出曜經卷第二十七
姚秦涼州沙門竺佛念譯
樂品第三十一
勝則怨滅，負則自鄙，息則快樂，無勝負心。
勝則怨滅負則自鄙者，如彼怨家晝夜伺察彼人，於彼有大怨嫌，從世至世不捨罪怨，如是經歷數百千身，報怨乃息負者自鄙。是故說曰，勝則怨滅負則自鄙也。息則快樂無勝負心，一切結使永盡無餘，更不復起想著之念，亦復無勝負之心，我勝彼不如，彼勝我不如，都無彼此之心。是故說曰，息則快樂，無勝負心也。
若人嬈亂彼，自求安樂世，遂成其怨憎，終不脫苦患。
若人嬈亂彼，自求安樂世者，世多有人執迷惑意，怨讎心深，觸嬈於人自望快樂，宗族蒙慶，如種苦栽冀望甘果，唐喪功夫無益於時。是故說曰，若人嬈亂彼，自求安樂世也。遂成其怨憎，終不脫苦患者，卒鬪殺人猶尚可恕，懷毒陰謀乃不可親，如斯之類必趣惡道，所以然者，由其執愚不捨故也。是故說曰，遂成其怨憎，終不脫苦患也。
善樂於愛欲，以杖加群生，於中自求安，後世不得樂。
善樂於愛欲者，一切眾生皆貪樂樂，不樂苦惱，見苦則群心不願樂，己自行殺教人殺生，己自婬泆教人婬泆，己自妄言綺語，復教人妄言綺語，己自不與取，復教他人竊盜他物。是故說曰，善樂於愛欲也。以杖加群生者，所行非法濫抂百姓，意之所存以傷為本。是故說曰，以杖加群生也。於中自求安，後世不得樂，人作惡行皆自為己，捨身受形遭諸苦惱，經歷生死沈漂五道，所生之處罪苦自隨。是故說曰，於中自求安，後世不得樂也。
人欲得歡樂，杖不加群生，於中自求樂，後世亦得樂。
人欲得歡樂，杖不加群生者，一切眾生皆貪於樂，不樂於苦，見彼苦者興慈愍心，四等平均視彼如赤子，初不起怨捶打眾生，處世皆求安身，設我今日觸嬈彼者，後世之中受對無數。是故說曰，人欲得歡樂，杖不加群生，於中自求樂，後世亦得樂也。
樂法樂學行，慎莫行惡法，能善行法者，今世後世樂。
夫人在世務行於法，選擇善法去其惡者，周旋往來追善知識，採取善教，所至到處興有法事。是故說曰，樂法樂學行，慎莫行惡法，能善行法者，今世後世樂也。
護法行法者，行法獲善報，此應法律教，行法不趣惡。
護法行法者，行法獲善報，能自擁護法，不使漏失後獲其福。是故說曰，護法行法者，行法獲善報也。此應法律教，行法不趣惡者，彼執行人以法自護，所生之中不遇惡災，從小至大悉受其對，天受福盡下生人間，復重受福。是故說曰，此應法律教，行法不趣惡也。
護法行法者，如蓋覆其形，此應法律教，行法不趣惡。
彼修行人，擁護深法微妙之教，去諸陰蓋如猛赫熱，而獲好蓋得蒙濟度，是故說曰，護法行法者，如蓋覆其形，此應法律教，行法不趣惡也。
惡人入地獄，所至墮惡道，非法自陷溺，如手把蛇蚖。
惡行入地獄，所至墮惡道者，人為惡行非父母兄弟，宗親所為，皆由己身為罪所致，作罪自受其殃，無能代者，外道異學所見不同；外道所見，己身作罪他人受報。是故說曰，惡行入地獄，所至墮惡道也。非法自陷溺，如手把蛇蚖者，猶如彼人手把蛇蚖，或以咒術而取者，或以藥草而取者，或被師教而手翫弄惡蛇，咒罷之後為蛇所嚙，死入地獄餓鬼畜生，經歷生死無有休已。是故說曰，非法自陷溺，如手把蛇蚖也。
不以法非法，二事俱同報，非法入地獄，正法生於天。
不以法非法，二事俱同報，此眾生類造善惡行，不自覺知殃福之報，為善者不知善之有報，為惡者不知惡之有報，如彼有人得雜毒之食，得而享之，不知食中有毒，毒氣流熾不便其身。行惡之人亦復如是，當時甘口後受其殃，遂喪其命不至善處，有目之士觀食知之，斯是清淨其中無毒，便取食之後無苦患。是故而曰，不以法非法，二事俱同報，非報入地獄，正法生於天也。
施與戰同處，此德智不譽，施時亦戰時，此事二倶等。
昔舍衛城內有一長者，名曰最勝，更有長者名曰難降，二人慳貪國中第一，饒財多寶七珍具足，象馬車乘僕從奴婢，穀食田業不可稱計。二人門戶各有七重，勅守門者無令乞兒，入我門戶中庭之中。鐵籠覆上，恐有飛鳥啄拾穀食，屋舍四壁鑄鐵垣牆，恐鼠穿鑿嚙壞器物也。是時五大聲聞，各以次第詣彼教化，從地踊出教以法施，長者二人聞之各不受化，後佛自往坐臥虛空，放大光明，佛與長者說微妙法，長者雖聞心猶不達，內自思惟：「佛來至舍，不可虛爾使還精舍，宜入藏裏，取一白氎布施如來。」即起入藏選一惡者，反更得好，捨而更取倍得好者，心意共諍不能自決。當於其日，阿須倫與忉利天共鬪，或天得勝阿須倫不如；或阿須倫得勝，諸天不如。爾時，世尊以天眼觀見長者心，或時慳心得脫，施心不如；或時施心得勝，慳心不如，爾時世尊便說斯偈：
施與戰同處，此德智不譽，施時亦戰時，此事二俱等。
長者遙聞內懷慚愧，如來所說正謂我身，即出好氎持用為施。難降長者出五百兩金，持用惠施，心開意解各見道跡也。
人遭百千變，等除憍慢怨，時施清淨心，健夫最為勝。
人遭百千變，等除憍慢怨者，學人在家戀著財業，眾事憒亂心不一定，人欲脩道當離家業，除去憍慢不興想著，乃得惠施不望其報，謙恭卑下脩德之本。輕人貴己殃禍之災，是以教人閑靜之處，然後乃得脩於道真。是故說曰，人遭百千變，等除憍慢也。時施清淨心，健夫最為勝者，施有五時獲五功德，除去憍慢自大之心，意常清淨不懷穢濁。是故說曰，時施清淨心，健夫最為勝也。
忍少得勝多，戒勝懈怠多，有信惠施者，後身受善報。
忍少得勝多，戒勝懈怠多，多有眾生信心極少，瞋恚隆熾，持戒忍辱亦復少少耳，以能行忍則勝怨讎。持戒之人勝懈怠者，猶如阿那律，一有施德與辟支佛，九十劫中未曾趣惡道，後生釋種家，佛並父弟，出家學道成其道果。是故說曰，忍少得勝多， 戒勝懈怠多，有信惠施者，後身受善報也。
快哉大福報，所願皆全成，速得第一滅，漸入無為際。
快哉大福報，所願皆全成者，人之修福皆由前身，立行所致，值良福田種子雖少，獲報無量。若復前身觸嬈賢聖，施心不純無平等意，設受人形形狀醜陋，為人所輕，作惡受惡作福受福。是故說曰，快哉大福報，所願皆全成也。速得第一滅，漸入無為際者，眾結除盡諸德普具，淨如光明內外清徹，意欲所求第一義者，尋時即獲，欲得永入虛無之處，尋時即得無有疑滯，正使外邪弊魔之度，欲來毀壞為福之人，尋時自壞無奈之何？猶昔魔王將十八億眾，百頭一身形像可畏，虎狼師子毒蛇惡蚖，來恐如來，如來福力使魔斷壞，魔王退後。爾時世尊便說斯偈：
快哉大福報，所願皆全成，速得第一滅，漸入無為際。
若彼求方便，賢聖智慧施，盡其苦原本，當知獲大幸。
若彼求方便，賢聖智慧施者，學人欲習賢聖法者，勇猛精進意不分散，然後乃應賢聖之法。是故說曰，若彼求方便，賢聖智慧施也。盡其苦原本，當知獲大幸者，所謂苦者五盛陰是，能滅此者乃應道教。是故說曰，盡其苦原本，當知獲大幸也。
愛法善眠寤，心勵潔清淨，賢聖所說法，智者所娛樂。
學人習行達了深法，曉了分別義句，所趣心意澹然，無餘異想入定一意，不為眾邪之所傾動，賢聖所言教，翫而習之不能捨離，智者所習非愚所論。是故說曰，愛法善眠寤，心意潔清淨，賢聖所說法，智者所娛樂也。
若人心樂禪，亦復樂不起，亦樂四意止，并及七覺道，
及彼四神足，賢聖八品道。
若人心樂禪，亦復樂不起者，彼脩行人所以樂禪者，欲於無餘泥洹界，而取滅度不起不滅。是故說曰，若人心樂禪，亦復樂不起也。亦樂四意止，并及七覺意者，止結不起謂之意止，有所覺寤故謂覺意。是故說曰，亦樂四意止，并及七覺意也。及彼四神足，賢聖八品道者，夫神足法亦斷結使，於現法中快樂無為；賢聖八品道，於法中亦斷結使，快樂善利。是故說曰，及彼四神足，賢聖八品道也。
善樂於揣食，善樂攝法服，善樂於經行，樂處於山林。
善於於揣食，善樂攝法服者，如彼行人，以獲斷一切之智，分別食想意不染著，起於食想食，若好若醜意無是非；法服齊整，不違先聖所制服飾。是故說曰，善樂於揣食，善樂攝法服也，善樂於經行，樂處於山藪。如佛契經所說：「夫經行之人獲五功德，云何為五？一者，堪任遠行，二者多力，三者，所可食噉自然消化，四者無病，五者，經行之人速得禪定，習道之人得真如四諦，微妙之法。聞法意寤，即入深山無人之處，禪定習道，即於無餘泥洹界，而般泥洹。是故說曰，善樂於經行，善樂於山藪也。
以逮安樂處，現法而無為，以越諸恐懼，超世諸染著。
以逮安樂處，現法而無為者，如彼脩行之人，於有餘泥洹界，真法自娛樂，漸漸乃至滅盡泥洹界。是故說曰，以逮安樂處，現法而無為也。以越諸恐懼，超世諸染著者，以見道跡越諸苦難，超世諸染著，行過三界，為眾祐福田。是故說曰，以越諸恐懼，超世諸染著也。
善樂於念待，善觀於諸法，善哉世無害，育養眾生類，
世無欲愛樂，越諸染著意，能滅己憍慢，此名第一樂。
如來降神來適王家，觀世非常萬物如幻，捨世王位深山學道，積年苦行，坐樹王下成等正覺，七日七夜觀樹不眴。如來爾時即從坐起，詣文鱗龍王所，至彼宮殿而說斯偈，龍聞此偈心開意解，眼目得開覩如來形，愴然揮淚自鄙宿舋，是故說曰：
善樂於念待，善觀於諸法，善哉世無害，育義眾生類，
世無愛欲樂，越諸染著意，能滅己憍慢，此名第一樂，
耆老持戒樂，有信成就樂，分別義趣樂，不造眾惡樂。
耆老持戒樂者，夫學道之人，年雖耆艾不辭勞苦，中有退心，雖復年盛目覩世榮，而復懈怠，道之在心不問老少，唯在剛烈乃至於道耳，信心以存何往不剋。是故說曰，耆老持戒樂也。有信成就樂者，人有信心四事難動，正使化作佛形，現諸光相，欲來詭調者，不能使心移轉。是故說曰，有信成就樂者也。分別義趣樂者，人之辯才皆由宿行，億千萬劫乃獲其辯。雖出言教分別諸義，一一所趣不失次緒，從一句義演至百千，終不吐出麤獷之言。是故說曰，分別義趣樂也。不造眾惡樂者，夫人無惡，則生天上人中受福。
是故說曰，不造眾惡樂也。
世有父母樂，眾聚和亦樂，世有沙門樂，靜志樂亦然。
世有父母樂，眾聚和亦樂者，如佛契經所說，父母恩重不可得記，若使孝子欲報其恩，右肩負父左肩負母，從生至長周行天地，經百千劫亦不能報，父母一日之恩，何以故？皆由父母長養五陰，敷張六情使覩光明，推燥居濕隨時扶侍，是以孝子雖欲報恩，百千分未獲其一。是故說曰，世有父母樂，眾聚和亦樂也。世有沙門樂，靜志樂亦然者，出家學道斷諸恩愛，離棄家業，恒行三業不失其操，復為百千群生，所見愛念，隨時供養供給所須；出家梵志懃身苦體，求斷縛著，所行清淨不造惡本。是故說曰，世有沙門樂，靜志樂亦然也。
諸佛興出世，說法甚受樂，眾僧和亦樂，和則常有安。
諸佛興出樂者，如來出現甚不可遇，猶若優曇鉢花，數千万劫時時乃出。爾時群生見優鉢花，各各歡喜自相謂言：「如來降世將在不久，瑞應以現豈有虛乎？古昔自有成文，若有此花出現世者，如來出世亦復不久，諸天世人共相慶賀，皆設供養之具， 遲覩如來光相形容。」是故說曰，諸佛興出樂也。說法堪受樂者，佛初得道眾相具足，七七十四十九日，寂然入定，不與眾生敷演法味，後為梵天所請，便與四部之眾，比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，諸天龍神揵沓和，阿須倫，旃陀羅，摩休勒人與非人，暢演善法，群生蒙恩靡不濟度。是故說曰，說法堪受樂也。眾僧和亦樂，和則常有安者，眾者其事非一，或四或八或生或生無數，如來眾者為最第一，如來眾中，有四雙八輩十二賢士，諸有眾生之徒，競來供養。修敬聖眾者獲福無量，如斯福田出生道果，為良為美為無旱霜，隨意所願靡不剋獲，聖眾所貴唯和為上。是故說曰，眾僧和亦樂，和則當有安也。
持戒完具樂，多聞廣知樂，覩見真人樂，解脫行跡樂。
持戒完具樂者，其有眾生遇持戒者，承事供養隨時瞻視，後獲其報安處無為，快樂自由。是故說曰，持戒完具樂。多聞廣知樂者，復有眾生遭遇多聞之人，承受其教，一一不失名身句身味句，義理通達尋究暢義，聞便即寤不復重受。是故而曰，多聞廣知樂也。覩見真人樂，解脫行跡樂者，設有眾生宿殖德本，遭遇賢聖值彼羅漢，得滅盡定及空寂定。其有眾生施真人者，現身獲報，錢財集聚所願從意，無願不果，於諸結使永無所染。是故說曰，覩見真人樂，解脫行跡樂也。
駃水清涼樂，法財自集快，得智明慧快，滅慢無邪快。
駛水清涼樂者，猶若駛河澄靜清涼，聲響微細不傷害物。甘甜極美，學者所貪多所成就。是故說曰，駛水清涼樂也。法財自集快者，所謂法財者，以法合集不抂物理，不為縣官盜賊水火災變，所見侵欺，何以故？皆由正法獲其財利，不抂人物故使其然。是故說曰，法財自集快也。得智明慧快者，如彼學人得世間第一智，盡能分別一切眾法，普放光明有所接寤。是故說曰，得智明慧快也。滅慢無邪快者，人懷憍慢必倰蔑人，從永劫以來，懷善德本不究竟，皆由興怒。是故說曰，滅慢無邪快也。
得覩諸賢樂，同會亦復樂，不與愚從事，畢故永以樂。
得覩諸賢樂，同會亦復樂者，賢聖之人道果以具，眾德悉備，曩所修學積行乃致，其有恭敬承事賢者，後受其樂財業無數，家人和穆宗族日熾。是故說曰，得覩諸賢樂，同會亦復樂也。不與愚從事，畢故永以樂者，善人修德慕求良伴，見惡知識終以遠離，所以然者，惡人所稟終無善行，墮人在冥不覩大明。是故說曰，不與愚從事，畢故永以樂也。
如與愚從事，經歷無數日，與愚同居難，如與怨憎會，
與智同處易，如共親親會。
如與愚從事，經歷無數日，若彼行人與愚從事，晝夜墮落墜在生死，億佛過去不蒙濟度。是故說曰，如與愚從事，經歷無數日也。與愚同居難，如與怨憎會者，怨憎會苦難，皆由無明故，不逐良師，不與善知識從事。是故說曰，與愚同居難，如與怨憎會也。與智同處易，如共親親會者，智人所學必當上及，相見同歡，先笑後語和顏悅色，內外清泰無有諍訟。是故說曰，與智同處易，如共親親會也。
人尊甚難遇，終不虛託生，設當託生處，彼家必蒙慶。
人尊甚難遇，終不虛託生者，億千万劫不可遭遇，所謂人尊者，諸佛世尊是。所謂生之處，其種清淨父母真正，其家饒財多寶，七珍具足，金銀珍寶車渠馬瑙，真珠虎珀象馬車乘，無所渴乏。所生國土上下和穆，共相順從。是故說曰，人尊甚難過，終不虛託生也。設當託生處，彼家必蒙慶者，眷屬成就處在中國，不在邪僻。是故說曰，設當託生處，彼家必蒙慶也。
一切得善眠，梵志取滅度，不為欲所染，盡脫於諸處。
盡斷不祥結，降伏內煩熱，永息得睡眠，心識悉清徹。
昔佛成道未久，初度五人次後五人，江村十三人，賢士眾中三十七人，通佛六十一人。爾時世尊告諸弟子：「汝等各各四面教化，度閻浮利地人，吾獨往詣江水側，度三迦葉師徒千人，次度舍利弗，目揵連，次度洴沙王。在羅閱城迦蘭陀竹園所，爾時阿那邠低長者，有少俗緣來至羅閱城中，造大長者欲得寄住，正值彼家男女僕從，各各作役，或破薪然火，或吹生熟食，或有布置坐具氍毺翕登。是時長者躬敷高座，懸繒幡蓋香汁灑地。是時阿那邠低長者，問彼長者：「貴家今日辦具待賓之調，亦非小節，為欲請國王過舍？為是貴家男欲娶婦，女欲嫁乎？願聞其意。」其主報曰：「我今所辦餚饌之具，亦非天及世人所能測度，亦非國王群臣百僚，男不娶婦女不出門，我所以辦具甘饌飲食者，清旦請佛及比丘僧，在家供養。」阿那邠低聞佛名號，及比丘僧，衣毛悚竪悲而且喜，尋往佛所頭面禮足，在一面立，斯須退坐前白佛言：「伏惟天尊興居輕利，遊步康彊，聞僑在此得善眠乎？」爾時世尊與阿那邠低，而說斯偈，是故說曰：
一切得善眠，梵志取滅度，不為欲所染，盡脫於諸處，
盡斷不祥結，降伏內煩熱，永息得睡眠，心識悉清徹，
慎莫著於樂，當就護來行，當念捨於世，觀於快樂事。
慎莫著於樂，樂就護來行者，夫人學道不苦不成，要當須苦然後乃成，捨世俗禪及俗解脫，修無漏禪無漏解脫。是故說曰，慎莫著於樂，當就護來行。當念捨於世，觀於快樂事者，人遇小樂當更求索，增其樂本。是故說曰，當念捨於世，觀於快樂事也。
如世俗歡樂，及彼天上樂，此名為愛盡，十六未獲一。
如世俗歡樂，及彼天上樂者，世俗樂者欲界之樂，及彼天樂者色界之樂，眾生之類長夜之中，迷惑五趣不知稟真，貪著世俗禪福之報，流轉五趣周而復始，謂為得道永滅不起。是故說曰，如世俗歡樂，及彼天上樂也。此名為愛盡，十六不獲一者，其有行人先斷愛根，永去枝葉，執意懷懼防惡未然，後得無漏之樂，遊心自然，於十六分中未得其一。是故說曰，此名為愛盡，十六不獲一也。
能捨於重擔，更不造重擔，重擔世之苦，能捨最快樂。
能捨於重擔，更不造重擔等者，如人負重擔，經過嶮難處，所負旣不要世俗不急貨，亦非金銀珍寶，車渠馬瑙顛珠琥珀，乃是世俗不要之貨，傍人諫語：「觀君所負非是真寶，何不捨之更求真者？」其人即捨更求真者。觀此眾生亦復如是，負五陰身遊處欲界，宛轉生死不能得出，聖人告曰：「汝今所負五陰之形，穢漏臭處荷負是為？宜可速捨更求輕者。」爾時眾生即設方便，捨欲界形受色界身，已受色界之形，聖人復往就彼教化，使令捨身就無漏智，五分法性。」是故說曰，能捨於重擔，更不造重擔，重擔世之苦，能捨最快樂也。
盡斷諸愛欲，及滅一切行，并滅五陰本，更不受三有。
如彼行人，以無漏慧觀，滅欲愛色愛無色愛，身行口行意行，除身三口四意三，永盡無餘，解知五陰興起本行，更不復著三有之行。是故說曰，盡斷諸愛欲，及滅一切行，并滅五陰本，更不受三有也。
義興則有樂，朋友食福樂，彼滅寂然樂，展轉普及人，
苦為樂為本。
義興則有樂，朋友食福樂等者，猶若商賈之人，勞形苦體，冒涉危嶮採致眾寶，安隱還家宗族慶賀，男女大小靡不歡喜，朋友同伴悉同蒙恩，若使開意惠施普及一切，無復眾苦以樂為本，宗族娛樂不能捨離。是故說曰，義興則有樂，朋友食福樂，彼滅寂然樂，展轉普及人，苦為樂為本也。
猶彼火爐，赫焰熾然，漸漸還滅，不知所湊。
如是等見人，免於愛欲泥，去亦無處所，以獲無動樂。
猶彼火爐赫焰熾然者，猶若彼匠火燒鐵丸，極自熾然甚難可近；是以聖人觀眾生類，癡婬怒火而自燒炙，不自覺知。是故說曰，猶彼火爐赫焰熾然也。漸漸還滅不知所湊者，如彼熱鐵丸漸漸至冷，不知熱之所湊，亦復不知冷之所在。是故說曰，漸漸還滅不知所湊也。如是等見人，免於愛欲泥者，彼脩行人得等解脫，無復罣礙，免於愛欲之深泥，便得離於生死之岸。是故說曰，如是等見人，免於愛欲泥也。去亦無處所，以獲無動樂者，如是之類神與冥合，識與空體，亦復不知東西南北，四維上下，來亦 不知所從來，去亦不知所從去，猶如熱鐵丸，漸漸欲冷，不知熱之所湊，亦復不知冷之所作。是故說曰，去亦無處所，以獲無動樂也。
中間無有恚，有變易不停，除憂無有愁，寂然觀世有。
中間無有恚者，所謂恚者，染污人心不至于道，唯有無垢之人，乃能免此恚怒之心。是故說曰，中間無有恚也。有變易不停者，世多有行，行有輕重擧操不同，或有冥契運至，不造結使；或有知而故犯，以興塵勞。是以聖人布誡後生，欲令執行之人，改旣往之失，絕將來之禍，貪學之人翫之寶之，未墜于心，便能進適賢聖之室，然後方知聖法之可崇，穢法叵近。是故說曰，有變易不停也。除憂無有愁者，如彼脩行人，永拔愁憂之本，與樂根共相應，寂然觀世變，如彼幻野馬也。是故說曰，除憂無有愁，寂然觀世有也。
有樂無有惱，正法而多聞，設見有所損，人人貪於色。
有樂無有惱，正法而多聞者，如彼入定人，晝夜禪寂不離定意，空無相願以為遊觀，當時雖復身遭苦行，神寂無為無所傷損，如彼行人無瞋怒心，慈愍群萌與己無異。是故說曰，有樂無有惱，正法而多聞也。設見有所損，人人貪於色者，如彼學者觀彼根原，婬怒癡病眾禍之首，皆起欲怒心意，共相染污以成大患，便不能脫生老病死，愁憂苦惱眾患之原。是故說曰，設見有所損，人人貪於色。
無結世善壽，大法知結原，人當明結瑕，人人心縛著，
亦縛於色本。
無結之人婬怒癡盡，不復樂俗眾結之本，怨讎恚心亦復不興，明人所鑒能斷斯病，旣自去病，復治他人使無有病，亦復不念著於眾色，利衰毀譽其心不動。是故說曰，無結世善壽，大法知結原，人當明結瑕，人人貪縛著，亦縛於色本。
一切受辱苦，一切任己樂，勝負自然興，竟不有所獲。
一切受辱苦，一切任己樂者，人遭困厄意不得舒，瞻人顏色恒恐失意，自恣之人隨意所欲，如念即至如響應聲。是故說曰，一切受辱苦，一切任己樂也。勝負自然興，竟不有所獲者，如人處世貴賤無常，或為轉輪聖王，後便為粟散諸王，一尊一卑或高或下，唯有賢聖之，無有尊卑高下。是故說曰，勝負自然興，竟不有所獲也。
諸欲得樂壽，能忍彼輕報，忍者忍於人，不忍處諸有。
取要言之略說其義，無害而生害，無惱而生惱，無恚而生恚，無怨而生怨，如上無異。
諸欲得樂壽，於惑而無惑，惑者惑於人，我斯無有惑，
諸欲得樂壽，終己無結著，當食於念食，如彼光音天。
恒以念為食，意身無所猗，村野見苦樂，彼此無所燒，
雖值更樂跡，無跡焉有更。
村野見苦樂，彼此無所燒者，人之脩道或在城傍，依村而住；或在曠野無人之處，或時遇苦眾人痛心。時復遭樂不以為歡，不興更樂起十二種病；彼者彼六塵，此者此六情。是故說曰，村野見苦樂，彼此無所燒也。雖值更樂跡，無跡焉有更者，人之處世心恒放逸，先更後樂遂增罪根，或時生彼地獄更樂，無更則無跡，亦復無有地獄更樂。是故說曰，雖值更樂跡，無跡焉有更也。
所在有賢人，不著欲垢穢，正使遭苦樂，不興於害心。
所在有賢人，不著欲穢垢者，聖人處世多自隱遁，不著欲想不興欲垢。所謂賢人，阿那含，阿羅漢是。故說曰所在有賢人，不著欲穢垢也。正使遭苦樂，不興於害意者，雖遭苦樂不興想著。是故說曰，正使遭苦樂，不興於害意也。
出曜經卷第二十七
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