依明得定發下尋思，觀無所取立為煖位，謂此位中，創觀所取名等四法，皆自心變假施設有，實不可得；初獲慧日前行相立，立明得名；即此所獲道火前相，故亦名煖。
明得是定尋思是慧，故名為發，此俱時名發。如世第一法，名無間定等。明者無漏慧，初得無漏慧之明相，故名明得；明得之定名明得定，此中創觀四法依他，皆自心變。此乃假施設有，名義自性差別，實名義等性，都不可得。然依他中名等名假者，法無名名無義，無實自性差別義故。今名名義乃至差別，豈非假也。如攝論等說，明得及煖，準此中釋；行之言起從喻為名，如日初出有前起相，謂明相等；若言慧明，前起之行相亦得，今依前解。
依明增定發上尋思，觀無所取立為頂位，謂此位中，重觀所取名等四法，皆自心變假施設有，實不可得；明相轉盛故名明增，尋思位極故復名頂。
頂者極義文易可知，明相轉盛故名明增，已上名諸論皆同。
依印順定，發下如實智，於無所取決定印持，無能取中亦順樂忍。
印前所取無，順後能取無，名印順定。順通二種，一，名樂順，二，名印順。若此三品皆名為忍，亦上位中皆印忍故，立印順名，一印順名通初及後。樂順之言唯在中忍，故合但言印順定也；又差別者，下品忍名印忍，印所取無故；中品忍名樂順，樂無能取順修彼故；上忍起時但名印順，印能取無順觀彼故，故合三忍名印順定。忍者智也，印順俱定名印順定，初後準此解；於無所取，決定印持者，是下忍位；無能取中亦順樂忍者，是中上忍位；順通中下樂唯在中。
既無實境，離能取識，寧有實識離所取境！所取能取相待立故。
徧計所執所取既無，彼計所執能取寧有。
印順忍時，總立為忍。
攝論云：「入真義一分三摩地，即印所取無，名一分。」對法第八云：「一分已入，隨順三摩地。」彼論解云：「一分已入者，於無所取，一向忍解故。」今者即下忍位；一分隨順者，於無能取，隨順通達所依處故。今者即後忍位，故彼文勝。攝論等名，然不如此中；彼不別分，中上忍二位，故謂中忍，但樂順修無能取，未印無故；上忍印無能取，故與中別。彼論雖有一分順言，不別分樂順印順故。下中上品，印忍順忍之時，合此三位，四善根中總立為忍，故論言印順忍時，總立為忍。忍通二處，謂印忍順忍，故合為論；言印順忍時，此三位總名，善根中忍。
印前順後立印順名，忍境識空故亦名忍。
名印順者，印前所取無，順後能取無，及印能取無，故立印順名。此釋三位別名，此三位忍境空識空，故亦名忍。然中忍雖不印可，順樂忍可故亦名忍；此中正忍順忍，皆名忍故。不可難言頂等位中，亦順下忍。彼應名忍，初未有忍故，中忍初後皆有忍故，故立忍名，是彼忍類故亦名忍，不同煖等。
依無間定，發上如實智，印二取空，立世第一法；謂前上忍，唯印能取空，今世第一法，二空雙印，從此無間必入見道，故立無見名；異生法中此最勝故，名世第一法。
與見相鄰雙印二空，其文可解；無間即定，無間之定二釋皆得，此即別解善根體訖，此上第四釋四位名。
如是煖頂，依能取識觀能取空，下忍取時印境空相；中忍轉位，於能取識，如境是空順樂忍可；上忍起位印能取空，世第一法雙印空相。
自下第五總攝上義，釋本頌文，總牒前義其文易解，中忍之中順樂忍可者，順樂後位，上品之忍修無能取。
皆帶相故未能證實，故說菩薩此四位中，猶於現前安立少物，謂是唯識真勝義性，以彼空有二相未除，帶相觀心有所得故，非實安住真唯識性，彼相滅已方實安住。
心上變如名為少物，此非無相故名帶相；相謂相狀，若證真時此相便滅；相者即是空所執相，有依他相名空有相，謂有空相，是彼唯識真勝義性。真者勝義之異名，第四勝義簡前三故，謂有此相未證真理，滅空有相即能入真。
依如是義故有頌言：「菩薩於定位，觀影唯是心，義相既滅除，審觀唯自想，如是住內心，知所取非有，次能取亦無，後觸無所得。」
此中頌者，攝大乘說教授二頌，教授菩薩故，此分別瑜伽論頌，彌勤所作，無著故引。古云分別觀論也。菩薩於定位者，顯非散資糧位中，多住外門。此多在定內門修行；觀影唯是心者，觀內心境影，離心非有唯是內心，此初位觀即在煖位；徧計所執心外之境，義相既滅除，審觀唯自相，唯有內心也，即在頂位。以上總是煖頂二位，如是住內心，知所取非有；此二句下忍位，次能取亦無，中下忍位，合此俱印二空，即世第一法，以時少故從忍位說，後觸無所得入真見道。此上第五釋本頌，明此位中猶有所得。
以下第六，斷二縛位。
此加行位未遣相縛，於麤重縛亦未能斷。
相縛者，謂相分縛見分等也，如前第五卷，證第七識有中說，謂一切有漏，善無記不善等心，皆有分別相分。此相能縛於心，非謂相縛即是執也，有義八識皆有執故，相縛於見通於八識，有義不然。有漏八識有分別故，分別之相縛於見分，名為相縛，非要有執。問：「若不執之相，亦名為能縛者，後得智品相分，應亦能縛？」答：「不然，彼後得智斷漏方得，體非硬澁，非漏所增相分，非分別境；後得見分緣一切相，皆為證解；有漏不然有分別故，漏相俱故漏所增故，非斷漏證故，緣一切境非皆證解；或比量故，若善無覆無記心中，唯現比量，其染汙心亦通非量，所以相縛能拘礙見，不令明淨不令證知，故有別也。一切有漏法，能縛見分者，皆名相縛。」「若爾，自證緣見縛自證耶？」「有義亦縛有漏類故，有義彼非，不同見分緣於相故，彼外取故通諸量故，此自證分緣見分時，非外取故；唯是現量作證相故。」「若爾，第八識等現量心相分，應非相縛體，由此見分亦縛自證，分別類故不明淨故，見分漏心增自證故。」「有漏相貌縛能觀心，名為相縛，非謂相者是相分也。經說所取能取纏者，即是四分互相縛義，不爾，見分便非相縛，自證緣時不名相分故。麤重縛者，即一切有漏法。」大論五十八說：「麤重有二，一，漏，二，有漏。漏者，阿羅漢修道煩惱斷時，皆悉遠離，，此謂有隨眠者，有識身中不安穩性，無堪能性。有漏麤重者，隨眠斷時從漏所生，漏所熏發本所得性，不安穩性苦依附性，與彼相似；無堪能性皆得微薄。」文殊問經上卷，有習氣品二十四種，彼經頌云：「阿羅漢習氣，以有過患故，唯佛獨能度，為眾生歸依。」五十八又云：「此有漏麤重，名煩惱習，二乘所未能斷，唯有如來能究竟斷，是故說彼，名永斷習氣，是不共佛法。」大論第二說：「自識中所有有漏種子，若煩惱品所攝名麤重，亦名隨眠；若異熟品，及餘無記品所攝，唯名麤重不名隨眠；若信等善法所攝種子，不名麤重亦非隨眠；由此法生時，所依自體唯有堪能；非不堪能，麤重所隨所生自性，故佛說為行苦。對法第十說：「二十四麤重，所知障麤重，異熟品攝；異熟麤重亦異熟品攝，領受麤重攝一切有漏受，即善受亦在中，勞倦麤重即威儀無記，餘無記亦攝。」如此等文相違非一，然會此者如別抄說。準五十八文：「麤重縛即一切有漏法，漏與有漏皆麤重故，謂相縛未斷，有分別相故，其無堪任麤重縛，亦未能斷。」顯揚十六說：「由相麤重二縛，執二自性，謂執依他及計所執；若解二縛於二自性，正無所得及無所見。」彼論唯約執心解縛，其非執心彼即不說，據增者故。彼卷又云：「此依他起性，以相及麤重縛為體，云何說為依他？」「由此二種更互為緣，而得生故，謂相為緣起麤重，麤重為緣生相縛，相縛即約現行相。麤重約種子語，論時彼體雖復皆同，為緣互得。」然今此文，以相為現行，麤重為種，有漏相未遣，二障種不除。不爾，如何此中言相未滅，麤重不斷？前說相縛是執二性，應細勘彼諸文相違。此中言相縛者，一切有漏相；麤重縛者，一切有漏不安穩性，與瑜伽第五十八，有漏麤重同。初地分得，第八地中第六識全得，一向不起；第七分無，五八全有麤重隨應，佛地全無，顯揚十九說：「相縛縛眾生，亦由麤重縛，善雙修止觀，方乃俱解脫。」此當彼解。
唯能伏除分別二取，違見道故；於俱生者及二隨眠，有漏觀心有所得故，有分別故，未全伏除全未能滅。
其此位中，分別二取全能伏滅，乃至細者，自分別起亦不現行，俱生二取未全伏滅，如前所說許少伏滅；即是現行分別全伏，俱生少伏。若俱生分別二種種子，全未能滅，未得無漏，有所得故有分別故。此上第六，相及麤重，分別俱生二取，伏斷分別。
自下第七，明所觀境。
此位菩薩，於安立諦非安立諦，俱學觀察；為引當來二種見故，及伏分別二種障故，非安立諦是正所觀，非如二乘唯觀安立。
此位菩薩，於安立諦非安立諦，皆亦學緣；或總作一實真如，或別作二空，別總三心非安立不？唯作四諦差別觀，勝鬘經說：「有作無作四諦，無作四諦即非安立；有差別名言者，名安立。無差別離名言者，非安立也。安立者施設義。」此位菩薩，若加行不作二種觀者，不能引真相見二種生故，亦不能伏二乘者，故為入二空觀真如理，正觀非安立，為起遊觀起勝進道，成熟佛法降伏二乘，亦觀安立。然二乘者，自宗唯說，作四諦安立觀，菩薩不爾。今說於彼亦作人空，非安立觀，然不同菩薩，菩薩二空俱作，為顯彼劣故不說之。又二乘者，亦唯作安立，不同菩薩；菩薩行智深廣，彼不爾故。
自下第八，辨所依處。
菩薩起此煖等善根，雖方便時通諸靜慮，而依第四方得成滿，託最勝依入見道故。
六十九中通三乘說，唯依諸靜慮，及初近分未至，能入聖諦現觀，非無色定；無色定中奢摩他勝，毗鉢舍那劣，毗鉢舍那劣道，不能入現觀。故顯揚十六說：「現觀何所依？」答：「唯依靜慮不依無色，若有於此，執中間等六地，皆能入現觀。」「何處有文中間能入？若六地中能入現觀，六十九中，何故但言靜慮，及初未至？又如何七十一，六現觀中云：『此六幾依未至？乃至無所有處依可得。』」答：「一依非依可得，餘依一切依可得，又三依五依生，一種一分亦爾。若中間禪，有依入現觀，應言三依六依生，以初生時智諦，及邊戒三，唯依五依生故，不說六地，明中間禪無入現觀者。」問：「何故不依中間入？」答：「彼無明利無漏故，有明利無漏者能入故，又彼梵王居多散亂故，非純淨地。」故瑜伽文言：「依諸靜慮及初未至，不言中間入見諦故。」此中復言：「前方便時通諸靜慮，而依第四方得成滿，即最後入時，唯依第四，第四禪望餘禪最勝，要託最勝依，入見道故，不依下地入。」有菩薩功德，六十九說：「雖諸靜慮皆能引發，多依第四靜慮，不同二乘；其欲界無修慧，無四善根無漏故，不說依入。前說二十二根中，未知當知根通無色。菩薩見道傍修得故，若彼無見道及四善根，何故說修彼？」六十九說：「入見道時，如先所修諸世俗智，種子由彼熏習，皆得清淨亦名為修。此名諦現觀邊，諸世俗智。出見道已生起此智，即從發心已去，皆名未知當知根；見道傍修先世俗智，故名此根。意顯先曾起時，亦名此根；即世俗智，有時已名此根，入見道已傍修之時，故名此根；非謂無色，有見道及四善根也。四善根唯色界繫，故此依一義。若爾，修道位，應起未知當知根，種子不殊約位行相，二皆有別。今至修皆徧緣，但名已知收。以六十九云：「見道初智生時，諸餘智因，由能生緣所攝受故，皆說名轉；此時皆不別得故，無色界無漏種子，此見道時名修，是此根攝。」對法第十云：「不修上者，依二乘不自在說，若自在先得故修，亦通無色；如類智緣如。」六十九說：「此即第八所依之地，二乘依五地，菩薩品依第四。」諸論通方便為論，言菩薩亦通五地；此中料簡，世第一法及增上忍，唯第四定，餘通餘地。
唯依欲界善趣身起，餘慧厭心非殊勝故。
六十九說：「非生上地，或色界或無色界，能入聖諦觀，彼處極難生厭故。若厭少者，尚不能入現觀；况彼一切，厭心少分亦無，即無少厭心，色無色界不入現觀。」問：「若爾，如何彼地聖者，亦少離欲？」答：「無厭見道，三界分別惑，及惡趣等厭心，名無；非無有漏欣上厭下，及厭自地欣生上心，入見道時，必總厭三界一切法，總緣諦方入故。此一向據入現觀為論，非修道及異生為論。」此論中釋，餘界厭心劣，非殊勝故，餘趣慧心非殊勝故，不入見道。顯揚十六頌云：「極慽非惡趣，極欣非上二處，欲界人天，佛出世現觀，彼說惡趣不入現觀，苦受恒隨極憂慽故，不能證得三摩地故，即三惡趣不入也；色無色界亦無現觀，欣掉重故厭羸劣故；是故二界三趣，不起現觀；唯一欲界人天二趣，有佛出世能起現觀，末法亦得有佛出世攝。故無佛世不得，無說法者令生厭故。若爾，有佛法世發心，法滅後方成熟，久已修訖，得入現觀不？準此文不得，無此類者故。又解亦得，此中一向作論，即三論不同，合有多解，準理可知，此即第九，依何界趣身分別。
此位亦是解行地攝，未證唯識真勝義故。
此亦已前資糧位也，此即第十，七地分別在何劫攝？如前已說。對法第十三等，並有此文。攝論亦言解行地也，此中復修持任鏡，明依五地，如前引對法第十一說，其餘門義如下當說。
成唯識論述記卷第五十四
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