，深細性亦不可得故。」

時諸天子復作是念：「尊者善現所說法中，不施設色，不施設受想行識，何以故？色蘊性等不可說故。尊者善現說法中，不施設眼處，不施設耳鼻舌身意處，何以故？眼處性等不可說故。尊者善現所說法中，不施設色處，不施設聲香味觸法處，何以故？色處性等不可說故。尊者善現所說法中，不施設眼界，不施設色界眼識界，及眼觸眼觸為緣，所生諸受，何以故？眼界性等不可說故。尊者善現所說法中，不施設耳界，不施設聲界耳識界，及耳觸耳觸為緣，所生諸受，何以故？耳界性等不可說故。尊者善現所說法中，不施設鼻界，不施設香界鼻識界，及鼻觸鼻觸為緣，所生諸受，何以故？鼻界性等不可說故。尊者善現所說法中，不施設舌界，不施設味界舌識界，及舌觸舌觸為緣，所生諸受，何以故？舌界性等不可說故。尊者善現所說法中，不施設身界，不施設觸界身識界，及身觸身觸為緣，所生諸受，何以故？身界性等不可說故。尊者善現所說法中，不施設意界，不施設法界意識界，及意觸意觸為緣，所生諸受，何以故？意界性等不可說故。尊者善現所說法中，不施設地界，不施設水火風空識界，何以故？地界性等不可說故。尊者善現所說法中，不施設苦聖諦，不施設集滅道聖諦，何以故？苦聖諦等不可說故。尊者善現所說法中，不施設無明，不施設行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱，何以故？無明性等不可說故。尊者善現所說法中，不施設內空，不施設外空內外空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，何以故？內空性等不可說故。尊者善現所說法中，不施設真如，不施設法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界，何以故？真如性等不可說故。

尊者善現所說法中，不施設布施波羅蜜多，不施設淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，何以故？布施波羅蜜多性等，不可說故。尊者善現所說法中，不施設四靜慮，不施設四無量，四無色定，何以故？四靜慮性等不可說故。尊者善現所說法中，不施設八解脫，不施設八勝處，九次第定十遍處，何以故？八解脫性等不可說故。尊者善現所說法中，不施設四念住，不施設四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，何以故？四念住性等不可說故。尊者善現所說法中，不施設空解脫門，不施設無相無願解脫門，何以故？空解脫門性等，不可說故。尊者善現所說法中，不施設五眼，不施設六神通，何以故？五眼性等不可說故。尊者善現所說法中，不施設佛十力，不施設四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，何以故？佛十力性等不可說故。尊者善現所說法中，不施設無忘失法，不施設恒住捨性，何以故？無忘失法性等，不可說故。尊者善現所說法中，不施設一切陀羅尼門，不施設一切三摩地門，何以故？一切陀羅尼門性等，不可說故。尊者善現所說法中，不施設一切智，不施設道相智，一切相智，何以故？一切智性等不可說故。尊者善現所說法中，不施設聲聞乘，不施設獨覺乘無上乘，何以故？聲聞乘性等不可說故。尊者善現所說法中，不施設預流，不施設一來不還阿羅漢，何以故？預流性等不可說故。尊者善現所說法中，不施設預流向預流果，不施設一來向一來果，不還向不還果，阿羅漢向阿羅漢果，何以故？預流向預流果性等，不可說故。尊者善現所說法中，不施設獨覺，不施獨覺向獨覺果，何以故？獨覺性等不可說故。尊者善現所說法中，不施設菩薩摩訶薩，不施設三藐三佛陀，何以故？菩薩摩訶薩性等，不可說故。尊者善現所說法中，不施設菩薩摩訶薩法，不施設無上正等菩提，何以故？菩薩摩訶薩法性等，不可說故。尊者善現所說法中，不施設極喜地，不施設離垢地發光地，焰慧地極難勝地，現前地遠行地，不動地善慧地，法雲地，何以故？極喜地性等不可說故。尊者善現所說法中，不施設極喜地法，不施設離垢地法發光地法，焰慧地法極難勝地法，現前地法遠行地法，不動地法善慧地法，法雲地法，何以故？離垢地法性等，不可說故。尊者善現所說法中，不施設異生地，不施設種性地第八地，具見地薄地離欲地，已辦地獨覺地，菩薩地如來地，何以故？異生地性等不可說故。尊者善現所說法中，不施設異生地法，不施設種性地法第八地法，具見地法薄地法，離欲地法，已辦地法獨覺地法，菩薩地法如來地法，何以故？異生地法性等，不可說故。」

爾時善現知諸天子，心所念法便告之言：「如是如是如汝所念，諸法乃至無上菩提，文字語言皆所不及，故於般若波羅蜜多，無說無聽亦無解者，是故汝等於諸法中，應隨說修堅固忍，諸有欲住欲證，預流一來不還，阿羅漢果，亦依此忍而得究竟。諸有欲住欲證，獨覺所得菩提，亦依此忍而得究竟。諸有欲住欲證，無上正等菩提，要依此忍而得究竟。如是諸天諸菩薩摩訶薩，從初發心乃至究竟，應住無說無聽無解，甚深般若波羅蜜多，當勤修學不應捨離。」

時諸天子心復念言：「尊者善現於今欲為，何等有情說何等法？」善現爾時知諸天子，心所念事便告之曰：「天子當知我今欲為，如幻如化如夢有情，說如幻如化如夢之法，何以故？如是聽者於所說中，無聞無解無所證故。」時諸天子即復問言：「能說能聽及所說法，皆如幻如化如夢事耶？」善現答言：「如是如是如汝所說，如幻有情，為如幻者說如幻法；如化有情，為如化者說如化法。如夢有情，為如夢者說如夢法。天子當知，我如幻如化如夢，所見有情命者生者養者，士夫補特伽羅，意生儒童，作者受者知者見者，如幻如化如夢所見，何以故？以我等自性空故。天子當知，色如幻如化如夢所見；受想行識，如幻如化如夢所見，何以故？以色蘊等自性空故。天子當知，眼處如幻如幻如化，如夢所見；耳鼻舌身意處，如幻如化如夢所見，何以故？以眼處等自性空故。天子當知，色處如幻如化，如夢所見；聲香味觸法處，如幻如化如夢所見，何以故？以色處等自性空故。天子當知，眼界如幻如化，如夢所見。色界眼識界，及眼觸眼觸為緣，所生諸受，如幻如化如夢所見，何以故？以眼界等自性空故。天子當知，耳界如幻如化，如夢所見。聲界耳識界，及耳觸耳觸為緣，所生諸受，如幻如化如夢所見，何以故？以耳界等自性空故。天子當知，鼻界如幻如化，如夢所見。香界鼻識界，及鼻觸鼻觸為緣，所生諸受，如幻如化如夢所見，何以故？以鼻界等自性空故。天子當知，舌界如幻如化，如夢所見。味界舌識界，及舌觸舌觸為緣，所生諸受，如幻如化如夢所見，何以故？以舌界等自性空故。天子當知，身界如幻如化，如夢所見。味界身識界，及身觸身觸為緣，所生諸受，如幻如化如夢所見，何以故？以身界等自性空故。天子當知，意界如幻如化，如夢所見。法界意識界，及意觸意觸為緣，所生諸受，如幻如化如夢所見，何以故？以意界等自性空故。天子當知，苦聖諦如幻如化，如夢所見。集滅道聖諦，如幻如化如夢所見，何以故？以苦聖諦等自性空故。天子當知，無明如幻如化，如夢所見。行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱，如幻如化如夢所見，何以故？以無明等自性空故。天子當知，內空如幻如化，如夢所見。外空內外空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空，如幻如化如夢所見，何以故？以外空乃至，無性自性空等，自性空故。」

大般若波羅蜜多經卷第八十一