大乘本生心地觀經卷第五
大唐罽賓國三藏般若奉 詔譯
無垢性品第四
爾時智光及諸長者，既出家已，齊整法服五輪著地，禮如來足合掌恭敬，白佛言：「世尊，我等從佛聞所未聞，在家所有種種過失，發菩提心厭離世間，剃除鬚髮而作比丘，唯願如來應正等覺，為我等類及諸眾生，演說出家殊勝功德，令得聞者發清淨心，樂遠離行不斷佛種。世尊大恩無緣慈悲，憐愍眾生如羅睺羅，出家菩薩應云何住？云何修習無垢之業？云何調伏有漏之心？」爾時，世尊讚歎智光諸比丘等：「善哉善哉！是真佛子，能為未來一切眾生，問於如來如是大事。如是如是如汝所說，如來世尊憐愍眾生，平等無二猶如一子，汝今諦聽善思念之，吾當為汝分別演說，出家菩薩應如是住，如是修行無垢之業，如是調伏有漏之心。」「唯然世尊願樂欲聞。」爾時佛告智光比丘，出家菩薩住如是心，常作是觀：『我得人身諸根具足，從何處沒來生此間？我於三界中當生何界？於四大洲復生何處？六道之中受生何道？以何因緣得離父母，妻子眷屬？出家修道免八難身。莊嚴劫中過去千佛，皆已涅槃。星宿劫中未來千佛，未出於世。賢劫之中現在千佛，幾佛如來出現於世，化緣將盡入般涅槃？幾佛世尊未出於世？是諸眾生根緣未熟，未聞正法。復於何時當來彌勒，從兜率天下生人間，現成佛道？於我身中有何善業？戒定慧學當有何德？過去諸佛皆已不遇，當來世尊得見不邪？我今現在諸凡夫地，三業煩惱何最為重？一生已來造何罪業？於何佛所曾種善根？我此身命能得幾時？是日已過命隨減少，猶如牽羊詣彼屠所，漸漸近死無所逃避，身壞命終生於何處？三惡道苦如何脫免？然我此身愛樂長養，念念衰老無時暫停？誰有智者愛樂此身？』智光當知出家菩薩，常於晝夜如是觀察，勿貪世間受五欲樂，精勤修習未嘗暫捨，如去頂石如救頭然，心常懺悔過去先罪，安住如是四無垢性，一心修行十二頭陀，調伏其心如旃陀羅，如是佛子是名出家。智光比丘，以何義故，說名真實沙門行，如旃陀羅？其旃陀羅每遊行時，手執錫杖不敢當路，若人逼近振錫令聞，於大眾中心行謙下，不敢輕慢。被呵責時心無怨恨，未嘗加報，罵辱鞭撻默然受之，何以故？自知下性不階眾流，以是因緣無瞋無報。智光當知，出家菩薩亦復如是，剃除鬚髮形同嬰兒，執持應器依他活命，身著袈裟如被甲胄，杖錫而行如持鉾矟，執智慧劍破煩惱賊，修嬰兒行饒益一切，是故一切三毒利箭，不入真實沙門之身。出家菩薩以三觀門，修忍辱行名真出家，觀諸眾生是佛化身，觀於自身為實愚夫。觀諸有情作尊貴想，觀於自身為僮僕想。又觀眾生作父母想，觀自己身如男女想，出家菩薩常作是觀，或被打罵終不加報，善巧方便調伏其心。智光比丘汝等諦聽，云何名為四無垢性？衣服臥具飲食湯藥，如是四事隨有所得，麤細稱心遠離貪求，是無垢性。諸比丘等以何因緣，如是四行名無垢性？」智光當知諸佛如來，三十七品菩提分法，皆從此生，佛法僧寶常不斷絕，是故得名為四無垢性。」爾時世尊而說偈言：
智光比丘汝諦聽，出家菩薩所應作，無緣大慈攝眾生，猶如一子皆平等，
發菩提心求正覺，應作三種成佛法，心常住四無垢性，當修十二頭陀行，
下心猶如旃陀羅，四威儀中作是念，十方無量諸菩薩，剎那剎那趣聖道，
彼既修證我亦爾，如何流轉三界中？恒居生死無量苦，我今是身住何界？
六道輪迴處何道？胎卵濕化受何生？身口意業於何修？所造罪中何者重？
三性之心何心多？如是微細觀察已，大慈大悲恒相續，大喜大捨為先心，
為有緣者說妙法，晝夜修心不暫停，如去頂石救頭燃，念三觀門常不離，
觀諸有情是佛身，唯我獨處於凡類，一切眾生等尊貴，我為僮僕居卑賤，
世間眾生同父母，我如男女行孝養，被他打罵不瞋嫌，勤修忍辱無怨嫉，
四事供故心不著，是則名為無垢性，三十七品菩提分，及以如來果報身，
如是殊勝無漏法，四無垢性為根本，不放逸行常修習，是名出家真佛子，
菩提智種念念增，無漏聖道皆成就，速得超於無量劫，端坐華王法界中，
福智二嚴皆圓滿，無邊劫海利群生，由無垢性皆成就，證獲如來常住果。
「復次智光比丘，出家菩薩於所著衣，不應貪著，若細若麤隨其所得，但於施者為生福田，勿嫌麤惡。不得為衣廣說法要，起諸方便與貪相應。世間凡夫為衣服故，非法貪求造不善業，墮於惡道經無量劫，不遇諸佛不聞正法，受苦畢已復生人間，貧窮困苦，求不得苦晝夜逼迫，衣不蔽形食不支命，如是眾苦，皆由先世為衣服故，多殺生命造種種罪。出家菩薩即不如是，隨其所得不嫌麤惡，但懷慚愧以充法衣，得十勝利，一者，能覆其身遠離羞恥，具足慚愧修行善法。二者，遠離寒熱及以蚊虻，惡獸毒蟲安隱修道。三者，亦現沙門出家相貌，見者歡喜遠離邪心。四者，袈裟即是人天寶幢之相，尊重敬禮得生梵天。五者，著袈裟時生寶塔想，能滅眾罪生諸福德。六者，本制袈裟染令壞色，離五欲想不生貪愛。七者，袈裟是佛淨衣，永斷煩惱作良田故。八者，身著袈裟罪業消除，十善業道念念增長。九者，袈裟猶如良田，能善增長菩薩道故。十者，袈裟猶如甲胄，煩惱毒箭不能害故。智光當知，以是因緣，三世諸佛緣覺聲聞，清淨出家身著袈裟，三聖同坐解脫寶床，執智慧劍破煩惱魔，共入一味諸涅槃界。」爾時世尊而說偈言：
智光比丘應善聽，大福田衣十勝利，世間衣服增欲染，如來法服不如是，
法服能遮世羞恥，慚愧圓滿生福田，遠離寒暑及毒蟲，道心堅固得究竟，
示現出家離貪欲，斷除五見正修持，瞻禮袈裟寶幢想，恭敬生於梵王福，
佛子披衣生塔想，生福滅罪感人天，肅容致敬真沙門，所為不染諸塵俗，
諸佛稱讚為良田，利樂群生此為最，袈裟神力不思議，能令修植菩提行，
道芽增長如春苗，菩提妙果類秋實，堅固金剛真甲胄，煩惱毒箭不能害，
我今略說十勝利，歷劫廣說無有邊，若有龍身披一縷，得脫金翅鳥王食，
若人渡海持此衣，不怖龍魚諸鬼難，雷電霹靂天之怒，披袈裟者無恐畏，
白衣若能親捧持，一切惡鬼無能近，若能發心求出家，厭離世間修佛道，
十方魔宮皆振動，是人速證法王身。
「復次智光菩薩，出家佛子常行乞食，應捨身命不斷是心，所以者何？一切有情皆依食住，是以乞食利益無窮。汝等當知，出家菩薩常行乞食，有十勝利云何為十？一者，常行乞食以自活命，出入自由不屬他故。二者，行乞食時先說妙法，令起善心然後自食，三者，為不施人發大悲心，為說正法令起捨心，而生勝福。四者，依佛教行增長戒品，福德圓滿智慧無窮。五者，常行乞食，於七九慢自然消滅，眾所恭敬是良福田。六者，於乞食時，當得如來無見頂相，應受世間廣大供養。七者，汝等佛子隨學此法，住持三寶饒益有情。八者，於乞食時，不得為求食故，起希望心，讚歎一切男子女人。九者，行乞有時須依次第，不應分別貧富之家。十者，常行乞食諸佛歡喜，得一切智最為良緣。智光菩薩，我為汝等，略說如是十種利益，若廣分別無量無邊，汝等比丘及未來世，求佛道者應如是學。」爾時世尊而說偈言：
智光菩薩汝應聽，出家大士應離貪，當發出世修行心，乞食頭陀為根本，
凡夫住於有漏食，聖者悉依無漏食，有漏無漏諸聖凡，一切無不依食住，
我為汝等諸佛子，開演出世二利行，三世如來所稱讚，乞食功德有十利，
偏稱此行最為勝，出入自在無繫縛，先令施主發初心，令趣菩提然後食，
為除慳貪說妙法，能起大捨無量心，依大師教行乞食，增長無量諸梵行，
七九種慢自除滅，為諸人天所尊敬，如來頂相不可見，轉妙法輪化十方，
盡未來際傳此法，令不斷絕三寶種，若為飲食起妄心，不應讚歎諸男女，
起大慈悲平等意，不生分別貧與富，清淨乞食佛所讚，一切種智從此生，
三世如來出于世，為諸眾生說四食，段觸思食為其四，皆是有漏世間食，
唯有法喜禪悅食，乃是聖賢所食者，汝等厭離世間味，當求出世無漏食。
「復次智光菩薩，出家佛子於諸醫藥，不應貪著。若有病時，他煎藥已所棄捨藥，訶梨毘梨及阿摩勒，取是等藥即應服之，乃至一生服所棄藥，於諸藥等常生知足，如是名為真實沙門。出家佛子恒服棄藥，是人獲得十種勝利，云何為十？一者，為求藥草不近他人，永息貪求安住正念，二者，不淨觀門易得成就，出世之心能得堅固，三者，於諸珍味恒不貪著，速證正智飧禪悅食，四者，於諸世間一切財物，常能知足早得解脫，五者，不近世間一切凡夫，親近出世清淨善友，六者，由不嫌惡諸棄藥等，於麤飲食亦得解脫，七者，於所重藥永不希望，一切世間無不尊故，八者，速能調伏諸煩惱病，證得如來常住法身，九者，永斷三界一切煩惱，能療眾生身心重病，十者，能順佛教修菩薩行，福智圓滿得大菩提。智光當知，我為汝等，略說棄藥十種勝利，如是妙行去來現在，出家菩薩皆共修學。汝等應當為諸眾生，演說流布無令斷絕；即為如來廣設供養，世間所有財敬供養，所不能及，於菩薩行不復退轉，速證無上正等菩提。」爾時世尊重說偈言：
智光比丘汝善聽，出家所服無垢藥，菩薩妙行此為先，眾生有病如己病，
以大悲恩救眾生，復用慈心施安樂，最上妙藥與他人，前人所棄而自服，
菩薩不擇貴賤藥，但療眾病令安隱，取他所棄之餘藥，飲服以充治所疾，
取他棄藥有十利，三世如來共稱讚，雖求醫藥不近他，永息追求住正念，
不淨觀門易成熟，而能遠作菩提因，不著甘味離諸貪，當求法喜禪悅食，
於世財寶能知足，獲得無漏七聖財，捨彼凡愚不共住，親近聖賢為良友，
由是不嫌眾棄藥，亦於飲食斷貪求，珍勝妙藥不希望，世間所以咸尊重，
能療身心煩惱病，悟得真如法性身，永斷三界諸習氣，證得無上真解脫，
能順佛教趣菩提，福智圓成報身果，汝等佛子皆修學，當坐金剛真道場。
「復次智光，出家菩薩遠離喧鬧，住阿蘭若修攝其心，無量千歲以求佛道。三世如來離諸喧亂，寂然閑居，萬行增修證菩提果，緣覺聲聞一切賢聖，證得聖果亦復如是。其阿蘭若有十種德，能令證得三菩提果，云何名為十種勝德？一者，為得自在住阿蘭若，四威儀中不屬他故，二者，離我我所名阿蘭若，於樹下時無執著故，三者，於臥具等無所愛著，由斯當臥四無畏床，四者，阿蘭若處三毒微薄，離貪瞋癡所緣境故，五者，樂阿蘭若修遠離行，不求人天五欲樂故，六者，能捨喧鬧住閑靜處，修習佛道不惜軀命，七者，愛樂寂靜離世言詞，棄捨凡愚無散亂故，八者，世出世間一切事業，易得成就無障礙故，九者，阿蘭若處是三昧室，能得百千大三昧故，十者，清淨如空以為舍宅，心無障礙得大智故。智光當知，阿蘭若處，有如是等無量功德，以是因緣，出家佛子誓捨身命，不離山林。若為聽法供養病人，師僧父母，出阿蘭若入聚落中，宜速還歸於蘭若處。若有因緣未得歸者，應作是想：『今此聚落猶如山林，所得財物虛假如夢。』若有所得不應貪著，如是佛子是摩訶薩。」爾時世尊重說偈言：
智光汝等善諦聽，無煩惱人所住處，遠離喧鬧處寂靜，此是神仙所居處，
三世菩薩求菩提，於蘭若中成正覺，緣覺聲聞諸聖眾，亦於此處證菩提，
住阿蘭若獲十利，能令證得三乘果，自在遊行如師子，四威儀中無繫縛，
山林樹下聖所樂，無我我所名蘭若，衣服臥具無繫著，坐四無畏師子座，
離諸煩惱名蘭若，一切貪愛無所著，常居物外厭塵勞，不樂世間五欲樂，
遠離憒鬧寂靜者，棄捨身命求佛道，能住寂靜無人聲，於諸散亂心不起，
世出世間諸善業，心無障礙皆成就，由是蘭若為根本，能生百千諸三昧，
以大空寂為虛室，行者身心無障礙，具足如是十勝利，是故眾聖常居止，
智光汝等諸佛子，若欲速成一切智，乃至夢中莫捨離，阿蘭若處菩提道，
我滅度後發心者，而能住於蘭若處，不久當坐寶華王，證得法身常樂果。
爾時世尊說是法時，無量百千初發心者，於無上道得不退轉。時智光等諸菩薩眾，得陀羅尼具大神通。百萬人天發菩提意，悟三解脫。爾時如來告諸大眾：「若有淨信善男子善女等，得聞如是，四無垢性甚深法門，受持讀誦解說書寫，如是人等所生之處，遇善知識修菩薩行，永不退轉，不為一切諸業煩惱，之所擾亂。而於現世獲大福智，住持三寶得自在力，紹繼佛種使不斷絕。命終必生知足天宮，奉覲彌勒證不退位，龍華初會得聞正法，授菩提記速成佛道。若欲願生十方佛土，隨其所願而得往生，見佛聞法究竟不退，阿耨多羅三藐三菩提。」
大乘本生心地觀經，阿蘭若品第五
爾時，會中有一菩薩摩訶薩，名常精進，承佛威神即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「世尊，如佛所說，阿蘭若處是菩提道場，若有發心求菩提者，不應捨離阿蘭若處，是蘭若中有多眾生，虎豹豺狼毒蟲惡獸，乃至飛鳥及與獵師，不識如來不聞正法，又不敬僧。此諸有情無復善根，遠離解脫，何故如來令修學人，住阿蘭若速得成佛？唯願世尊為諸眾生，分別解說決疑令喜，發菩提心使不退轉。」爾時佛告常精進菩薩：「善哉善哉，善男子，汝以大慈，問於如來清淨解脫，饒益未來諸修行者，功德無量。諦聽諦聽善思念之，吾今為汝分別演說，阿蘭若處種種功德。」「唯然世尊願樂欲聞。」爾時佛告常精進菩薩：「如汝所說，阿蘭若處得成聖者，山林之中多諸眾生，以何因緣不得成佛？是義不然所以者何？彼諸眾生不識三寶，不知厭足不識善惡。於山林中，雖有世間種種珍寶，而不能知伏藏之處，菩薩摩訶薩即不如是。善男子，菩薩佛法僧寶，是出世寶，七珍伏藏是世間寶，悉能辨其種種色相，知其所在而不貪求，亦不樂見，何況手取！菩薩出家，發堅固心不惜身命，捨離父母六親眷屬，樂住山林常作是念：『假使三千大千世界，劫盡之時七日並出，火災熾然焚燒萬物，日月星辰妙高山王，及七金山鐵圍山等。時至皆散。三界之頂非非想天，八萬劫盡還生下地。轉輪聖王千子圍遶，七寶眷屬四洲咸伏，壽命報盡須臾不停。我今亦爾，假使壽年滿一百歲，七寶具足受諸快樂，琰魔使至不免無常。』作是思惟：『我今不如代其父母，及諸眾生修菩薩行，當得金剛不壞之身，還來三界救度父母。』作是願已住阿蘭若，為諸眾生發弘誓願，上根菩薩發是願言：『願我未得成佛已來，常於露地長坐不臥。』中根菩薩發是願言：『願我未得成佛已來，於樹葉中常坐不臥。』下根菩薩發是願言：『願我未得成佛已來，於石室中常坐不臥。』如是三根出家菩薩，坐三種座各作是念：『過去菩薩坐於此座，而能證得陀羅尼門，功德自在。過現未來諸菩薩等，皆於此座，得陀羅尼修證自在；我亦如是今坐此處，必當成就於陀羅尼，而得自在。若未成就得自在者，終不捨離阿蘭若處。』或有菩薩，未得圓滿四無量心，終不捨離阿蘭若處。或有菩薩，未得圓滿五通神力，終不捨離阿蘭若處。或有菩薩，未得圓滿六波羅蜜，終不捨離阿蘭若處。或有菩薩，未得圓滿善巧方便，終不捨離阿蘭若處。若有菩薩，未能調伏一切有情，終不捨離阿蘭若處。或有菩薩，未得圓滿四種攝法，終不捨離阿蘭若處。或有菩薩，未能修習六念之法，終不捨離阿蘭若處。或有菩薩，未能成就堅固信力，終不捨離阿蘭若處。或有菩薩，未以斷除六十二見，終不捨離阿蘭若處。或有菩薩，未能修習八種正道，終不捨離阿蘭若處。或有菩薩，未能永斷二障習氣，終不捨離阿蘭若處。或有菩薩未能圓滿，隨病與藥微妙智慧，終不捨離阿蘭若。或有菩薩，未能圓滿大菩提心，終不捨離阿蘭若處。或有菩薩，未能圓滿恒沙三昧，終不捨離阿蘭若處。或有菩薩，未能成就無量神通，終不捨離阿蘭若處。或有菩薩，以定通力見十八空，而心不驚，如是大事若未成就，終不捨離阿蘭若處。或有菩薩，未能圓滿一切智智，終不捨離阿蘭若處。或有菩薩，未得圓滿一切種智，終不捨離阿蘭若處。或有菩薩未得修習，三十七種菩提分法，終不捨離阿蘭若處。或有菩薩，未得圓滿十地萬行，終不捨離阿蘭若處。或有菩薩於百劫中，未能修行相好之業，終不捨離阿蘭若處。或有菩薩，未得圓滿如來四智，終不捨離阿蘭若處。或有菩薩，未能圓滿證大涅槃，終不捨離阿蘭若處。或有菩薩坐金剛坐，未能證得，阿耨多羅三藐三菩提，常坐不起，是名菩薩阿蘭若行。善男子，出家菩薩發菩提心，入於山林，坐三種座鍊磨身心，經三大劫而修萬行，證得無上正等菩提。」爾時世尊重說偈言：
昔諸如來因地時，住阿蘭若離塵處，伏斷煩惱所知障，超過三界證菩提，
過去菩薩修行願，以阿蘭若為舍宅，阿僧祇劫修福智，十地究竟證三身，
未來菩薩求佛果，入於深山修妙行，斷除二障生死因，常證三空真解脫，
現在十方諸菩薩，修持萬行住空閑，不惜身命求菩提，念念證得無生智，
若欲速證深三昧，因修妙定起神通，阿蘭若處心無諍，能變大地為七寶，
若欲遊戲十方國，往來自在運神通，供養諸佛利群生，住阿蘭若無畏處，
欲證有無如幻智，了達諸法本來空，住阿蘭若菩提場，令眾亦入真解脫，
若欲速得如如智，證會諸法如如性，盡大劫海利群生，當住蘭若空寂處，
若人欲得難思智，妙高山王納芥子，山王芥子不壞相，入於蘭若神通室，
若人欲得無礙智，以一妙音演說法，隨類眾生各得解，當住蘭若修妙觀，
若欲無生及無滅，應現十方諸國土，放光說法利群生，莫離蘭若空寂室，
若以足指按大地，令十方界皆振動，覩相發心除邪見，當住蘭若觀自心，
若欲諸佛出現時，最初獻於微妙供，檀波羅蜜皆圓滿，住阿蘭若修妙行，
若人於佛涅槃時，最後供養成檀義，永斷貧窮及八難，誓願住於蘭若中，
若欲福智皆圓滿，未來諸佛臨涅槃，受佛付囑廣弘宣，住阿蘭若修六念，
若於諸佛涅槃後，結集道法度眾生，助於諸佛讚真乘，住阿蘭若空寂舍，
人天大師薄伽梵，難見難遇過優曇，若欲奉覲修供養，當住蘭若弘悲願，
眾寶之尊法為最，成佛化利皆由此，如人欲得常聽法，住阿蘭若修梵行，
始從今身至佛身，當願發心弘正教，乃至未得大菩提，念念不捨阿蘭若，
若人欲報父母恩，代於父母發誓願，入阿蘭若菩提場，晝夜常修於妙道，
若欲現世增福智，當來不墮八難中，如是有情發善心，住阿蘭若修悲願，
三世菩薩求真覺，得道涅槃蘭若中，是故名為大道場，三乘聖眾皆同處，
菩薩厭苦入山林，為度群生求聖道，自未成佛先度他，六道四生皆悲愍，
上根菩薩居露地，中根菩薩居葉中，下根菩薩居石室，未成佛道常不臥，
三世菩薩住蘭若，得陀羅尼自在力，今我誓同菩薩心，未得總持恒止此，
得大菩提在蘭若，入大圓寂由住處，菩薩起於金剛智，斷惑證真成妙覺，
廣化眾生遊聚落，為求寂滅樂山林，萬行因滿果亦圓，盡未來時度群品。
爾時世尊演說如是，出家菩薩阿蘭若行，無量菩薩證極喜地。恒河沙等無數菩薩，永離相行微細煩惱，證不動地。不可說不可說，菩薩摩訶薩，斷一切障入妙覺地。無邊有情發無等等，阿耨多羅三藐三菩提心。九萬七千眾生，遠塵離垢得法眼淨。
本生心地觀經卷第五
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