NO.210
法句經卷上
尊者法救撰
吳天竺沙門維祇難等譯
無常品第一，二十有一章
無常品者，寤欲昏亂榮命難保，唯道是真：
睡眠解寤宜樂喜思，聽我所說撰記佛言，所行非常謂興衰法，夫生輙死此滅為樂，
譬如陶家埏埴作器，一切要壞人命亦然，如何駛流往而不返，人命如是逝者不還，
譬人操杖行牧食牛，老死猶然亦養命去，千百非一族姓男女，貯聚財產無不衰喪，
生者日夜命自攻削，壽之消盡如熒井水，常者皆盡高者亦墮，合會有離生者有死，眾生相剋以喪其命，隨行所墮自受殃福，老見苦痛死則意去，樂家縛獄貪世不斷，咄嗟老至色變作耄，少時如意老見蹈藉，雖壽百歲亦死過去，為老所厭病條至際，是日已過命則隨滅，如少水魚斯有何樂，老則色衰所病自壞，形敗腐朽命終自然，是身何用恒漏臭處，為病所困有老死患，嗜欲自恣非法是增，不見聞變壽命無常，非有子恃亦非父兄，為死所迫無親可怙，晝夜慢惰老不止婬，有財不施不受佛言，有此四弊為自侵欺。
非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫之不受死，
是務是吾作，當作令致死，人為此躁擾，履踐老死憂，
知此能自淨，如是見生盡，比丘厭魔兵，從生死得度。
教學品，法句經第二，二十有九章
教學品者導以所行，釋己愚闇得見道明：
咄哉何為寐？螉螺蜯蠧類，隱弊以不淨，迷惑計為身，
焉有被斫創，心如嬰疾痛，遘于眾厄難，而反為用眠？
思而不放逸，為仁學仁迹，從是無有憂，常念自滅意，
正見學務增，是為世間明，所生福千倍，終不墮惡道。
莫學小道以信邪見，莫習放逸令增欲意，善修法行學誦莫犯，行道無憂世世常安，慜學攝身常慎思言，是到不死行滅得安，非務勿學是務宜行，已知可念則漏得滅，見法利身夫到善方，知利健行是謂賢明，起覺義者學滅以固，著滅自恣損而不興，是向以強是學得中，從是解義宜憶念行，學先斷母率君二臣，廢諸營從是上道人，學無朋類不得善友，寧獨守善不與愚偕，樂戒學行奚用伴為？獨善無憂如空野象，戒聞俱善二者孰賢？方戒稱聞宜諦學行，學先護戒開閉必聞，施而無受仂行勿臥。
若人壽百歲，邪學志不善，不如生一日，精進受正法，
若人壽百歲，奉火修異術，不如須臾頃，事戒者福稱，
能行說之可，不能勿空語，虛偽無誠信，智者所屏棄，
學當先求解，觀察別是非，受諦應誨彼，慧然不復惑，
被髮學邪道，草衣內貪濁，曚曚不識真，如聾聽五音，
學能捨三惡，以藥消眾毒，健夫度生死，如蛇脫故皮。
學而多聞持戒不失，兩世見譽所願者得，學而寡聞持戒不完，兩世受痛喪其本願，
夫學有二常親多聞，安諦解義雖困不邪，稊稗害禾多欲妨學，耘除眾惡成敗必多，
慮而後言辭不強梁，法說義說言而莫違，善學無犯畏法曉忌，見微知著誡無後患，
遠捨罪福務成梵行，終身自攝是名善學。
多聞品，法句經第三十有九章
多聞品者，亦勸聞學積聞成聖，自致正覺：
多聞能持固，奉法為垣墻，精進難踰毀，從是戒慧成，
多聞令志明，已明智慧增，智則博解義，見義行法安，
多聞能除憂，能以定為歎，善說甘露法，自致得泥洹，
聞為知法律，解疑亦見正，從聞捨非法，行到不死處，
為能師現道，解疑令學明，亦興清淨本，能奉持法藏，
能攝為解義，解則義不穿，受法猗法者，從是疾得安，
若多少有聞，自大以憍人，是如盲執燭，炤彼不自明，
夫求爵位財，尊貴升天福，辯慧世間悍，斯聞為第一，
帝王聘禮聞，天上天亦然，聞為第一藏，最富旅力強，
智者為聞屈，好道者亦樂，王者盡心事，雖釋梵亦然，
仙人常敬聞，況貴巨富人，是以慧為貴，可禮無過是，
事日為明故，事父為恩故，事君以力故，聞故事道人，
人為命事醫，欲勝依豪強，法在智慧處，福行世世明，
察友在為謀，別伴在急時，觀妻在房樂，欲知智在說，
聞為今世利，妻子昆弟友，亦致後世福，積聞成聖智，
是能散憂恚，亦除不祥衰，欲得安隱吉，當事多聞者，
斫創無過憂，射箭無過愚，是壯莫能拔，唯從多聞除，
盲從是得眼，闇者從得燭，亦導世間人，如目將無目，
是故可捨癡，離慢豪富樂，務學事聞者，是名積聚德。
篤信品，法句經第四十有八章
篤信品者，立道之根果，於因正見行不回顧：
信慚戒意財，是法雅士譽，斯道明智說，如是昇天世，
愚不修天行，亦不譽布施，信施助善者，從是到彼安，
信者真人長，念法所住安，近者意得上，智壽壽中賢，
信能得道法致滅度，從聞得智所到有明，信能度齊攝為般師，精進除苦慧到彼岸。
士有信行為聖所譽，樂無為者一切縛解，信之與戒慧意能行，健夫度恚從是脫淵，
信使戒誠亦受智慧，在在能行處處見養，比方世利慧信為明，是財上寶家產非常，
欲見諸真樂聽講法，能捨慳垢此之為信，信能渡河其福難奪，能禁止盜野沙門樂，
無信不習好剝正言，如拙取水掘泉揚泥，賢夫習智樂仰清流，如善取水思令不擾，
信不染他唯賢與人，可好則學非好則遠，信為我輿莫知斯載，如大象調自調最勝，
信財戒財慚愧亦財，聞財施財慧為七財，從信守戒常淨觀法，慧而利行奉敬不忘，
生有此財不問男女，終以不貧賢者識真。
戒慎品，法句經第五，十有六章
誡慎品者，授與善道禁制邪非，後無所悔也：
人而常清奉律至終，淨修善行如是戒成，慧人護戒福致三寶，名聞得利後上天樂，
常見法處護戒為明，得成真見輩中吉祥，持戒者安令身無惱，夜臥恬淡寤則常歡，
修戒布施作福為福，從是適彼常到安處，何終為善何善安止？何為人寶何盜不取？
戒終老安戒善安止，慧為人寶福盜不取，比丘立戒守攝諸根，食知自節悟意令應，
以戒降心守意正定，內學正觀無忘正智，明哲守戒內思正智，行道如應自清除苦，
蠲除諸垢盡慢勿生，終身求法勿暫離聖，戒定慧解是當善惟，都已離垢無禍除有，
著解則度餘不復生，越諸魔界如日清明，狂惑自恣已常外避，戒定慧行求滿勿離，
持戒清淨心不自恣，正智已解不覩邪部，是往吉處為無上道，亦捨非道離諸魔界。
惟念品，法句經第六，十有二章
惟念品者，求微之始內思安般，必解道紀：
出息入息念，具滿諦思惟，從初竟通利，安如佛所說，
是則炤世間，如雲解月現，起止學思惟，坐臥不廢忘，
比丘立是念，前利後則勝，始得終必勝，逝不覩生死，
若見身所住，六更以為最，比丘常一心，便自知泥洹。
已有是諸念，自身常建行，若其不如是，終不得意行，
是隨本行者，如是度愛勞，若能悟意念，知解一心樂，
應時等行法，是度老死惱，比丘悟意行，當令應是念，
諸念生死棄，為能作苦際，常當聽微妙，自覺悟其意，
能覺者為賢，終始無所會，以覺意能應，日夜務學行，
當覺甘露要，令諸漏得盡，夫人得善利，乃來自歸佛，
是故當晝夜，常念佛法眾，己知自覺意，是為佛弟子，
常當晝夜念，佛與法及僧，念身念非常，念戒布施德，
空不願無相，晝夜常念是。
慈仁品，法句經第七十，十有八章
慈仁品者，是謂大人聖人所履，德普無量：
為仁不殺常能攝身，是處不死所適無患，不殺為仁慎言守心，是處不死所適無患，
彼亂已整守以慈仁，見怒能忍是為梵行，至誠安徐口無麤言，不瞋彼所是謂梵行，
垂拱無為不害眾生，無所憢惱是應梵行，常以慈哀淨如佛教，知足知止是度生死，
少欲好學不惑於利，仁而不犯世上所稱，仁壽無犯不興變快，人為諍擾慧以嘿安，
普憂賢友哀加眾生，常行慈心所適者安，仁儒不邪安止無憂，上天衛之智者樂慈，
晝夜念慈心無尅伐，不害眾生是行無仇，不慈則殺違戒言妄，過不與他不觀眾生，
酒致失志為放逸行，後墮惡道無誠不真，履仁行慈博愛濟眾，有十一譽福常隨身，
臥安覺安不見惡夢，天護人愛不毒不兵，水火不喪在有得利，死昇梵天是為十一。
若念慈心無量不廢，生死漸薄得利度世，仁無亂志慈最可行，愍傷眾生此福無量。
假令盡壽命，懃事天下人，象馬以祠天，不如行一慈。
言語品，法句經第二，十有二章
言語品者，所以戒口發說談論，當用道理：
惡言罵詈憍陵蔑人，興起是行疾怨滋生，遜言順辭尊敬於人，棄結忍惡疾怨自滅，
夫士之生斧在口中，所以斬身由其惡言，諍為少利如掩失財，從彼致諍令意向惡。
譽惡惡所譽，是二俱為惡，好以口儈鬪，是後皆無安，
無道墮惡道，自增地獄苦，遠愚修忍意，念諦則無犯，
從善得解脫，為惡不得解，善解者為賢，是為脫惡惱。
解自抱損意，不躁言得中，義說如法說，是言柔軟甘，
是以言語者，必使己無患，亦不尅眾人，是為能善言，
言使投意可，亦令得歡喜，不使至惡意，出言眾悉可，
至誠甘露說，如法而無過，諦如義如法，是為近道立，
說如佛言者，是吉得滅度，為能作浩際，是謂言中上。
雙要品，法句經第九，二十有二章
雙要品者，兩兩相明善惡有對，擧義不單：
心為法本心尊心使，中心念惡即言即行，罪苦自追車轢于轍。心為法本心尊心使，
中心念善即言即行，福樂自追如影隨形，隨亂意行拘愚入冥，自大無法何解善言？
隨正意行開解清明，不為妬嫉敏達善言，慍於怨者未嘗無怨，不慍自除是道可宗。
不好責彼務自省身，如有知此永滅無患，行見身淨不攝諸根，飲食不節慢墮怯弱，
為邪所制如風靡草，觀身不淨能攝諸根，食知節度常樂精進，不為邪動如風大山。
不吐毒態欲心馳騁，未能自調不應法衣，能吐毒態戒意安靜，降心已調此應法衣。
以真為偽以偽為真，是為邪計不得真利，知真為真見偽知偽，是為正計必得真利。
蓋屋不密天雨則漏，意不惟行淫泆為穿，蓋屋善密雨則不漏，攝意惟行淫泆不生。
鄙夫染人如近臭物，漸迷習非不覺成惡，賢夫染人如近香熏，進智習善行成潔芳。
造憂後憂行惡兩憂，惟憂惟懼見罪心懅，造喜後喜行善兩喜，彼吉惟歡見福心安。
今悔後悔為惡兩悔，厥為自祐受福悅豫，巧言多求放蕩無戒，懷婬怒癡不惟止觀，
聚如群牛非佛弟子，時言少求行道如法，除婬怒癡覺正意解，見對不起是佛弟子。
放逸品，法句經第十，有二十意
放逸品者，引律戒情，防邪撿失以道勸賢：
戒為甘露道，放逸為死徑，不貪則不死，失道為自喪，
慧智守道勝，終不為放逸，不貪致歡喜，從是得道樂。
常當惟念道，自強守正行，健者得度世，吉祥無有上，
正念常興起，行淨惡易滅，自制以法壽，不犯善名增，
發行不放逸，約以自調心，慧能作定明，不返冥淵中。
愚人意難解，貪亂好諍訟，上智常重慎，護斯為寶尊。
莫貪莫好諍，亦莫嗜欲樂，思心不放逸，可以獲大安，
放逸如自禁，能卻之為賢，已昇智慧閣，去危為即安，
明智觀於愚，譬如山與地，居亂而身正，彼為獨覺悟，
是力過師子，棄惡為大智，睡眠重若山，癡冥為所弊。
安臥不計苦，是以常受胎，不為時自恣，能制漏得盡，
自恣魔得便，如師子搏鹿，能不自恣者，是為戒比丘，
彼思正淨者，常當自護心，比丘謹慎樂，放逸多憂愆，
變諍小致大，積惡入火焰，守戒福致善，犯戒有懼心，
能斷三界漏，此乃近泥洹。
若前放逸後能自禁，是炤世間念定其宜，過失為惡追覆以善，是炤世間念善其宜，
少莊捨家盛修佛教，是炤世間如月雲消，人前為惡後止不犯，是炤世間如月雲消，
生不施惱死而不慼，是見道悍應中勿憂，斷濁黑法學惟清白，度淵不反棄猗行正，不復染樂欲斷無憂。
心意品，法句經第十一，十有二章
心意品者說意精神，雖空無形造作無竭：
意使作苟難護難禁，慧正其本其明乃大，輕躁難持唯欲是從，制意為善自調則寧，
意微難見隨欲而行，慧常自護能守即安，獨行遠逝履藏無形，損意近道魔繫乃解，
心無住息亦不知法，迷於世事無有正智，念無適止不絕無邊，福能遏惡覺者為賢，
佛說心法雖微非真，當覺逸意莫隨放心，見法最安所願得成，慧護微意斷苦因緣，
有身不久皆當歸土，形壞神去寄住何貪？心豫造處往來無端，念多邪僻自為招惡，是意自造非父母為，可勉向正為福勿回，藏六如龜防意如城，慧與魔戰勝則無患。
華香品，法句經第十二，十有七章
華香品者，明常當行因華見實，使偽反真：
孰能擇地捨鑑取天？誰說法句如擇善華？學者擇地捨鑑取天，善說法句能採德華。
知世坏喻幻法忽有，斷魔華敷不覩生死，見身如沫幻法自然，斷魔華敷不覩生死。
身病則萎若華零落，死命來至如水湍驟，貪欲無厭消散人念，邪致之財為自侵欺，
如蜂集華不嬈色香，但取味去仁入聚然，不務觀彼作與不作，常自省身知正不正，
如可意華色好無香，工語如是不行無得，如可意華色美且香，工語有行必得其福，
多作寶花結步搖綺，廣積德者所生轉好，奇草芳花不逆風熏，近道敷開德人逼香，
栴檀多香青蓮芳花，雖曰是真不如戒香，華香形微不可謂真，持戒之香到天殊勝，
戒具成就行無放逸，定意度脫長離魔道，如作田溝近于大道，中生蓮華香潔可意，
有生死然凡夫處邊，慧者樂出為佛弟子。
愚闇品，法句經第十三，二十有一章
愚闇品者，將以開曚故陳其態，欲使闚明：
不寐夜長疲倦道長，愚生死長莫知正法，癡意常冥逝如流川，在一行彊獨而無偶，
愚人著數憂慼久長，與愚居苦於我猶怨，有子有財愚惟汲汲，我且非我何憂子財？
暑當止此寒當止此，愚多務慮莫知來變，愚曚愚極自謂我智，愚而勝智是謂極愚。
頑闇近智如瓢勘味，雖久狎習猶不知法，開達近智如舌嘗味，雖須臾習即解道要。
愚人施行為身招患，快心作惡自致重殃，行為不善退見悔悋，致涕流面報由宿習。
行為德善進覩歡喜，應來受福喜笑悅習，過罪未熟愚以恬惔，至其熟處自受大罪。
愚所望處不謂適苦，臨墮厄地乃知不善，愚惷作惡不能自解，殃追自焚罪成熾燃，
愚好美食月月滋甚，於十六分未一思法，愚生念慮至終無利，自招刀杖報有印章。
觀處知其愚，不施而廣求，所墮無道智，往往有惡行，
遠道近欲者，為食在學名，貪猗家居故，多取供異姓，
學莫墮二望，莫作家沙門，貪家違聖教，為後自匱乏，
此行與愚同，但令欲慢增，利求之願異，求道意亦異，
是以有識者，出為佛弟子，棄愛捨世習，終不墮生死。
明哲品，法句經第十四
明哲品者，擧智行者修福進道，法為明鏡：
深觀善惡心知畏忘，畏而不犯終吉無憂，故世有福念思紹行，善致其願福祿轉勝，
信善作福積行不厭，信知陰德久而必彰，常避無義不親愚人，思從賢友押附上士，
喜法臥安心怳意清，聖人演法慧常樂行，仁人智者齋戒奉道，如星中月照明世間，
弓工調角水人調船，材匠調木智者調身，譬如厚石風不能移，智者意重毀譽不傾，
譬如深淵澄靜清明，慧人聞道心淨歡然。
大人體無欲，在所照然明，雖或遭苦樂，不高現其智，
大賢無世事，不願子財國，常守戒慧道，不貪邪富貴，
智人知動搖，譬如沙中樹，朋友志未強，隨色染其素。
世皆沒淵鮮尅度岸，如或有人欲度必奔，誠貪道者覽受正教，此近彼岸脫死為上，
斷五陰法靜思智慧，不反入淵棄猗其明，抑制情欲絕樂無為，能自拯濟使意為慧，
學取正智意惟正道，一心受諦不起為樂，漏盡習除是得度世。
羅漢品，法句經第十五有十章
羅漢品，言真人性脫欲無著，心不渝變：
去離憂患脫於一切，縛解已解冷而無煖，心淨得念無所貪樂，已度癡淵如鴈棄池。
量腹而食無所藏積，心空無想度眾行地，如空中鳥遠逝無礙，世間習盡不復仰食。
虛心無患已到脫處，譬如飛鳥暫下輒逝，制根從止如馬調御，捨憍慢習為天所敬。
不怒如地不動如山，真人無垢生死世絕，心已休息言行亦正，從正解脫寂然歸滅，
棄欲無著缺三界障，望意已絕是謂上人，在聚若野平地高岸，應真所過莫不蒙祐，
彼樂空閑眾人不能，快哉無望無所欲求。
述千品，法句經第十六，十有六章
述千品者示學者經，多而不要不如約明：
雖誦千言句義不正，不如一要聞可滅意，雖誦千言不義何益？不如一義聞行可度，
雖多誦經不解何益？解一法句行可得道，千千為敵一夫勝之，未若自勝為戰中上，
自勝最賢故曰人雄，護意調身自損至終，雖曰尊天神魔梵釋，皆莫能勝自勝之人，
月千反祠終身不輟，不如須臾一心念法，一念道福勝彼終身，雖終百歲奉事火祠，
不如須臾供養三尊，一供養福勝彼百年。
祭神以求福，從後觀其報，四分未望一，不如禮賢者，
能善行禮節，常敬長老者，四福自然增，色力壽而安。
若人壽百歲，邪偽無有智，不如生一日，一心學正智。
若人壽百歲，懈怠不精進，不如生一日，勉力行精進。
若人壽百歲，不知成敗事，不如生一日，見微知所忌。
若人壽百歲，不見甘露道，不如生一日，服行甘露味。
若人壽百歲，不知大道義，不如生一日，學推佛法要。
惡行品，法句經第十七，二十有二章
惡行品者感切惡人，動有罪報不行無患：
見善不從反隨惡心，求福不正反樂邪婬，凡人為惡不能自覺，愚癡快意令後欝毒，
凶人行虐沈漸數數，快欲為人罪報自然，吉人行德相隨積增，甘心為之福應自然，
妖孽見福其惡未熟，至其惡熟自受罪虐，貞祥見禍其善未熟，至其善熟必受其福。
擊人得擊行怨得怨，罵人得罵施怒得怒，世人無聞不知正法，生此壽少何宜為惡？
莫輕小惡以為無殃，水渧雖微漸盈大器，凡罪充滿從小積成，莫輕小善以為無福，
水滴雖微漸盈大器，凡福充滿從纎纎成，夫士為行好之與惡，各自為身終不敗亡，
好取之士自以為可，沒取彼者人亦沒之，惡不即時如挫牛乳，罪在陰祠如灰覆火，
戲笑為惡以作身行，號泣受報隨行罪至，作惡不覆如兵所截，牽往乃知已墮惡行，
後受苦報如前所習，如毒摩瘡船入洄澓，惡行流衍靡不傷尅。
加惡誣罔人，清白猶不污，愚殃反自及，如塵逆風坌，
過失犯非惡，能追悔為善，是明照世間，如日無雲殪，
夫士所以行，然後身自見，為善則得善，為惡則得惡，
有識墮胞胎，惡者入地獄，行善上昇天，無為得泥洹，
非空非海中，非隱山石間，莫能於此處，避免宿惡殃，
眾生有苦惱，不得免老死，唯有仁智者，不念人非惡。
刀杖品，法句經第十八，十有四章
刀杖品者教習慈仁，無行力杖賊害眾生：
一切皆懼死，莫不畏杖痛，恕己可為譬，勿殺勿行杖，
能常安群生，不加諸楚毒，現世不逢害，後世長安隱。
不當麤言後當畏報，惡往禍來刀杖歸軀，出言以善如叩鐘磬，
身無論議度世則易，歐杖良善妄讒無罪，其殃十倍災迅無赦，
生受酷痛形體毀折，自然惱病失意恍惚，人所誣咎或縣官厄，
財產耗盡親戚離別，舍宅所有災火焚燒，死入地獄如是為十。
雖倮剪髮長服草衣，沐浴踞石奈癡結何！不伐殺燒亦不求勝，
人愛天下所適無怨，世黨有人能知慚愧，是名誘進如策良馬，
如策善馬進道能遠，人有信戒定意精進，受道慧成便滅眾苦。
自嚴以修法，滅損受淨行，杖不加群生，是沙門道人，
無害於天下，終身不遇害，常慈於一切，孰能與為怨？
老耗品，法句經第十九，十有四章
老耗品者，誨人懃皢不與命競，老悔何益？
何喜何笑命常熾然？深弊幽冥如不求錠，見身形範倚以為安，
多想致病豈知非真？老則色衰病無光澤，皮緩肌縮死命近促，
身死神徒如御棄車，肉消骨散身何可怙？身為如城骨幹肉塗，
生至老死但藏恚慢，老則形變喻如故車，法能除苦宜以仂學。
人之無聞老若特牛，但長肌肥無有福慧，生死無聊往來艱難，
意猗貪身生苦無端，慧以見苦是故棄身，滅意斷行愛盡無生，
不修梵行又不富財，老如白鷺守伺空池，旣不守戒又不積財，
老羸氣竭思故何逮？老如秋葉何穢鑑錄？命疾脫至亦用後悔。
命欲日夜盡，及時可懃力，世間諦非常，莫惑墮冥中，
當學燃意燈，自練求智慧，離垢勿染污，執燭觀道地。
愛身品，法句經第二十，十有三章
愛身品者所以勸學，終有益己滅罪興福：
自愛身者慎護所守，悕望欲解學正不寐，為身第一常自勉學，利乃誨人不惓則智，
學先自正然後正人，調身入慧必遷為上，身不能利安能利人？心調體正何願不至？
本我所造後我自受，為惡自更如剛鑚珠，人不持戒滋蔓如藤，逞情極欲惡行日增，
惡行危身愚以為易，善最安身愚以為難，如真人教以道法身，愚者疾之見而為惡。
行惡得惡如種苦種，惡自受罪善自受福，亦各須熟彼不自代，習善得善亦如種甜，
自利利人益而不費，欲知利身戒聞為最，如有自憂欲生天上，敬樂聞法當念佛教。
凡用必豫慮，勿以損所務，如是意日修，事務不失時，
夫治事之士，能至終成利，真見身應行，如是得所欲。
世俗品，法句經第二十一，十有四章
世俗品者，說世幻夢當捨浮華，勉修道用：
如車行道捨平大途，從邪徑敗生折軸憂，離法如是從非法增，愚守至死亦有折患。
順行正道勿隨邪業，行住臥安世世無患，萬物如泡意如野馬，居世若幻奈何樂此？
若能斷此伐其樹根，日夜如是必至于定，一施如信如樂之人，或從惱意以飯食眾，
此輩日夜不得定意，世俗無眼莫見道真，如少見明當養善意，如鴈將群避羅高翔，
明人導世度脫邪眾，世皆有死三界無安，諸天雖樂福盡亦喪，觀諸世間無生不終，
欲離生死當行道真，癡覆天下貪令不見，邪疑卻道苦愚從是，一法脫過謂妄語人，
不免後世靡惡不更。
雖多積珍寶，嵩高至于天，如是滿世間，不如見道迹，
不善像如善，愛如似無愛，以苦為樂像，狂夫為所厭。
法句經卷上
法句經序
曇鉢偈者眾經之要義，曇之言法，鉢者句也，而法句經別有數部，有九百偈或七百偈，及五百偈，偈者結語猶詩頌也。是佛見事而作，非一時言，各有本末布在諸經，佛一切智厥性大仁，愍傷天下出興于世，開顯道義，所以解人凡十二部經，總括其要別為數部。四部阿含，佛去世後阿難所傳，卷無大小，皆稱聞如是處，在究暢其說。是後五部沙門，各自鈔眾經中，四句六句之偈，比次其義條別為品，於十二部經靡不勘酌，無所適名故曰法句。諸經為法言，法句者由法言也。近世葛氏傳七百偈，偈義致深，譯人出之頗使其渾。惟佛難值其文難聞，又諸佛興皆在天竺，天竺言語與漢異音，云其書為天書，語為天語，名物不同傳實不易。唯昔藍調安侯，世高都尉佛調，譯梵為秦實得其體，斯已難繼，後之傳者雖不能密，猶常貴其寶，粗得大趣。始者維祇難出自天竺，以黃武三年來適武昌，僕從受此五百偈本，請其同道竺將焰為譯。將焰雖善天竺語，未修曉難，其所傳言或得梵語，或以義出音，迎質真樸，初謙其為辭不雅。維祇難曰：「佛言：『依其義不用飾，取其法不以嚴。』其傳者令易曉，勿失厥義是則為善。」坐中咸曰：「老氏稱：『美言不信，信言不美。』仲尼亦云：『書不盡言，言不盡意。』明聖人意深邃無極，今傳梵義實宜經達，是以自偈受譯人口，因修本旨不加文飾，譯所不解則闕不傳，故有脫失多不出者。然此雖辭朴而旨深，文約而義博，事鈎眾經章，有本句有義說。其在天竺始進業者，不學法句謂之越叙，此乃始進者之洪漸，深入者之奧藏也，可以啟辯惑誘人自立，學之功微而所苞者廣，寔可謂妙要也哉！昔傳此時有所不解，會將炎來更從諮問，受此偈輩，復得十三品，并校往古有所增定，第其品目合為一部，三十九篇，大凡偈七百五十二章，庶有補益共廣問焉。
留言列表
