大寶積經卷第八十六
大唐三藏法師菩提流志奉 詔譯
大神變會第二十二之一
如是我聞,一時,佛在舍衛國,祇樹給孤獨園,與大比丘眾,千二百五十人俱,菩薩摩訶薩八千人,文殊師利與商主天子,俱在會中。爾時,商主天子白佛言:「世尊,如來常以幾種神變,調伏眾生?」佛告天子:「我以三種神變調伏眾生,一者說法,二者教誡,三者神通。云何名為說法神變?所謂如來無礙大智,見未來世一切眾生,心行差別,於三寶所有信不信,及業果報皆悉了知。如佛所說若現在世,所行惡因當墮惡趣,隨業受報決定無差;若彼眾生善業因緣,誓願力故,從惡趣出生人天中,或以聲聞辟支佛乘,及以大乘而得解脫;經爾所劫受苦受樂,當得涅槃,當得值遇若干諸佛,如是等業決定無差。若彼眾生,善業因緣誓願力故,當生欲界色界無色界,經爾所劫,以如是乘而得解脫;以如是行當得見佛,承事供養。如是一切上中下品,善不善業乃至一念,如來悉知而為說法,是名說法神變。云何名為教誡神變?若如是教諸持戒者,是應作是不應作,是應信是不應信,是應親近是不應親近,是法雜染是法清淨;乃至攝受,一切功德善道資糧,行如是道得聲聞乘,辟支佛乘;行如是道成就大乘,非法應離如法應住,如佛所教決定無差,是地獄業是傍生業,是餓鬼業是人天業,不善應捨善法應修,此是聖道應如是學,此等眾生人天往返,漸入涅槃;如是示教終不空過,是名教誡神變。云何名為神通神變?若為調伏憍慢眾生,或現一身而作多身,或現多身而作一身,出崖牆壁出入無礙,身上出火身下出水,身下出火身上出水,入地如水履水如地,日月威德以手捫摩。或現大身至於梵世;乃至廣大,遍覆三千大千世界,隨所應現調伏眾生,是名神通神變。」
爾時,商主天子白佛言:「世尊,頗有神變能過此耶?」佛告天子:「如來復有殊勝神變。」即語文殊師利:「汝可演說令諸菩薩,得深法忍摧伏眾魔,亦令如來菩提之法,久住於世。」文殊師利白佛言:「世尊,如來若以三千世界,四大海水置於掌中,水性眾生無所嬈動,如是神變未為殊勝。若如來於一切法中,不可言說無名無相,無色無聲無行無作,無文字無戲論,無表示離心意識,一切語言道斷,寂靜照明;而以文字語言,分別顯示,一切世間所不能解,沙門婆羅門聞者驚怖,是名諸佛最大神變。復次如是,若以三千大千世界,內於口中,於四天下無所障礙,日月光明亦不隱藏,如本而住。其中眾生,亦不覺知往來方所。世尊,如是神變未為殊勝,若如來於一切法不可說,無文字無名相,乃至離心意識,一切語言道斷,寂靜照明,而以文字語言宣說顯示,是名諸佛最大神變。復次如來不共之身,神通力故,隨諸眾生種種示現,悉令歡喜;如是神變未為殊勝,所謂如來大神變者,無我說我,無眾生說眾生,無人說人,無養育者說養育,無名說名無色說色;無受想行識,說受想行識,無處說處無界說界,雖說眼空眼不言空,雖說色空色不言空,說眼識空識不言空,乃至意空及以法空,意識空等亦復如是;說如是等無名無相,無動無知無言之法,摧滅一切生滅之相,是則如來最大神變。如是神變,不與眼相應,不與色相應,不與眼識相應,不與耳聲耳識,鼻香鼻識舌味舌識,身觸身識,意法意識相應,如是神變不與身合,不與心合,無行無作離諸境界,一切世間所不能信,何以故?言世間者名為五蘊,凡夫於此妄生執著,或說蘊常或說無常,以是義故,一切世間妄見蘊常,聞說無常不能生信。妄見蘊樂,聞說蘊苦不能生信;妄見蘊我,聞說無我不能生信;妄見蘊淨,聞說不淨不能生信;計蘊我所,說無我所不能生信;計五蘊實,聞說不實不能生信;以是義故,如來神變出過心相,聞者不欣,一切世間所不能信。復次超眼境界,非色法故,是名神變;超耳境界非聲法故,乃至超意境界,非意法故,不可顯示非智所知,是名神變。復次空無相願,不可言說,而說於空無相無願,是名神變;無起無作無性無相,無生無滅,本來涅槃不可言說,而說涅槃,是名神變。復次布施清淨,淨三輪故,是名神變,何等為三?謂離我相及眾生相,不念菩提持戒清淨,是名神變。所謂身口意業無所作故,忍辱清淨是名神變,剎那壞滅無所著故,精進清淨是名神變;無去無來身心不動故,禪定清淨是名神變,照明諸法滅一切見故。復次法無出相,說出離法,法無所行說有修行,是名神變;法無來去說有來去,是名神變;於一道證建立諸界,是名神變;於一味法分別三業,是名神變;一切諸佛唯是一佛,說無量佛是名神變;一切佛土唯一佛土,說無量土是名神變。無量眾生即一眾生,說無量眾生是名神變;一切佛法唯一佛法,說無量法是名神變;法不可示顯示諸法,是名神變;法無所得修習作證,是名神變。」
爾時商主天子,白文殊師利言:「如我所解,仁所說義,於一切法所有言說,悉名神變。」文殊師利言:「如是如是,一切言說實無所說,名大神變。」說是法時,一萬二千天子,發阿耨多羅三藐三菩提心,五百菩薩得無生法忍。爾時長老舍利弗,語商主天子言:「汝聞此神變不驚怖耶?」天子答言:「我即神變,云何驚怖?」舍利弗言:「天子以何密意,而作是言?」天曰:「一切諸法,若善不善無動而動,名大神變。是故舍利弗,作善業者生於天上,有大威德,如是善不善業,不可思議;一切眾生往來生死,亦不可思議,不可思議者名大神變。如佛所說四種境界,不可思議,一者,業境界不可思議,二者,龍境界者不可思議,三者,禪境界不可思議,四者,佛境界不可思議,以是義故,說一切法名大神變,不應驚怖。復次舍利弗,若如來說此神變,虛空界寧有怖耶?」答言:「不也。」天曰:「若虛空不怖,云何問言汝不驚怖?」舍利弗言:「汝豈同虛空耶?」天曰:「如佛所說,若內空外空,是虛空不?」答言如是,天曰:「是故一切眾生,是虛空性。」舍利弗言:「天子,如汝所說,不久亦當現此神變,何以故?超過一切境界,是大神變故。」
爾時,舍利弗白佛言:「世尊,此商主天子,往昔供養諸佛世尊,及文殊師利,乃能成就如是辯才。」佛告舍利弗:「如是如是,如汝所說,是文殊師利之所成熟。舍利弗,乃往古世過無量劫,有佛名等須彌如來,應供,正遍知,明行足,善逝,世間解,無上士,調御丈夫,天人師,佛世尊,出現於世,國名安樂劫名歡喜。舍利弗,彼佛世界,一切眾生具足安樂,乃至無有少苦惱聲,彼佛國土四寶所成,金銀琉璃及以頗梨,地平如掌,清淨柔軟如天妙衣,無諸難處天人充滿,安隱熾盛快樂無量,是故名為安樂世界。彼佛法中純是菩薩,精進勇猛智慧光明,得修多羅王陀羅尼,辯才無盡善巧方便,分別說法神通智慧,摧破惡魔解脫無礙,成就定忍;善知根性應病與藥,具大福德智慧資糧,為諸眾生不請之友,以神通力遍遊佛剎,入智行海;安住施戒智慧多聞,無邊善根方便迴向,住於十力四無所畏,一切佛法,遊戲三昧諸禪解脫。彼佛世尊以如是等,諸大菩薩而為眷屬,於彼世界有轉輪王,名淨莊嚴,正法化世王四天下,七寶具足。王有千子,悉發阿耨多羅三藐三菩提心;淨莊嚴王及其後宮,亦皆已發,阿耨多羅三藐三菩提心。彼等須彌如來,壽七十俱胝歲,爾時淨莊嚴王,於百千歲承事供養,彼佛如來及菩薩眾,衣服飲食一切樂具。王與千子及其後宮,得清淨信,愛法歡喜更無異心,常於佛前手自供養,親近聽法過百千歲已。時王千子及以內宮,獲得四念,何者為四?一者,念佛菩薩,二者,念施,三者,念戒,四者,不忘菩提之心,得此念故,若晝若夜常得見佛,及諸菩薩。後於一時,淨莊嚴王及其眷屬,為聽法故往至佛所。時彼如來,為欲教化諸菩薩故,於大眾中現種種神變。爾時,淨莊嚴王前白佛言:「世尊,頗有神變能過此耶?」佛告大王:「如來復有殊勝神變,所謂了知過去已滅,現在不住未來未生,無心心所,而說三世心心所法,於一味中說三解脫,於一滅證說四聖諦,開示諸法空無相願,成熟顛倒眾生,說無相無為,成就菩提;於不取不捨,說檀波羅蜜;於無住無作,說尸波羅蜜;於無我法,說羼提波羅蜜;身心寂靜,說毘離耶波羅蜜;不亂不攝,說禪波羅蜜;離彼此岸,說般若波羅蜜;無所動念而行方便,離依怙相修習於慈,以無作法修習於悲,以離欣悅而修於喜,以不住法而修於捨,以無所見起於天眼,無所聞故起於天耳,無所攀緣起他心智,離於前際起宿命智,身心不動起於神足,不住於法修於念處,以無生滅修四正勤,非根說根非力說力;諸法寂靜,說菩提分法,無差別修八聖道,不住寂靜修奢摩他,遠離法相修毘鉢舍那,本來寂滅而說涅槃。」彼佛世尊,為淨莊嚴王千子眷屬,說此神變法時,八萬四千眾生,發阿耨多羅三藐三菩提心,淨莊嚴王及以千子,證於法忍;以佛神力即於佛前,以偈讚曰:
如須彌山映于大海,如來威光蔽諸大眾,如日初出破一切闇,世尊毫相遍照佛剎,
如月圓滿光明熾盛,佛德圓滿慧光普照,譬如蓮花不著於水,佛處于世無所染著,
如師子王吼於林野,人中師子吼於性空,說一切法非有非無,令離邊見名師子吼,
於一切相若生若滅,說無生滅名師子吼,分別此岸或示彼岸,不住諸法名師子吼,
分別二相是染是淨,諸法性淨名師子吼,貪瞋癡行從分別生,不起分別名師子吼,
說生死法無常無我,從顛倒起名師子吼,生死涅槃本來寂靜,是大菩提名師子吼,
諸見所縛流轉世間,開示性空名師子吼,如來導師所現神變,悉能開示名師子吼。
於一切違順,其心不傾動,常住於平等,名隨順法忍,
隨順佛所說,甚深寂靜法,亦不於中證,名隨順法忍,
遠離諸過惡,增長於善法,於中無所著,名隨順法忍,
說諸法空聲,及一切見聲,二俱無所著,名隨順法忍,
無邊佛法中,種種煩惱聲,不起聲分別,名隨順法忍,
於施戒多聞,精進及定慧,如法而修行,名隨順法忍,
不捨菩提心,平等觀一切,清淨菩提道,名隨順法忍,
如來自意語,開示諸佛法,於此無疑惑,名隨順法忍,
若我證菩提,當大師子吼,演說此神變,如今佛所說,
我於不思議,無上大福田,已植於種子,終無有退轉,
假令大地壞,大海悉枯竭,我所種善根,永無有退失,
了知眾生心,其性如虛空,深植菩提種,得無邊福德,
如我今志樂,唯佛能證知,天人乾闥婆,無有能知者,
我今終不求,諸天勝妙報,我當得智慧,如佛人中尊,
我於百千歲,親近供養佛,發趣菩提故,修此無邊業,
我今與千子,及後宮眷屬,願常供養佛,為成熟菩提,
我今得善利,善見於諸佛,善得聞此法,愛樂於菩提,
若愛樂菩提,則為愛樂法,憐愍眾生故,不捨於佛乘。
爾時,眾中有菩薩名法速疾,語淨莊嚴王言:「大王,汝不隨順如來神變,亦非發趣無上菩提,何以故?大王,菩提者住於法界,不來不去無知無行,非色非相不取不捨,如畫虛空無所觸礙,本性清淨。大王,菩提者入一切處,諸法平等故;菩提無分別,離諸相故,菩提寂靜止息相故,菩提性淨離計著故,菩提不動無雜亂故。大王,菩提者名心平等,無所起故;菩提者名眾生平等,本無生故;菩提者名不生生,因緣無性故;菩提者不可顯示,離心意識故。大王,菩提無所行,過諸境界故;菩提無戲論,離尋思相故;菩提為空性相空故;菩提無相,離一切相故;菩提無願無所住故,菩是無作無業報故,菩提無為離三相故。大王,菩提者性相如是,若於此法有所願求,徒自疲勞,何以故?如菩提性菩薩應行,能如是行名為正行。」
爾時淨莊嚴王,白法速疾菩薩言:「願為我說菩薩正行?」法速疾言:「大王,捨諸所有是菩薩行,眾生平等無分別故。頭陀學戒是菩薩行,戒性平等無所行故。離瞋熱惱是菩薩行,忍性平等無心相故。堅固勇猛是菩薩行,精進平等離心行故。三昧解脫是菩薩行,禪定平等無所緣故。聞慧資糧是菩薩行,慧性平等無所念故。生於梵住是菩薩行,染淨平等二俱離故。起諸神通是菩薩行,神通平等不生念故。具足辯才是菩薩行,法義平等離心相故。成就勝解是菩薩行,法界平等無所動故。修七覺分是菩薩行,觀照平等不解怠故。起四攝法是菩薩行,諸法平等同其事故。等心眾生是菩薩行,心性平等無分別故。莊嚴佛土是菩薩行,清淨平等如虛空故。三十二相是菩薩行,觀法無相入平等故。淨身口意是菩薩行,離於三業性平等故,隨喜眾生是菩薩行,一切眾生等無我故。不厭生死是菩薩行,了知如夢性平等故。常修善業是菩薩行,知業平等無業報故。堅固修行是菩薩行,觀一切法如幻化故。安忍眾苦是菩薩行,了知平等苦不生故。親近善友是菩薩行,於友非友心平等故;勤修深心是菩薩行,果報平等無所求故。多聞無厭是菩薩行,說法聽法俱平等故。不慳悋法是菩薩行,平等說法不希求故。攝受正法是菩薩行,平等成熟諸佛法故。常求實智是菩薩行,第一義諦性平等故。謙下其心是菩薩行,等心謙下諸眾生故。普攝一切諸善功德,是菩薩行,功德平等無所念故。」
爾時淨莊嚴王,聞說如是諸菩薩行,歡喜踊躍生愛樂心,即脫衣服嚴身之具,與法速疾菩薩。時王千子,亦各脫身莊嚴之具,用上菩薩作如是言:「願令一切眾生,成菩薩行得是辯才,我等今者快得善利,得見如是真善知識,恭敬供養。」爾時,速疾菩薩告淨莊嚴王:「汝所供養甚為下劣,當知復有殊勝供養。」時法速疾菩薩,以偈頌曰:
大千界眾生,皆發趣菩提,假令盡一劫,男女以奉施,
若人發道意,以信而出家,隨佛而修學,其福勝於彼,
過去未來世,一切諸如來,無有不捨家,得成無上道,
三世一切佛,稱讚出家法,若樂供養佛,當依佛出家,
設滿恒沙界,珍寶供養佛,不如一日中,出家修寂靜,
彼則近菩提,摧破魔軍眾,出家不放逸,白法恒增長,
不壞眾善根,遠離諸煩惱,捨於家業累,順道聖所讚,
捨家離惱縛,除惱離魔縛,心解行無染,不久證菩提。
爾時,淨莊嚴王聞此偈已,於自在王位,一切愛欲皆悉捨離,即白佛言:「世尊,我願於佛善法律中,出家受戒。」時等須彌如來告言:「大王,出家無患我常勸讚,樂著居家非我所許,汝於王位猶有愛者,我當教汝如法而住。」爾時,淨莊嚴王告千子言:「汝等誰能紹繼王業?」諸子咸言:「我等亦樂出家,願垂聽許。」父王告言:「汝等若悉出家,此四天下國土人民,誰當養育?若汝等大悲堅固,應為作王,普令眾生安住善法。」時千子中有一王子,名念大悲,即以偈頌答父王言:
父王於佛法,所得諸功德,我悲受王位,亦當如是學,
我常修梵行,盡形持八戒,我當不飲酒,不塗飾香花,
身去莊嚴具,不臥金床座,足不躡金屣,首不飾寶冠,
不著天妙衣,不觀諸妓樂,不翫奇鳥獸,不從宮女人,
周巡四天下,宣行十善道,呵責家過患,讚歎出家法,
捨自在憍慢,親近佛法僧,不退菩提心,常厭於三界,
以施愛利益,同事攝眾生,普令於大乘,悉當得成熟,
晝夜六時分,當往於佛所,為聽聞法故,供養彼如來。
爾時,等須彌如來,讚念大悲王子言:「善哉善哉!善男子,汝見平等法故,住於大悲出家正信,於在家菩薩最為殊勝,與出家功德等無有異。」爾時淨莊嚴王,即立念大悲紹於王位,與九百九十九王子,從佛出家。既出家已,等須彌如來,為說如是神變之法,於後不久獲五神通,得念總持多聞智慧。時念大悲,於十五日受灌頂位,亦以是法,為四天下一切眾生,宣示教化。九十二俱胝眾生,發阿耨多羅三藐三菩提心,悉於等須彌如來法中,出家修道,住於大乘得不退轉。「舍利弗,汝觀是法無量功德,成熟一切善根眾生。舍利弗,彼淨莊嚴王者,豈異人乎?今商主天子是也。法速疾菩薩者,今文殊師利是也。彼千子者,此賢劫中千佛是也。今大悲王子者我身是也。舍利弗,是諸菩薩,深心正行不放逸故,得阿耨多羅三藐三菩提。」說此往昔修行法時,三萬二千天人,發阿耨多羅三藐三菩提心。
爾時,舍利弗語文殊師利言:「仁與商主天子,久修梵行,多供養佛種諸善根?」文殊師利言:「大德,夫梵行者名八聖道,是有為法;我即無為,是故我不久修梵行。夫梵行者名有所行;我無所行,是故我不久修梵行。又梵行者名為二相,我無二相,是故我不久修梵行。又梵行者 名滅煩惱,我無煩惱亦無所滅,是故我不久修梵行。馳騁五欲說於梵行,我於五欲本無所行,是故我不久修梵行。超過魔道名為梵行,我常安住諸魔道中,是故我不久修梵行。成就善法名為梵行,我於善惡都無所得,是故我不久修梵行。聲聞緣覺所住正位,名為梵行;我無所證,是故我不久修梵行。修涅槃道名為梵行,我於涅槃無所願求,是故我不久修梵行。復次舍利子,汝所說我多供養佛,汝謂如來可供養耶?所以者何?如來非色亦不可見,云何而得供養如來?如來非受息一切受,如來非想離一切結,如來非行畢竟無作,如來非識出過心意,云何可得供養如來?復次如來行於性空,非眼色界,住無相際非耳聲界,離於二相非鼻香界,無可知相非舌味界,無障礙相非身觸界,入於平等非意法界,云何可得供養如來?又如來者各為法界,名曰如如入於實際,住於大空不動本性,斷諸戲論無所攀緣,不住於識不依三界,亦不住於今世後世,常寂極寂離身口意,無形無相無毀無譽,無漏無失,猶如虛空遍一切處,云何可得供養如來?復次舍利弗,如汝所說種種善根,此善根者非身見根,非貪瞋根非顛倒根,非五蘊六入七識住根,非八邪九惱十不善根。彼善根者非戒學根,非心學根非慧學根,非正趣道根,非明解脫根,非四諦六通根,非九次第定,十無學根,非五根五力,七菩提分八聖道根。又善根者非結使根,非障礙根非惡作根,非生滅見根,非斷常見根,非我見人見,眾生見壽者見根,非蘊魔煩惱魔,死魔天魔根。彼善根者非妄念根,非無明根,非行識名色六入,觸受愛取有,生老死憂惱根。彼善根者,非欲界色界無色界根,非布施持戒忍辱,精進禪定智慧根;非慈悲喜捨根,非聲聞緣覺所證之根。菩薩善根者,所謂心無所住一切智根,無自作他作根,忍辱調伏根,莊嚴身口意根,大慈大悲根,成熟一切眾生根,攝受一切法根,成就一切佛法根,不斷三寶種根;捨一切所有,不求果報根,積集眾善不求釋梵根;發大精進,不樂小乘根,修習禪定不味著根,以無所捨行智慧根,遍入諸行修方便根,具足十力四無畏根,得陀羅尼無礙辯根,獲神通力淨佛土根,趣菩提樹轉法輪根。」時文殊師利,說此三種決定義已,一切大眾咸稱善哉!以種種花散於世尊,及文殊師利上,作如是言:「若佛剎中無文殊師利,佛不出世。非文殊師利,不能成熟一切眾生,廣大善根。若有得聞,文殊師利所說法門,不驚不怪,遠離一切魔業障礙,於此大乘得清淨光明。」
大寶積經卷第八十六