佛說大乘菩薩藏正法經卷第二十一
西天譯經三藏朝散大夫，試光祿卿傳梵大師，賜紫沙門臣法護等奉詔譯
持戒波羅蜜多品第七之四
「復次舍利子，五者，修菩薩行者以此善根，於現生中離諸障難，於現生中不墮惡趣，惡作不能擾動其心，速得出離。如是五種希有之法，修菩薩行者，以善根力故皆得圓滿。復次舍利子，以此善根力故，又復獲得，四種不離等引之法，何等為四？一者，菩薩同其見者，於諸苦惱眾生，咸起大悲之心，二者，所有男女眷屬，皆生尊重愛樂之心，三者，老相逼來漸加衰邁，然其善力勢分還增，四者，所得財利百倍漸增，一至于三。又復獲得三種無損害法，何等為三？一者，貪無損害，二者，瞋無損害，三者，癡無損害，又復獲得四種安樂之法，何等為四？一者，長時離諸病惱，二者，身不枯悴，三者，受用無諸闕乏，四者，不為王難及盜賊難，并餘諸難而來逼惱。
又復四種尊重之法，何等為四？一者，為轉輪王統四大洲，正法治化七寶具足，七寶所謂，輪寶象寶馬寶珠寶，女寶主藏臣寶，主兵臣寶。千子圍繞各各勇健，悉具無畏最上色相，能伏他軍；而四大洲所行所作，皆順王化，輔弼大臣及諸小王，乃至國城民庶，咸悉尊重而皆信奉，二者，於其七欲樂中，不極耽愛。五欲所謂，聞觀色，耳聽聲，鼻嗅香，舌了味，身覺觸，於斯五境受而無著，發淨信心愛樂出家，速疾獲得五種神通，得人非人常起尊重，三者，在在所生一切最勝，智勝慧勝王神通勝，此由過去世中，修諸善行具大名稱，得轉輪王最上之座，輔弼臣佐國城民眾，於一切處常起尊重，四者，乃至證成，阿耨多羅三藐三菩提果，最尊最上，於其一切天龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，伽樓羅，緊那羅，摩侯羅伽，人非人等大眾之中，而為高勝，修習戒定慧，解脫解脫知見，如是法中亦復高勝，又能成就戒定慧，解脫解脫知見，法中高勝。如是四種尊重之法，謂由尊奉阿闍梨師長，隨諸所作給奉水瓶，積此等無量功德，以其攝受法故，成法利故，若來若去如其所說，不生違背。
又復以此善根，獲得四種緣具之法，何等為四？一者，得王緣具，王緣具者即是仙中緣具，二者，棄捨欲樂，發生淨信愛樂出家，此說即是法之緣具，三者，修菩薩行者，在在所生，若此生若他生，及一切生，悉得宿命智通，而常不捨大菩提心，此說即是念緣具，四者，乃至證成，阿耨多羅三藐三菩提果，四眾圍繞尊重恭信，乃至一切天龍夜叉，乾闥婆，阿脩羅，迦樓羅，緊那羅，摩侯羅伽人非人等，而常圍繞尊重恭信。又復修菩薩行者，於阿闍梨所，乃至受得一四句偈，如阿闍梨指誨，言來即來言去即去，此是善根，此是不善根，此是有罪此是無罪；此所應親近，此不應親近。此所作時為無義利，生諸苦惱；此所作時利益安樂，如其說不善不作，善法當作無諸障礙，亦無違背。以此善根得圓具者，獲得四種高勝之法，何等為四？一者，淨戒高勝，二者，身相高勝，三者，身相圓滿，四者，得大慧根，得速疾慧猛利慧，極迅速慧甚深慧，善決擇慧，身壞命終得生天界。
又得獲得，四種不可觀法，何等為四？一者，獲得內藏祕密，二者，以善根力故，所有父母及餘知識，乃至天龍夜叉乾闥婆，阿脩羅，迦樓羅，緊那羅，摩侯羅伽人非人等，以清淨心而悉不能，觀見修菩薩行者所有頂相，三者，以善根力故，隨諸所作，所有父母知識，乃至人非人等，以清淨心或不清淨心，而悉不能觀見修菩薩行者，所有面門及二足門，何以故？彼不能觀者，謂以菩薩希有相故，具士夫相故，士夫語言故，四者，修菩薩行者，以具善根力故，菩薩生時不假扶持，即自於地安然竚立，遍觀四方得最上智，何以故？謂以菩薩於先世中，歷修無諂多聞聖道，得無諂眼根無諂眼，乃至遍三千大千世界，皆悉睹見而無障礙，天眼清淨超過人眼，菩薩已得速疾大智，以其大智得圓具故，菩薩於一切眾生，所愛樂心悉能了知，所以者何？以其菩薩先世所作，善能攝受一切心故，尊重猶如聖妙樂想，諸珍寶相極難得想，如所說善道諸眾生想，正法出生而善聞持，是故菩薩獲得，如是善決擇智。由其具此決擇智故，菩薩與一切眾生，淨戒同等；乃至聞定慧解脫，解脫知見和合同等；一切眾生戒無動同等，乃至聞定慧，解脫解脫知見，無動同等。以一切眾生戒，無動同等故，即一切眾生戒無動增長，亦復同等；乃至聞定慧解脫，解脫知見無動增長同等。一切眾生威儀道行，修行精進同等故，即一切眾生互相推求，而一切眾生，所有戒聞定慧，解脫解脫知見和合，所有一切眾生戒等無動，一切眾生戒等，無動增長；一切眾生威儀道行，修行精進。總攝一切福蘊，於一切鬼誠諦推求平等，平等亦無平等可見。又復於其一切，最極根本之處，一切眾生互相摧求，所有我相平等，平等亦無平等可見，由是修菩薩行者，於剎那間，速得一切業報，成就智生。於彈指頃了知一切，眾生千種心行。如是一切推求我相，而悉平等；平等亦無平等可見，住最上處了知我空，是故菩薩，如師子如大龍，初生履地即行七步，發菩提場勝果報故，一心清淨肅恭住已，作如是言：『我於天上人間，最勝最上，我能為諸眾生宣說，極盡生老病死，畢竟邊際逼惱之法。』舍利子，然後若諸菩薩若諸如來，即於三千大千世界，出淨妙音顯示一切。爾時大地普遍震動，皆生驚怖，身毛喜堅相續，自然天鼓音樂。而彼地方，菩薩立時菩薩行時，皆悉震動光明出現，妙色相身乘光而住，凝然不動；而彼一切悉能瞻見；乃至成證，阿耨多羅三藐三菩提果，一切眾生悉不能見，此是第四不可見法。如是四種不可見法，皆由菩薩昔於，阿闍梨所諦受誨言，若往若來隨諸所作，以是善根力故，獲得如來四種速迅之紶，何等為四？一者，隨順聽受，諸佛世尊無虛假言，宣說正法，二者，以善根力故，佛自宣說善來苾芻，即時鬚髮自落，袈裟著身，執持應器成苾芻相，三者，以善根力故，如來於三時中，了知一切眾生心意，四者，智起善解，勝妙方藥，拔除一切眾生病苦。
又復以其善根力故，獲得四種無過失法，何等為四？若言如來有其，火風刀毒四種難者，無有是處。又復獲得，四種無過失法，何等為四？一者，若言如來能使，無聞眾生而聽正法；及癡闇眾生受法句者，無有是處，二者，不住等引心者，能令一念發心，無有是處，三者，如來常住等引心中，若言不行慈悲喜捨，無有是處。四者，若言如來普能攝受，一切眾生身色相者，無有是處。
又復獲得，如來五種勝無量法，何等為五？一者，如來戒聞無量，二者，定無量，三者，慧無量，四者，解脫無量，五者，解脫知見無量。又復獲得四種願智之法，何等為四？一者，過去世中諸佛世尊，無著無礙知見隨轉，二者，未來世中諸佛世尊，無著無礙知見隨轉，三者，現在世中諸佛世尊，無著無礙知見隨轉，四者，如來不思議門之所成辦。以不思議門故，即具三世平等，正等正覺之智，而正等覺智者，不繫屬他。以是不思議智，如來悉能了知諸法；若具如是不思議智，即能了知世間，一切風雨等事，世間有風名曰順次，其風吹鼓世間眾生，是風高起三俱盧舍，盤旋空中。又復有風名曰如雲，吹鼓世間，是風高起五俱盧舍，盤旋空中。又復有風名曰癡冥，吹鼓世間，是風高起十踰膳那，盤旋空中。又復有風名虛空相，吹鼓世間，是風高起三十踰膳那，般旋空中。又復有風名曰如來，吹鼓世間，是風高起四十踰膳那，盤旋空中。舍利子，如來應供正等正覺，慧所攝故，能知六十八千俱胝，風輪事相。西方有風名曰周廣，吹鼓世間，是風高起六十八千踰膳那，住於大地水輪之中，從水輪起，復高六十八千踰膳那。舍利子，如前所說，過是算數三千大千世界，大蘊如來應供正等正覺，現住說法教化眾生，其佛壽量三十俱胝歲；有三十胝那庾多，大聲聞眾，皆是阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱；乃至心得自在到於彼岸。有百俱胝大菩薩眾，皆是已得住菩薩藏者，解決定義宣說多聞。甚深法海者，善修空無相無願，勝行之者。佛住千歲之後，入大涅槃。佛涅槃後，正法住世經百千歲，其後所得如來舍利，廣大流布，如我今時涅槃之後，舍利流布亦復如是。舍利子，如來無礙聖智，最上無量。如來智風曼拏羅，廣大圓滿，諸佛剎土亦悉圓滿。舍利子，智所攝故，如來不獨了知，上方殑伽沙數等，如來應供正等正覺，現在說法者，所有十方無量不可數，不思議無等比，如來應供正等正覺，現住說法者而悉能知。」
爾時，尊者舍利子前白佛言：「世尊，修菩薩行者，植何等善根？而能圓具如來應供，正等正覺，如是無障礙智？」佛言：「舍利子，修菩薩行者，若能善調伏心，起尊重想，從法出生聖妙藥想，大珍寶想極難得想，勝善根想如所說想，極尊重想，攝受正法想，應當如是勤勇修進。舍利子，如來廣多勝智，最上最勝無所斷智，無量無數不思議，無等比不可說；於一彈指頃，所有十方殑伽沙數，諸佛剎土，若來若去若行若住，悉得解脫。舍利子，我所得解脫，從聞持故速得解脫，極解脫者謂善解脫，何所解脫？謂解脫一切苦故。舍利子，若人聞是所說起尊重心，是人於所聞間，即能發生清淨信心，如聞所住，常得不離諸佛正法，隨何等相名句文義，此等正法即能受持，以此善根殊勝力故，即得四種勝慧之法，何等為四？一者，獲得大慧，二者，以勝慧故，而得見佛親近攝受，三者，以勝慧故淨信出家，四，以勝慧故成證，阿耨多羅三藐三菩提果，此是四種勝慧之法。又復獲得四種無礙之法，何等為四？一者，得生人中而無障礙，二者，值佛出世親近信奉，而無障礙，三者，淨信出家而無障礙，四者，成證阿耨多羅三藐三菩提果，而無障礙，如是四種無礙之法。又復獲得四聖分法，何等為四？一者，得轉輪王具勝金輪，二者，得大梵王統於梵世，三者，得帝釋天主，四者，成證阿耨多羅三藐三菩提果，而得圓滿了知神通境界，天上人間得真實眼。」
佛說大乘菩薩藏正法經卷第二十一
佛說大乘菩薩藏正法經卷第二十二
西天譯經三藏朝散大夫，試光祿卿傳梵大師，賜紫沙門臣法護等奉詔譯
持戒波羅蜜多品第七之五
爾時世尊說是義已，復增教示，諸大菩薩摩訶薩眾，說伽陀曰：
應觀世間能救護，一切有情最勝因，諸無邊智悉了知，獲得涅槃無量樂，
往來殊勝獲妙果，永斷世間諸苦因，遍善調伏生天中，剎那遠離諸惡趣，
我今速得見諸佛，遠離一切苦難因，世間伏藏無有邊，隨意自在悉獲得，
一切資財與珍寶，隨念應現於世間，八功德水亦復然，河沙池沼悉澄湛，
免離種種醜陋因，一切不生諸苦惱，聾盲癲病等因緣，善調伏者獲妙果，
所有世間諸患者，若完若缺眾生類，背傴癮躄矬陋形，諸染著故悉減沒，
遠離一切異類相，當獲最上殊勝報，面貌具足悉圓美，善調伏者得妙果，
色相端嚴大名稱，諸天咸來伸供養，八部皆生恭敬心，一切有情亦如是。
復次，善調伏者得此果利，除滅一切諸惡趣已，然後得生諸天界中，速疾成就大菩提果，善能通達諸有情行。行七步已，於諸世間發大音聲，於諸識中獲大智慧，最勝解脫，皆得成就最上智慧，與諸有情皆悉明了，於智慧中善能安立，最勝智慧皆悉清淨，於諸佛所皆悉成就，於諸體性智慧明了，於自他中皆悉成就，若諸有情具智慧力，於諸作用皆悉成就，善能如是宣說此義。少欲有情悉無願力，多貪有情皆悉迷著，罪業因緣皆悉增上，積集惡業無量無邊，於諸正法不能信受，若有有情諸少欲者，於正法中不生尊重，於諸有情不生恭敬，極瞋恚相生染污心，自謂已得阿羅漢果，所有世間衰老病者，諸大苦惱悉集其身，彼人獲得如是果獲，所有一切諸不善相，虛受應供諸飲食等，作不善業當墮地獄，不能持彼清淨戒行，何況復得阿匯漢果！若生信解造諸塔廟，發恭敬心得生善處，如是持戒修行業已。舍利子，諸菩薩摩訶薩，求趣大乘正法藏者，應當親近諸軌範師，而常獲得無量善法，如是如是稱讚功德，皆悉獲得諸善果報，然後轉增無量無邊，不可思不可量，不可數無邊功德。如是成已，舍利子，菩薩摩訶薩，安住菩薩藏者，得善調伏清淨戒行，圓滿具足，諸菩薩行皆悉成辦，云何名為，戒行清淨悉得圓滿？舍利子，菩薩摩訶薩，有十種行相，何等為十？一者，一切有情，於菩薩所不生嬈害，二者，菩薩於諸有情，所有財寶不生貪著，三者，菩薩遠離，一切諸有眷屬，四者，菩薩於諸有情，不生欺誑，五者，菩薩於諸有情，及自眷屬，不起離間諸惡語言。六者，菩薩於無量劫，以柔軟語化利有情，七者，菩薩於諸有情，不發綺語，八者，菩薩於諸有情資生之具，不生貪愛，九者，菩薩於諸有情，不生瞋恚，所有誹謗皆能忍受，十者，菩薩遠離邪見，亦不歸依諸天趣故。舍利子，此十種法，皆是菩薩摩訶薩，清淨戒行具足之相。
復次舍利子，菩薩摩訶薩，復有十種清淨戒行，何等為十？一者，菩薩於諸戒行，堅持不破，不被無明之所侵嬈，二者，菩薩堅持戒行，絕諸瑕玼，於諸險難而不生故，三者，菩薩堅持禁戒，於諸煩惱雜染等事，悉皆遠離，四者，菩薩持戒清淨，於潔白法常不遠離，五者，菩薩持諸禁戒，常行平等隨心自在，六者，菩薩堅持禁戒，於諸智者不生毀謗，而得安隱，七者，菩薩堅持禁，而皆遠離一切過失，八者，菩薩堅持禁戒密護諸根令不起故，九者，菩薩堅持禁，防護諸根，初中後時皆悉成就，十者，菩薩堅持禁戒，於正念中普盡無餘，皆悉圓滿。舍利子，此十種法，菩薩摩訶薩，皆悉成就。
復次舍利子，菩薩摩訶薩，復有十種持戒行相，何等為十？一者，菩薩堅持禁戒，於諸飲食少欲知足，二者，菩薩堅持禁戒，斷貪瞋癡生喜足故，三者，菩薩堅持禁戒，於其身心不生貪愛，四者，菩薩堅持禁戒，遠離一切諸女人故，行住坐臥居曠野中，五者，菩薩堅持禁戒，行頭陀行，常不忘失諸功德故，六者，菩薩堅持禁戒，自在成辦諸善根故，七者，菩薩堅持禁戒，於勝種族常生歡喜，亦不正視餘諸相好，八者，菩薩堅持禁戒，言行相應於人天中，不生欺誑，九者，菩薩堅持禁戒，於自身中常行伺察，自心決定不生過失，於他過失亦不起見，常行庇護，十者，菩薩堅持禁戒，以四攝法化利有情，常不棄捨。舍利子，如是十法，菩薩摩訶薩，皆能圓滿清淨戒行。
復次舍利子，菩薩摩訶薩，復有十種，清淨圓滿戒行之相，何等為十？一者，菩薩堅持禁戒，於佛信解不生退屈，二者，菩薩堅持禁戒，於正法中常能擁護，三者，菩薩堅持禁戒，於大眾中常生尊重，四者，菩薩堅持禁戒，趣求菩提志意柔和，於無上果心不暫捨，五者，菩薩堅持禁，於諸善友常能親近，復能積集諸善功德，六者，菩薩堅持禁戒，於諸惡友而常遠離，於不善法皆能棄捨，七者，菩薩堅持禁戒，於諸有情常起慈心，而生愍念，八者，菩薩堅持禁戒，於諸有情常起悲心，於險難中而常救護，九者，菩薩堅持禁戒，愛樂正法如游園觀，生大喜樂，十者，菩薩堅持禁戒，於違順境心常捨離，皆悉平等。舍利子，此十種戒行之相，菩薩摩訶薩，皆能如是清淨圓滿。復次舍利子，菩薩摩訶薩，復有十種清淨行相，何等為十？一者，菩薩堅持禁戒，於諸施度，善能調伏有情，二者，菩薩堅持禁戒，常行忍辱，於自己心而常防護，三者，菩薩堅持禁戒，於諸善法精進不退，四者，菩薩堅持禁戒，於諸定聚而常加行，不生散亂，五者，菩薩堅持禁戒，於勝慧中常樂多聞，而無厭足，六者，菩薩堅持禁戒，於菩薩藏而求正法，常修聞慧堅固無懈，於菩薩而求正法，常修聞慧堅固無懈，七者，菩薩堅持禁戒，而常伺察無常法，志求菩提不惜身命，八者，菩薩堅持禁戒，於自壽命而常伺察，如夢如幻剎那生滅，九者，菩薩堅持禁戒，於自身中常行伺察，於自意願及諸有情，一切善行清淨圓滿，十者，菩薩堅持禁戒，以持戒力，願於當來生佛會中，及諸有情悉同圓滿，清淨戒行。舍利子，菩薩摩訶薩皆能圓滿，如是十種清淨戒相。舍利子，菩薩摩訶薩，如是圓滿清淨戒行。當獲天上及於人間，種種吉祥殊勝妙果，菩薩於諸世間種種事業，悉皆明了，菩薩於諸世間，種種妙欲悉能施與，一切有情而不自著。菩薩行慈行時，與諸有情等行慈行，互相憐愍而無損害，菩薩行菩薩行時，深信正法而無虛妄；復於一切有情，皆生父母之想；復於一切有情，親近隨順而生信愛。於有為法，念念而生無常之想。於有為行皆生覺悟，於自身命而能棄捨故，得圓滿清淨戒行。」爾時，世尊為諸菩薩，說伽陀曰：
色相光明妙無比，宣說諸佛正法門，清淨禁戒堅護持，法身上妙當獲得，
遠離愚盲諸苦惱，癃殘百疾不能侵，清淨禁戒堅護持，當獲諸根悉圓滿，
勢力廣大無與等，威德熾盛亦復然，智慧猛利超世間，降伏一切諸魔障，
以慧愛力攝群動，能破一切諸疑網，天龍八部咸歸依，國王王屬皆供養，
能離一切諸恐怖，安住禁戒無退轉，不墮一切惡趣中，行大法故具名稱，
一切有情著睡眠，菩薩而能常警覺，復能游往遍四方，為利有情求善法，
最上珍寶及妻妾，離我執故悉能捨，為求無上大菩提，安住圓滿清淨戒，
為求無上正法故，於諸佛教生尊重，常作世間人中師，能廣供養於塔廟，
能除一切瞋恚心，於諸惡作悉能忍，以忍辱力而自安，一切誹謗皆不動，
能於言行悉相應，一切時中無虛妄，當坐菩提大道場，三千世界悉震動，
而能盡求諸佛法，亦不歸依諸天趣，棄捨外道邪見心，無上菩提誓成就，
一切器杖及毒藥，有情持以互相害，菩薩救護於其中，是故名為大智者，
我於俱胝多劫中，是故名為大智者，我於俱胝多劫中，愍念一切含生類，
若見受其苦惱時，委身代彼無懈倦，一切有情多虛誑，來菩薩所欲侵奪，
造諸惡業閻浮中，唯佛正法能除斷，能施一切諸珍寶，而常親近諸善友，
若諸有情侵害時，終不起於恚惡意，一切有情身邊處，而常棄捨愚夫法，
諸佛妙行獲圓成，清淨戒足常不捨，而常善住諸佛法，亦能於法皆隨轉，
菩提行願悉能行，得成正覺菩提果，淨證三明甘露法，亦常善住於戒蘊，
一切法習悉能成，天上人間獲妙供，為求一切無上法，於諸事業悉明了，
善解有情取捨心，堪受人天諸供養，宣說最上甘露法，於戒蘊中常清淨，
悟了無上菩提因，一切魔障悉遠離，詣菩提樹安座已，譬如日月照世間，
具大威德熾盛光，於世間中為最上，慧眼最上出世間，於無畏語先成就，
示正道已悉圓成，當施有情諸無畏，菩薩不起愛樂心，於身命財能棄捨，
世間珍寶無所貪，當證無上菩提果，眾等不捨菩提道，具足持戒常精進，
而能安住正法中，遠離一切諸諂誑，菩薩安住戒蘊中，世間或有諂誑者，
來菩薩所伸語言，以真實語而教示，或有常持衣鉢者，多行諂誑而不實，
欲施菩薩而無施，菩薩正念無所動。
「復次舍利子，如是菩薩摩訶薩，圓滿清淨諸戒行已，於諸世間有為法中，不生愛樂。於諸有情常生母想，於五欲中生無著想，了知世法悉皆無相，心行平等無諸險惡，現前成辦菩薩之行，何以故？菩薩摩訶薩，行平等心時，不離涅槃。若染污心而生執著，令諸險惡轉生增勝。眼著色故，菩薩了知從識心生。煩惱虛假離自性故，而皆斷滅。於諸攀緣而生計執，非真實法而為善法。菩薩知是虛妄，自內心起，而生勝解；於諸煩惱盡得解脫，身亦解脫；於貪瞋癡悉皆盡故，何以故？此之貪法剎那盡故。若或別有貪法，若或別有盡法，悉皆真實，如是貪法真實了知，真實盡故。復次舍利子，然此貪法，非於內心真實所起，是遍計故。彼人於法，若生分別亦非真實，若於真實知非真實，於諸苦惱而皆解脫，若離苦惱名真實者，彼真實無諸苦惱，性本清淨是涅槃義，本非貪法，何以故？是涅槃中非想念故，彼貪盡處而是涅槃，若見貪盡而非貪盡。若見涅槃而非涅槃，而乃是名真實涅槃，何以故？貪及涅槃自性無異，本性和合。智者於此，知彼自性而求涅槃，若非真實而皆虛假，彼虛假中自性空故，云何名空？為其計執我我所故，而或計執我性常故，而或計執我性斷故，而或計執一切諸法，悉無變異。若無我人及無壽者，畢竟不生貪瞋癡法。彼法若生此法定有，是故復生我我所故，於我我所，而皆復起一切行故。舍利子，起一切行者，由其四種積集之行，何等為四？一者，身積集行，二者，語積集行，為於尋伺發麁惡語，所作行業嬈惱他故，三者，心積集行，四者，想積集行，為於自他計執想念故，諸有情悉被纏縛，（此上文標四行內，二有解二闕解文，梵本元無不可添足。）
復次舍利子，菩薩摩訶薩，見諸有情如是色相，如是計想如是顛倒，而皆不能與諸菩薩，同修勝行而生解了，何以故？菩薩摩訶薩，若與有情同修行時，恐彼損減，而我常求無畏法故。舍利子，云何菩薩而生信重？菩薩摩訶薩，於一切有情如父母想。舍利子，菩薩摩訶薩，於一切有情無有遺餘，而於無邊世界，無始時來一切有情，皆悉曾為我之父母眷屬。時彼有情，以貪愛故而生忘失，不記曾為父母眷屬。復起瞋恚心時，亦皆忘失，不記曾為父母眷屬。復起瞋恚心時，亦皆忘失曾父母眷屬，遂生棄捨。舍利子，菩薩摩訶薩，以此緣故而為譬喻，應當了知，菩薩摩訶薩，於一切有情，常生眷屬之想，舍利子，於過去無量無數，阿僧祇劫；復於不可說不可說，無邊廣大不可思議世，時於彼世中有佛，名為最上眾如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊，出現於世，住於世間九十俱胝歲，有九十俱胝那踰多，大聲聞眾，諸菩薩摩訶薩，悉來集會。時彼會中，有一菩薩摩訶薩，得正念住，而生王宮勝種族中，當初生已其王及后，各令八萬四千采女，而為侍衛。於是太子色相殊妙，身體端直潔白圓滿，諸相具足人所樂見，由是外族眷屬，見是太子威嚴色相，而皆來集親近侍衛。舍利子，時彼太子有三善友，共營所居殊妙樓閣，謂於熱時雨時寒時，於三時殿而為娛樂，游往安住各遂其宜。復有千萬人眾，悉來隨時，各奏音樂而共嬉戲，親近承事供給，普遍發諸妙聲，皆悉和合。時彼太子忽然思念，生滅之法。息其音樂，尋思樂聲從何而來？從何發生？何處是滅？云何是生？云何是滅？晝夜思念曾無睡眠，惟念無常厭離生滅，舍利子，此菩薩摩訶薩，得正念已，於四萬歲心常厭離，音樂之聲。復於四萬歲中，不樂世間所有諸欲，時彼菩薩未出家時，常勤修習四禪諸定，而得成辦五種神通，從自舍宅騰空，往詣最上如來之所，親近瞻仰禮拜供養，欲問世尊諸善法要。舍利子，是時最上眾如來，已般涅槃。時彼菩薩而伸請問：『諸大比丘及善男子，最上眾如來，已涅槃邪？』『善男子，我最上眾如來，已般涅槃。』菩薩聞是語已，悲啼號泣悶絕躄地，良久乃蘇。時彼菩薩憶念如來，說伽陀曰：
我佛明照於世間，超一切法登彼岸，諸放逸行已遠離，清淨妙果得成就，
我於百千俱胝劫，難值如來出世間，不逢供養染障深，自捨如來誰救護？
世間慈母非善友，亦不稱讚於如來，多生正法未曾聞，於佛世尊難值遇，
世間慈父非善友，令我耽著於五欲，隨順五欲增染心，使我不見如來相，
我佛六十種妙音，未嘗得聞於佛所，故於善惡不能知，令我永沒生死海，
復於多劫不遇佛，於諸世間生愍念，發愍念中悉能行，了一切法到彼岸，
我於俱胝多劫中，不曾親近供養佛，以放逸故歷多生，由是深障不見佛，
我聞如來出於世，到佛所已般涅槃，父母恩愛為所纏，令我不得見調御，
若值如來久住世，我必得聆於正法，廣修供養親近時，六十妙音聞具足，
六十妙音本清淨，三世如來咸具足，我雖生住於世間，不得親聞梵音響，
我生緣業多重障，佛滅度已而來此，諸佛正法藏甚深，無能開示於我等。
佛說大乘菩薩藏正法經卷第二十二
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