大方廣三戒經卷下
北涼天竺三藏曇無讖譯
爾時，大德迦葉白佛言：「奇哉世尊，聞是等經，乃能不生愛惜之心。」佛告迦葉：「眾生成就四法，聞是等經，不生愛惜之心，何等四？多諸放逸，不信業報，不信大地獄，不信我當死。迦葉，是名四法，不生愛惜心。迦葉，眾生復有四法，不生愛惜心，自怙強壯，自怙有力，染著五欲，耽荒嗜酒不起善心，是名四法，不生愛惜心。迦葉，比丘成就四法，謗佛菩提，何等四？本造眾惡毀亂正法，現造惡業謗比丘尼，彼有和上阿闍梨，多人所敬然謗菩提，是亦隨學謗於菩提。少於聞見，以嫉妬故謗佛菩提。迦葉，是名四法謗佛菩提。迦葉，又有一法，沙門婆羅門之所應作，何等一法？於一切法心無所住，是為一法，沙門婆羅門之所應作。迦葉，猶如有人墮高山頂，其心迷悶無所覺知，不識地處不識樹處，心作空想，出入氣息斷絕不續。如是迦葉，彼執一切法，執著眼想執著明相，作非沙門法，非婆羅門法，如是執著耳鼻身意，執著耳鼻舌身意相，作非沙門法，非婆羅門法。執著色受想行識想，執著色受想行識相。作非沙門法，非婆羅門法，執著淨持戒，執著持戒相，求於菩提。執著多聞，執著多聞相，求於菩提。執著慚愧執著去來，作非沙門法，非波羅門法。若有執著則為所害，云何為害？為貪所害瞋癡所害。執著眼想是執著眼相，為瞋所害，愛不受色。如是執著耳鼻舌身意，以執著故為意所害，謂可意法不可意法，若為所害則為所欺，所謂地獄餓鬼畜生，及與人天所害者，皆由著故為其所害，是中云何名為想著？謂想著我想我所想，著地大水火風大想，著骨想壞想青虫想，血塗想脆想，解脫想，而是解脫，當有何想而猶執著？謂執於此當得解脫，執著過去無量生處，執著我當憶念是處。執著未來及著現在，起如是想：『我是過去我是現在。』隨在在處皆起想著，乃至涅槃亦起想著，作是念言：『我當得涅槃。』起是想著。迦葉，略說乃至隨所意想，皆名為著，乃至空想皆名想著，如是皆悉非沙門法，非婆羅門法，非沙門行，非婆羅門行，沙門婆羅門行。如來所說，迦葉，猶如虛空及與大地，不作是念：『我是虛空，我是大地。』如是迦葉，沙門婆羅門，不作是念：『我是沙門，我是婆羅門。』迦葉，若無意念，是名沙門婆羅門，所作之法。以何緣故，名沙門婆羅門，所作之法？沙門婆羅門不作是念：『我當作是，我不作是。』沙門波羅門，終不作於如是之念。迦葉，猶如有人於夜闇中，以其兩手捫摸虛空，搖動口鼻作如是言：『我弄世間我弄世間。』迦葉，於意云何？為弄於誰？」迦葉白佛言：「世尊，是人自弄，何以故？是黑闇中無人見故，無可弄故。」佛言：「如是迦葉，若有比丘至阿練兒處，或至樹下，若至露處空處，作是想念：『眼是無常，耳鼻如身意悉是無常。』作是思惟，思惟色是無常，聲香味觸法悉是無常，作是想念：『我趣涅槃。』則為自誑非沙門行。何以故？先著於眼後修無常，後行無常作是惡執。先執著耳鼻舌身意，後修無常後行無常，而是三處俱不可得。執著三處隨所想著，當於何處而得一心。迦葉，諸佛菩提極為甚深，難得難到生死難過。迦葉，云何名一心？推求法時，不見一法不得眼實，不得耳鼻舌身意實，雖言一切諸法不實，亦復不得，何以故？本性如是本性若爾，終不生心，言一切法不實叵得，不得是心。若過去世未來現在，無念無行是名無行。云何名無行？無新無故故名無行？是中無過去心解脫，無未來心解脫，無現在心解脫，若不得心是名一心，是名說一心。迦葉，未來當有自名，比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，是等當作破壞言說，彼有陰想，如來所說五陰如夢，是等爾時說陰是實，此夢是有有夢言說。夢若無者，我等何由於是生想？有此說故，我等於中而生夢想。定有此陰，是故說言陰猶如夢。若無有陰，則不應說陰猶如夢。是諸癡人，復於此夢而生實想，聞是等經而生誹謗。有比丘尼往施主家，唱如是言：『某是羅漢某是羅漢，是比丘等依止淺智。』比丘尼住妨廢善事，造不善事。是中優婆塞優婆夷，聞於少戒乃至少偈，聞已便去。迦葉，當爾之時，諸比丘等有二十臘，至三十臘，住阿練兒處，有優婆門初信一日，所解佛經等無差別。迦葉，當爾時世互唱空名，此空此淨此空此淨。時有比丘聞是法已，共相聚集，聞已不畏作如是言：『此經不與出家相應，非在家相應，共捨棄之非導師說，何以故？此非我同又不汝同。』若有聞說甚深大法，在家出家悉當誹謗，何以故？迦葉，今者梵行極為純淨，信者尚少況復爾時！如是智者漸已滅度，好者轉少好者轉少。迦葉，當于是時，千比丘中，求一比丘入正解脫，猶尚難得，設有一人輕笑不學，乃至三千比丘眾，欲索一人正入解脫，亦當難得。迦葉，當爾之時在家出家，互相誹謗。迦葉，未來若有諸比丘等，難行精進，為斷一切諸不善法，成就善法，初夜後夜離於睡眠，是諸惡人當奪其命，輕賤呵毀捨而棄之。迦葉，當爾之時，佛法毀壞比丘毀壞，是中智者信甚深者，無染著者，應好恭敬應好愛念，共相聚集住空閑處。」爾時世尊而說偈言：
我此所說法，為明第一義，說陰無堅實，觀之猶如夢，
爾時諸比丘，更互共鬪諍，彼此無有異，是得於有相，
比丘作是說，彼報言如是，如此之法眼，當無有差別，
比丘語在家，汝甚為希有，能解此菩提，汝逮得初果，
彼自謂見法，來親是比丘，持最上供養，數數而奉施，
如此比丘說，真實無有異，與我所知同，見法而語我，
施主及比丘，不住於正法，破壞佛菩提，是出時未久，
勿親彼近我，我是說道者，汝當速疾得，如我之速得，
此是第一句，更互說寂靜，和合為一侶，毀壞於我法，
猶如大惡賊，殺害諸聚落，令聚落空荒，及與諸城邑，
比丘當如是，無智闇鈍者，無慧毀禁戒，依著我命人，
我所說應離，而反依於眼，自說是羅漢，實是增上慢，
自和合聚集，我是最上僧，有名無有智，一人當難得，
若復有比丘，有惡往如實，尚說其惡名，云非佛聲聞，
毀謗於菩提，法王之所有，諸天極憂苦，數數而啼泣，
悶絕墜於地，有信諸天等，云此釋師子，勝法今毀壞，
奇哉佛世尊，奇哉離染法，奇哉福田僧，佛之所愛子，
我更不復聞，法王之所說，當有大癡闇，能仁法毀壞，
發起大音聲，地天及中間，唱令告諸天，法炬今欲滅，
莫後諸天龍，而致大悔恨，仁自聞佛法，今當更不聞，
是佛無數劫，若自及與他，堪忍是眾生，何時當成佛？
是佛世導師，為一切眾生，所演說正法，今當滅永盡，
今法壞亂起，極造大暴惡，魔使極惡魔，少欲者劣弱，
詐偽無智慧，幻偽小凡夫，熾盛生瞋恚，謗毀善逝法，
聞地天聲已，上天生驚怪，四大天王等，聞已生愁悶，
夜叉眾來集，聚在曠野城，悉皆同愁淚，發大呼哭聲，
大音甚悲切，諸天悉來集，更互共相語，心中所念者，
諸莊嚴城邑，眾寶之所成，一切無光色，猶若如土聚，
是城無威德，如本可愛樂，我本所生處，諸天眾來至，
見已悶躄地，當作如是報，諸天下至地，往至可畏處，
如此真實法，今者悉毀壞，下至閻浮提，見大毀壞事，
佛子見逼惱，逃竄至異處，勝城七日中，無諸威德色，
是諸天七日，數數而啼泣，咄哉勇健佛，我等面覩見，
今者永不見，佛法復滅盡，舍衛所住處，求至恭敬已，
於是住處地，數數而啼泣，此是佛所坐，人尊所坐處，
演說四聖諦，我等面自聞，世間還黑闇，互不相恭敬，
作惡已當往，墮於惡道中，多有諸天宮，皆悉當復空，
眾生無救護，閻浮提如是，此是經行處，空荒悉毀壞，
世間不可樂，法王滅度後，帝釋自在主，三十三天中，
憂愁受苦惱，發起大音聲，諸三十三天，擧手而號哭，
如所見諸國，在中而馳走，當有諸天等，數數論說佛，
導師捨離我，能多說法者，諸天更不食，無諸歌笑聲，
帝釋天六月，心中甚憂惱，阿修羅等聞，至三十三天，
閻浮提諸王，當壞佛塔寺，天阿修羅集，爾時當有是，
有諸比丘等，當墮在惡道，有諸比丘尼，亦墮於惡道，
在家毀戒者，住家優婆塞，發大惡聲已，發趣於惡道，
有諸惡女人，是亦至惡處，世界悉動搖，爾時有是事，
有逃至聚落，有走至山林，眾生悉馳騁，少有存活者，
多有諸賊盜，及與諸飢饉，種五穀不獲，蟥虫作災患，
時穀米勇貴，人有命終者，死後墮餓鬼，於於受眾苦，
諸有塔寺處，四方招提僧，爾時諸比丘，當共分取之，
如是等眾苦，於我滅度後，宜當速疾作，莫觀見是時，
諸凡夫無智，諸凡夫無慧，造凡夫行已，速疾墮惡道，
應當勤讀誦，從慧者來處，以慧教眾生，速至於善道，
以慧光照明，應當學如我，捨一切煩惱，速疾至涅槃，
正法不久住，應堅勤精進，我如是戒勅，應當正修行，
於我滅後持，六十小劫中，有聞佛名號，誰常有愛者？
互相來集會，為飢所逼切，食母食子肉，互展轉為是，
諸有生小兒，不令至餘家，兒自在於室，猶生大恐畏，
有見聞此者，生死苦如是，誰生於貪欲，欲想是女人？
生無知慧根，欲本是女人，生起眾苦根，是故應捨苦，
若有癡眾生，親近欲女人，若有智慧人，速至於涅槃，
不正造業苦，果報來應現，此果是有漏，是故墮惡道，
若諸無漏法，空為無所有，不堅寂靜者，速應修行道。
「迦葉，是名比丘成就初法，若有欲樂無漏法心，應不住於一切諸法，說一切法。復次迦葉，菩薩應當堅作堅住，云何堅作堅住？應堅其心，應堅精進，是中云何名曰堅心，名曰堅進？迦葉，堅心者，菩薩應生如是之心，供養恒河沙等諸佛，然後乃發於一念心，如是恒河沙等劫中，無一佛出。如是復起恒沙等心，得一人身，得於是恒河沙等身；聞一句法，增長此慧至無上道，是菩薩生如是之心，是菩薩念：『我今應當修行，如是難行苦行，精進勤修於佛智慧。我今應當如是推求。』迦葉，菩薩應當如是堅心。迦葉，我引是喻，諸有智者以喻解耳。迦葉，若如是苦行，得於菩提，恒河沙劫不應懈怠，勤學不懈勤學不息，恒沙等劫學於菩提。菩薩念：『我今應堅勢堅欲，我終不捨無上正道。』迦葉，菩薩如是應堅其心。迦葉，若有菩薩，如是堅心為取何等？謂不取處不取非處，云何不取處，不取非處？若處非處悉無所有，不障礙於，阿耨多羅三藐三菩提，速疾得成。迦葉，若使三千大千世界，滿中七寶持用布施，若於如來今所演說，如是等經，趣向菩提正眼之處，推求索之依附依住，是人福聚倍多勝彼。迦葉，菩薩應當如是堅心，亦復不得於是堅心，然不休息，云何初業多殖初業？云何多殖？不謂一心能知多業，何以故？是法不可以言說故，恒於是中多種初業，所謂堅心。」爾時世尊而說頌曰：
非心作心相，常有大怖畏，我當成不成，是事當云何？
是常起疑覺，住在於一切，修造作方便，云何得菩提？
彼是懈怠想，非是菩提想，斯有一切疑，若佛及聲聞，
悕望而不及，善賢諸佛法，不以音聲故，能獲值安樂，
斯有信欲樂，能集極勝妙，非但小思惟，能獲得勝道，
於一切法中，當住於一法，覺智增益已，修行為得道。
「迦葉，說是法時若有菩薩，成就此行不值於佛，而自說言：『我當作佛如來，應供正遍覺。』迦葉，在家菩薩應如是作，云何修行能得菩提？迦葉，在家菩薩有三種業，求於菩提，何等三？生極欲心，於一切智不著本作，應持五戒。具是三分趣於六法，何等六？得於聖法，諸根完具，不盲聾啞，不麁惡色，速得信心不畏深法，聞已速解疾得不退，應當具足如是六法。五障法應當善知，何等五？知於兩舌，終不妄語，菩薩之人應見是慳，是菩薩障，應當不慳。若著於欲，是菩薩障終不作欲，如是五法能作障礙。又復應當作於三法，何等三？常恒有於欲出家心，於淨持戒沙門婆羅門所，慇重恭敬從受教誨；諸有著相演說法者，應常遠離，何以故？是菩薩所不應學故。菩薩不應擔不實草，何以故？是非菩提故。若擔不實是學障礙，不學集法。復次迦葉，菩薩當學於三法，何等為三？心常專念趣向作佛，應當精勤修習讀誦，常於眾生修行慈心，應當修集如是三法。又彼應當親親近三法，何等三？離搏捶打，不說他人云是卑賤，怖畏眾生而生為作救，應當親近如是三法。」而說偈言：
不親近下人，見不正直者，見已當遠離，猶遠惡毒蛇，
不應極遠離，猶如見惡狗，是人墮惡道，諸有著相者，
若修是學者，此亦同彼去，不疑於空法，聞於佛法已，
及樂空比丘，此所生恭敬，是中增多聞，亦生利智慧，
得近菩提道，為一切所禮，速疾受齋戒，速受已讀誦，
斯增益智慧，猶水青蓮華，速疾受齊戒，多聽受於法，
斯增益智慧，以斷諸漏結，大智大精進，大威德無畏，
作利以益己，及利益於他，終不行搏他，應當樂如是，
進助菩提分，是人法無減，是人少病患，有最上妙色，
為眾生所愛，愛利益己法，修行於慈心，住在家菩薩，
捨一切惡道，速疾得生天，是得天名已，五欲自娛樂，
從天命終已，終不生惡道，生在人道中，種族豪貴家，
形色極殊妙，無有能欺者，無能所守護，是人修行法，
得見於勝處，一切眾生愛，善得安隱眠，寤已歡喜樂，
終不生怖畏，是亦天所護，猶如糞穢法，彼有是觀相，
居家亦如是，廣及餘亦爾，當為諸善人，所稱譽讚歎，
怖者施無畏，諸在家菩薩，更不事餘天，亦不見餘天，
此道極正直，諸慧者所集，是以此善根，捨一切惡道，
一切智三明，善學三戒故，如所作功德，如其所禮事，
斯亦當見禮，諸眾生獨故，如所作功德，如其所禮事，
住於在家地，起作菩提心，此所稱讚法，及餘法今聽。
「迦葉，在家菩薩應成三法，何等三？應當遠離悕望吉祥，是菩薩應修治舍宅，除諸妨礙，勤修多聞，菩薩當具足三法。復起三法，何等三？不應斷絕說法師辯，應當勤請於說法者，應當常然燈燭眾明，應當修行如是三法。復次迦葉，在家菩薩，應當終竟不造三法，作女人行，何等三？不留難母令不聽法，不留難母不往比丘所，不遮固妻至比丘所，欲聽法者不作障礙，於女人所不捨正道，而犯非道。如是三法一切不作，若造此業便墮女人。」而說頌曰：
應當然燈明，數數以信心，得無塵垢眼，及獲得佛眼，
導師以此眼，能知於一切，若知如此智，則知於實智，
知過去世法，現在亦如是，不意想未來，不造作三相，
若有是三相，三亦應當捨，悉同為一義，相即為非相，
佛所說諸根，然法無有根，以彼不分別，菩提最為上，
淨修佛眼已，悉皆現了知，是句即菩提，如上之所說，
如是所說法，亦不毀壞法，一切法是空，是故名為說，
諸外道邪見，為在家說法，如作於明燈，有眼者能知，
不斷他說法，於釋師子法，莫速至惡道，疾作生盲者，
數數而勸請，演說善逝法，以此之善根，轉無上法輪，
不應作留難，若母欲聽法，作極惡女人，盲僂極醜惡，
不見覩眾色，亦不聞妙法，在於黑闇處，猶若如蛇住，
作於障礙已，貪嫉為妻故，速疾命終已，作弊惡女人，
黃頭而青眼，黑惡難可看，疽惡腳繚戾，聾騃無所知，
於如是等處，無慈者速受，為嫉妬男子，數數造欲因。
「復次迦葉，在家菩薩不應作三法，何等三法？不請女人為欲因緣，施蘇醍醐及諸惡施；若欲出家不作留難，未出家者勸令出家；造如來塔作營事人，勸助示導，不應侵奪取於是物，如是三法，在家菩所不應作。」而說頌曰：
不施他女人，不造作非法，無婚過難來，故一切不施，
有言者往彼，合掌而作禮，與已復當與，以善歡喜心，
若彼僧中少，為僧給使人，若有請取是，應佐少人者，
勿觸水令濁，若有依此者，於斯無嫌害，生心起瞋惡，
若有欲出家，自子及親屬，菩薩於是中，終不作留難，
令諸眾生樂，得證於滅度，此是我本欲，說於無上法，
知是諸過已，自不造諸妬，莫長夜常憂，為煩惱所染。
「迦葉，在家菩薩復有三法，不應修集，何等三？不買男子，不買女人，不施毒藥，若有作者亦勿親近。」而說偈曰：
離買男子業，亦離買女人，不施與毒藥，若與者遠離，
天亦呵是法，眾生得苦惱，隨趣諸方面，憂惱箭所害，
此長夜憂惱，多獲眾苦惱，亦絕便命終，是故不應作，
是過及餘過，我知是所作，今說其少分，為於菩提故。
「迦葉，在家菩薩不應造三法，何等三？不至婬女家，若男若女不犯非道，若屠牛處不在邊住。如是三法，在家菩薩所不應作。」而說頌曰：
不至婬女家，穢惡為欲者，速致不恭敬，由近下欲故，
師見去至此，為彼之所輕，遲疾致疾患，以是致命終，
若男女非道，二俱不親近，是女所不喜，云何當犯是？
若有屠牛處，一切不往彼，此非我所宜，菩薩法如是，
如是諸過患，佛悉皆知之，是故不正行，今為如實說，
佛如是少說，我聲聞能知，斯於佛面前，云何所後虛？
眾生信聖者，欲疾至涅槃，為是故我說，不為難教者。
「復次迦葉，在家菩薩應成就三法，何等三？居住家中猶如客使，不起我想。若已施者起集聚想，其未施者遠離於我，千由旬想。不為子息，作於藏擧寶藏之想。迦葉，在家菩薩，應當成就如是三想。」而說頌曰：
當修習死想，我不久命終，是故諸所藏，此財應修堅，
為別男女事，終不為利是，速疾求堅法，身命及財物，
慇重欲菩提，所作不輕躁，為求法利故，一切時摧伏，
猶如小女戲，亦如光漸現，不樂著於味，欲法者如是，
讀誦不休息，善好法莊嚴，其難可修集，於種種諸業，
如是相似法，迦葉我已說，其有聰利者，我悉知是人，
彼知已解了，自怜愍於己，是人於彼時，數數與我對。
「復次迦葉，在家菩薩成就三法，不退阿耨多羅三藐三菩提，何等三？父母不信化令住信，父母毀戒勸令住戒，父母慳貪勸令住捨；歎無上道，在大眾中而演說法，是名初法在家菩薩，不退無上正真之道。復次迦葉，在家薩應當知，可供養者及不可供。若知是已，諸可供者而設供食，不可供者而不設供，於是人所應修慈心。迦葉，是名第二法，在家菩薩，不退無上正真之道。復次迦葉，在家菩薩所有財物，勤苦集聚，是不應失不令盡失，不施於他堅藏牢擧。施住淨戒沙門婆羅門，平等封邑財財無繫，一切淨行。迦葉，是名第三法，在家菩薩，不退無上正真之道。」而說頌曰：
若在家菩薩，集無上菩提，生起三種慧，以學無上道，
若父及與母，惡慧無有信，勸之令生信，令趣向勝法，
慳犯住戒捨，無慧者信慧，向無上菩提，勸令至是處，
若去至四方，求善說法者，應行於法施，以增益智慧，
犯戒教住戒，無信者教信，無慧者教慧，是人終不退，
若見慧比丘，持戒多聞者，恭敬信近之，數數而諮問，
所以近比丘，數數為諮問，速疾受其法，是故不退轉，
彼覺智增益，聞處及智者，覺智增益已，捨己肉供養，
是有信解相，如我之所說，不以不信心，能趣向菩提，
漸漸見增益，速疾得增長，於是諸增益，彼得不為難，
知是增益已，若自及與他，心喜而趣向，是人增益智，
隨所有財封，本所聚集者，諸有持戒人，一切以置前，
是無有異語，終不說異言，健勇進堅施，是能成如來，
柔和易共住，勇健者得慈，歡喜而堅捨，如先後亦然，
勇健上施主，不從他所求，眾施中最健，一切無不捨，
若金銀及錢，本生亦曾施，悕望於上法，甚深最上句，
一切天及世，相應專供養，若求於法者，悉應供是人，
勇健者集法，以法而活命，有智慧勝法，當為救世者。
「復次迦葉，在家菩薩有三法，發阿耨多羅三藐三菩提已，疾墮聲聞而般涅槃，何等三？若暫一發菩提心已，怖畏地獄餓鬼畜生，於是菩提道起重擔想，求諸善根，不專思念不好善求，是人為於心意所害，生起苦想。迦葉，是名初法，在家菩薩退無上道，疾墮聲聞而般涅槃。復次迦葉，在家菩薩，若暫一發菩提心已，若行施時瞋恚而與。與已生悔，是人不能至於佛智。迦葉，是為二法，在家菩薩退菩提心，疾墮聲聞而般涅槃。復次迦葉，在家菩薩，若暫一發菩提心已，不勤精集於多聞，是人以是少許善根，速入涅槃。迦葉，是名三法，在家菩薩退菩提心。」而說頌曰：
發菩提心已，而不修正行，毀壞於佛乘，墮在聲聞乘，
菩提非不信，及懈怠者得，慳貪無智慧，是等作障礙，
知恩住淨戒，心常樂行捨，捨時心歡喜，菩提不難得，
心造作諸惡，心亦能行施，是眾生心堅，當作世間塔，
若不捨是法，心趣向菩提，當作佛出世，為世作福田。
「迦葉，在家菩薩有三法，退菩提心，墮緣覺涅槃而般涅槃，何等三？是在家菩薩，一發心已悋惜祕法。迦葉，是名在家菩薩，初法退菩提心，墮緣覺涅槃，而般涅槃。復次迦葉，在家菩薩一發心已，悕望良時求覓吉日。迦葉，是名在家菩薩，二法退菩提心，墮緣覺涅槃，而般涅槃。復次迦葉，在家菩薩懈怠懶惰，不勤求助菩提之法。迦葉，是名在家菩薩，三法退菩提心。墮緣覺涅槃而般涅槃。」而說頌曰：
慳悋惜祕法，不教誨他人，當墮緣覺法，是退失菩提，
是退墮於三，失利有苦來，去已而現在，是疑於菩提，
思惟大乘已，速望悕吉祥，此非信解相，佛不親近是，
若有極專心，堅求菩提道，此不禮事餘，唯除世間塔，
若有是信心，不得其餘天，是成就最上，名為天中天，
生菩提心已，是不禮事餘，是有最上色，在在所生處。
「迦葉，在家菩薩有三法，得身極黑。何等三法？斷佛塔中所然燈明，他有鬪諍生瞋恚心，不豫己事代他諍訟，見黑色人而形呰之。迦葉，是名在家菩薩三法，其身其黑。」而說頌曰：
塔中然燈明，斷取是光明，其身極甚黑，猶如黑漆盤，
見黑人形呰，我白汝極黑，是輕毀他已，受身黑如炭，
善守護口業，作業終不失，隨如所作業，當有如是器。
「迦葉，在家菩薩有三法，生工巧家，何等三？迦葉，在家菩薩自受五戒，若有知識從遠而來，而酒令飲，或請餘人飲之以酒。迦葉，是名在家菩薩，初法生工巧家。復次迦葉，在家菩薩自持淨行，和合他人令行欲穢，以此業故生工巧家。迦葉，是名在家菩薩二法，生工巧家。復次迦葉，在家菩薩若見他人，營造法事勤讀誦者，然是人者欲造天舍；而是菩薩語此人言：『汝捨讀誦營造所作，作已還讀。』以是業故生工巧家。」而說頌曰：
以酒請他人，及與己知識，以酒為上供，是業墮工巧，
不能作刀針，及諸工巧事，唯能坐地已，手執捉排囊，
自己捨女人，向他讚婬欲，以是業報故，生墮工巧家，
不能作刀針，不知鼓排囊，教令執捉椎，以鍛於釘鐵，
以此障礙法，令他捨法故，墮在工巧家，此人生是家，
彼不見排囊，亦不見椎鉗，悉破壞眾器，其業報如是，
迦葉護口業，亦護慎心業，一切不善法，不向他人說，
生死受眾苦，生已增長愛，是故勤行法，捨諸不善法。
「迦葉，在家菩薩成就三法，生在王家，顏色姝特端正可愛，鮮淨紅白而不懶惰，聰黠明了，何等三？迦葉，在家菩薩，覩未曾見沙門婆羅門，若其見已生信敬心，此是福田此應供養，此應禮敬。此是福田生信敬已，請與衣服飲臥具，及諸病藥，迦葉，是名初法，在家菩薩生在王家。復次迦葉，在家菩薩堅住本誓，住本誓時如說而住，終不妄語。迦葉，是名二法，在家菩薩生在王家。復次迦葉，在家菩薩，於住淨戒沙門婆羅門所，親近諮受修於堅法。迦葉，是名在家菩薩三法，生大王家。」而說頌曰：
慧者見已知，淨戒多聞者，是起如是心，往彼請命之，
彼既請命已，如實而施作，是不為涅槃，所施無所害，
是取於堅法，如所親近者，種種智增益，速疾獲難得，
如斯之信心，趣向菩提者，得菩提不難，如智者行處，
最上活命已，捨最上財封，集聚上妙法，證於最上滅，
是人生上族，是有上妙色，服上妙衣服，獲最上涅槃，
知於如是法，有智聰慧人，修行無怯弱，如佛之所說，
志趣向勝乘，是人到勝乘，滅一切結使，如彼最上果，
如所造作業，果報亦如是，終始不敗亡，經百千億劫。
「迦葉，在家菩薩，住在家地成就三法，種是善根，終不受於五欲之樂，乃至得於無上正道。迦葉，是在家菩薩受持五戒，不向他人讚五欲樂，不誘引女人勤修自業，起如是心：『我今不當親近女人，此終不欲五欲之樂，乃至得成無上正道。』迦葉，是名在家菩薩初法，終不受於五欲之樂，乃至得成無上正道。復次迦葉，在家菩薩若聞是等，甚深經典淨信修習。迦葉，若是深經至於非器，彼應勸進。迦葉，若善男子，能令他人捨離疑心，而是菩薩以此善根，得無礙辯得不繫辯，生及命終速得見佛。既命終已得生天上，不久當得，阿耨多羅三藐三菩提。迦葉，是名在家菩薩二法，乃至得成無上正道，不受五欲，復次迦葉，在家菩薩所有善根，皆悉迴向無上正道，不樂色香味觸法，不樂財封不樂自在，不樂眷屬。無漏之心無漏果報，速成阿耨多羅三藐三菩提，不受五欲樂。迦葉，是名在家菩薩三法，不貪受於五欲之樂，乃至得成無上正道。」而說頌曰：
在家持五戒，護持善守護，離親近女人，輕毀斯下處，
如是相似法，修集無漏足，若有疑惑者，教令速解了，
一切諸善根，悉迴向菩提，以此諸善根，速捨五欲樂，
常有於多聞，為眾生說法，生起大悲心，求於菩提道，
是故聞是已，生賢善妙欲，終不親近欲，速疾轉法輪。
爾時，大迦葉白佛言：「世尊，今此經法以何名之？我等當共而奉持之。」佛告迦葉：「是經名曰演說三戒，亦名曰說菩薩禁戒，亦名曰集一切佛法。」佛說此經已，大德摩訶迦葉，及諸大眾，天人阿修羅乾闥婆，聞佛所說皆大歡喜。
大方廣三戒經卷下
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