大寶積經卷第八十二
曹魏三藏法師康僧鎧譯
郁伽長者會第十九
如是我聞，一時，佛在舍衛國祇陀林中，給孤窮精舍，與大比丘僧，千二百五十人俱，菩薩五千人，彌勒菩薩，文殊師利菩薩，斷正道菩薩，觀世音菩薩，得大勢菩薩，如是等而為上首。爾時，世尊與於無量百千大眾，恭敬圍遶而演說法。爾時郁伽長者，與五百眷屬，出舍衛大城，詣祇陀林孤窮精舍，到已禮佛足，遶三匝已卻坐一面。爾時，復有法施長者，名稱長者，善與長者，耶奢達多長者，善財長者，愛行長者，給孤窮長者，龍德長者，實喜長者。是等各與五百長者，俱出舍衛大城，詣祇陀林給孤窮精舍，到已禮佛足，遶三匝已卻坐一面，是等一切及與眷屬，皆向大乘厚種善根，決定至於無上佛道。爾時郁伽長者，知諸長者皆悉集已，承佛神力向佛合掌，白佛言：『世尊，欲有所問願垂聽許。』說是語已，世尊告曰：「長者，如來常聽恣汝所問，而當演說悅可汝心。」時郁伽長者，聞是語已白言：「世尊，若善男子善女人等，發阿耨多羅三藐三菩提心，解向大乘信於大乘，欲集大乘欲乘大乘，知於大乘護諸眾生，安慰撫喻一切眾生，為欲安樂一切眾生，堅固莊嚴。我要當度於未度者，脫未脫者，無安慰者當安慰之，未涅槃者當令涅槃，荷擔一切作大橋船，聞無量佛智，欲修佛智發大莊嚴，知生死中無量苦患，於無量阿僧祇劫，心無憂惱；於無量劫流轉生死，而心無倦。世尊，是中爾嚴菩薩乘，善男子善女人，或有出家修集法行，或有在家修集法行，善哉世尊，哀愍人天阿修羅。世尊，守護大乘不斷三寶，為一切智久住世故。世尊，唯願演說，在家菩薩戒德行處。云何在家菩薩，住在家地；如來所勅遵順修行，而不損壞助菩提法？於現法中無纏覆業，得增勝行。世尊，云何出家菩薩，捨所珍愛而行出家？當教是等。云何行法？云何修善？出家菩薩云何可住？云何不住？」如是請已，爾時世尊告郁伽長者：「善哉善哉！長者，如汝所問，是汝等所宜。長者諦聽善思念之，今為汝說，在家出家菩薩，所住學得勝行。」郁伽白言：「如是世尊，受教而聽。」佛言：「長者，在家菩薩，應歸依佛歸依法歸依僧，以此三寶功德，迴無上正真之道。長者，云何在家菩薩，歸依於佛？我要得成於，佛身三十二相以自莊嚴。持此善根集三十二相，為集此故勤行精進。長者，是名在家菩薩歸依於佛。長者，云何在家菩薩，歸依於法？長者，而是菩薩恭敬於法，及說法者，為法欲法樂法，極樂助法住法，持法護法，堅住於法讚歎於法，住於法行增法求法，以法為力施法器仗，唯法為務。我成阿耨多羅三藐三若提已，當以正法等，施一切人天阿修羅。長者，是名在家菩薩，歸依於法。長者，云何在家菩薩歸依於僧？長者，若是菩薩見須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢及與凡夫，若見聲聞乘，皆悉敬順速起承迎，好語善音右遶彼人，應當如是思念：『我等得無上正真道時，為成聲聞功德利故，而演說法．雖生恭敬心不住中。』長者，是名在家菩薩，歸依於僧。長者，在家菩薩成就四法，歸依於佛，何等為四？不捨菩提心，不廢勤發菩提之心，不捨大悲，於餘乘中終不生心。長者，是名在家菩薩成就四法，歸依於佛。長者，在家菩薩成就四法，歸依於法？何等四？於法師人親近依附，聽聞法已善思念之，如所聞法為人演說，以此說法功德，迴向無上正真之道。長者，是名在家菩薩，成就四法歸依於法。長者，在家菩薩成就四法，歸依於僧。若有未定入聲聞乘，勸令發於一切智心。若以財攝若以法攝；依於不退菩薩之僧，不依聲聞僧，求聲聞德，心不住中。長者，是名在家菩薩，成就四法歸依於僧。復次長者，在家菩薩見如來已，修於念佛，是名歸依佛。聞於法已修於念法，是名歸依法。見於如來聲聞僧已，而不忘失菩提之心，是名歸依僧。復次長者，若菩薩願常與佛俱，而行於施，是名歸依佛。守護正而行於施，是名歸依法。以此布施迴向無上道，是名歸依僧。復次長者，在家菩薩作善丈夫業，不作不善丈夫之業。長者，云何名為善丈夫業？非是不善丈夫之業？長者，是在家菩薩，如法集聚錢財封邑，非不如法，平直正求非麁惡求，不逼切他。如法得封起無常想，不生堅想喜捨無悋，給事父母妻子奴婢；諸作使者，以如法財而給施之，所謂親友眷屬知識，然後施法。復次長者，在家菩薩荷負重擔，發大精進，所謂一切諸眾生等，五陰重擔，於於聲聞緣學之澹，教化眾生而無疲倦。自捨己樂為眾生故，利衰毀譽稱譏苦樂，而不傾動；超過世法，財富無量而無憍逸，失利名稱無有憂慼，善觀業行守護正行，見毀禁者而不生瞋，諸有所趣善住所覺，除去輕躁滿足智慧，助成他務捨己所作，無所希望；有所為作而不中捨，知恩念恩，善為所作施貧封祿；有勢力者折大憍慢，於無勢力而慰喻之，除他憂箭忍下劣者，除捨憍慢及增上慢，恭敬尊重親近多聞，諮問明慧所見正直，所行無為無有幻惑，於諸眾生無有作愛，修善無足多聞無厭，所作堅固與賢聖同，於非聖者生大悲心，親友堅固怨親同等，等心眾生。於一切法無有悋惜，如聞開示思所聞義，於諸欲樂生無常想，不貪愛身觀命如露，觀於財物如幻雲想，於男女所如閉獄想，於眷屬所生於苦想，於在田宅生死屍想，於所求財毀善根想，於其家中生繫閉想，於親族所生獄卒想，於夜於晝生無異想，於不堅身生堅施想，於不堅命生堅命想，於不堅財生堅施想，彼云何名，於不堅身生堅施想？他有所作，悉皆為之作務使命，名不堅身生堅施想。不失本善增現善根，是不堅命生堅施想；降伏慳悋而行布施，是不堅財生堅施想。長者，是名在家菩薩，如是修集善丈夫行，於諸如來無一切過，名相應語名為法語，無有異想向無上道。復次長者，在家菩薩應受善戒，所謂五戒。彼樂不殺，放捨刀杖羞愧堅誓，不殺一切諸眾生等；不惱一切，等心眾生常行慈心。彼應不盜自財知足，於他財物不生希望，除捨於貪不起愚癡，於他封祿不生貪著，乃至草葉不與不取，離彼邪婬自足妻色，不希他妻，不以染心視他女色；其心厭患，一向苦惱心常背捨，若於自妻生欲覺想，應生不淨驚怖之想，是結使力；是故為欲非我所為，常生無常想，苦無我想不淨之想，彼人應作如是思，我當乃至不生欲念，況二和合體相摩觸，應離妄語諦語實語，如說如作不誑於他，善心成就先思而行，隨所見聞如實而說，守護於法，寧捨身命終不妄語，彼應離酒不醉不亂，不妄所說不自輕躁，亦不嘲譁不相牽掣，應住正念然後知之。若心欲捨一切財賄，須食與食須飲施飲，若施他時應生是念：『念是檀波羅蜜時，隨彼所欲我當給施，又我當使求者滿足。』若施彼酒當攝是人，得於正念令無狂惑，何以故？悉滿他欲，是檀波羅蜜。長者，若在家菩薩，以此受持五戒功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提，善護五戒。又復應當離於兩舌，若有諍訟應當和合，離於惡言出愛軟語，先語問訊不毀辱他，利益他語法語時語，捨語調伏語，不戲笑語，如說如作不生貪癡，常安一切心不毀壞，常修忍力以自莊嚴，常應正見離諸邪見，不禮餘天今當供佛。復次長者，在家菩薩若在村落，城邑群縣人眾中住，隨所住處為眾說法，不信眾生勸導令信，不孝眾生不識父母，沙門婆羅門；不識長幼不順教誨，無所畏避，勸令孝順。若少聞者勸令多聞，慳者勸施毀禁勸戒，瞋者勸忍懈怠勸進，亂意勸定無慧勸慧，貧者給財病者施藥，無護作護無歸作歸，無依作依。彼人應隨如是諸處，念行是法，不令一人墮於惡道。長者，如是菩薩一一勸導，乃至第七，欲令眾生住於德行，隨如是處不能令住；而是菩薩於此眾生，應生大悲，堅發一切智慧莊嚴，作如是言：「我若不調是惡眾生，我終不成無上正真道，何以故？我為是故發誓莊嚴，不為以調無諂無偽，具戒德行發大莊嚴。我當勤發如是精進，令所作不空，眾生見我即得信敬。長者，若菩薩在如是，城邑村落中住，不教眾生令墮惡道，而是菩薩諸佛所訶。長者，是故菩薩應當如是，莊嚴大莊嚴，我今應當修行是行，住諸城邑村落郡縣，不令一人墮於惡道。長者，猶如城邑有善明醫，令一眾生病毒而死，多眾訶責。如是長者，若是菩薩隨所住處，不教眾生令墮惡道，而是菩薩則為，諸佛之所訶責。復次長者，在家菩薩善修學行，所謂家者名殺善根，名不捨過害助善業，是故名家。云何名在？一切結使在中住故，故名為在。又彼住於不善覺故，住不調伏住無慚愧；愚小凡夫，住不善行諸惡過咎，是故名家。又復在家，一切苦惱悉在中現，害先善根故名在家。又復在家，一切苦惱悉在中現，害先善根故名在家。又復家者，在是中住無惡不造；在是中住，則於父母沙門婆羅門，不好敬順，是名為家。又復家者長愛枝條，憂悲苦惱悉在中生，招集殺縛呵打瞋罵，惡言出生，是故名家。未作善根掉動不造，已作善通悉令散滅，智者所訶；謂諸佛聲聞，若住是中墮於惡道，若住是中墮貪瞋癡，是故名家。若住是中妨廢戒聚，定聚慧聚，解脫聚，解脫知見聚，是故名家。若住是中，父母妻息姊妹親友，眷屬知識貪愛所攝，常思念財貪欲無滿，如海吞流終不滿足，若在家住如火焚薪，思處無定如風不住，在家消身猶如服毒，一切眾苦皆悉來歸，是故應捨如離怨家。若住在家聖法作障，多起諍緣常相違逆，住在家中善惡緣雜，多諸事務，在家無常不得久住，是不停法。在家極苦求守護故，多諸憂慮謂怨親所，在家無我到計我所，在家誑惑無有實事，現似如實；在家離別多人傳處；在家如幻，集聚無實眾生；在家如夢興衰代故，在家如露速破落故，家如蜜滴須臾味故；家如刺網，貪著色聲香味觸故；家如針口蟲，不善覺食故；家如毒蛇互相侵故，家多希望心躑躅故，在家多怖，王賊水火所劫奪故，家多論議多過患故。如是長者，在家菩薩名善知家。復次長者，在家菩薩住在家中，善調伏施分別柔軟，應作是觀：『若施彼已則是我有，餘家中者非是我有。已施者堅餘者不堅，已施後樂餘者現樂，已施不護餘者守護，若已施者非愛所縛，餘者增愛；若已施者非我所心，餘者我有；已施無怖餘者怖畏；若已施者是道基柱，餘是魔柱。已施無盡餘者有盡，已施者樂餘守護苦。已施離結餘者增結，已施大封餘者非封，若已施者是丈夫業，其餘在者非丈夫業；若已施者諸佛所讚，其餘在者凡夫所讚。』如是長者，在家菩薩應堅住施。復次長者，在家菩薩，若見乞者應起三想，何等為三？善知識想，他世富想，菩提基想。復有三想，順如來教想，欲果報想，降伏魔想。復有三想，於求者起親眷屬想，於四攝法起攝取想，於無邊生地出離想。降伏魔想。復有三想，於求者所，起親眷屬想，於四攝法起攝取想，於無邊生起出離想，應當如是生是三想。復有三想，何等為三？除貪欲想，除瞋恚想，除愚癡想，生是三想。何以故？長者，是人貪欲瞋恚愚癡，俱得微薄。長者，云何三事俱得微薄？若施財時心無貪著，是名貪薄。於乞者所生於慈心，是名瞋薄。若布施已，迴向無上正真之道，是名癡薄。長者，是名施者貪瞋癡薄。復次長者，在家菩薩見乞者已，修趣滿足六波羅蜜想，何等為六？若是菩薩隨所有物，無不施心，是名修趣滿檀波羅蜜。依菩提心施，是名修趣滿尸波羅蜜。若布施時，不生自己乏少之想，是名修趣滿進波羅蜜。若布施已心不憂悔，倍心歡喜，是名修趣滿禪波羅蜜。若布施已，不得諸法不望果報，是明慧者不住諸法，隨無所住向無上道，是名修趣滿般若波羅蜜；是名菩薩見乞者，修護滿於六波羅蜜。復次長者，在家菩薩於世八法，應生放捨，彼人於家財賄妻子，不生憂喜，假使忘失不生憂愁。應如是觀，有為如幻是妄想相，父母妻子奴婢使人，親友眷屬悉非我有，我不為是造不善業，此非我宜，是現伴侶非他世侶，是樂伴侶非苦伴侶，我非護彼我
之所護，施調人慧進不放逸，助菩提法諸善根等，此是我有。隨我所至彼亦隨去，何以故？父母妻子男女親屬，知識作使不能救我，非我歸依非我舍宅，非我洲渚非我蔭覆，非我我所，是陰界入非我我所，況父母妻子當是我所？父母妻子是業所為，我善惡業亦隨受報，彼亦隨業受惡報。長者，而是菩薩去來坐起，常觀是事，不為父母妻子眷屬，奴婢作使，造身口意惡不善業，猶如毛分。是故長者，在家菩薩於己妻所，應起三想，何等三？無常想，變易想，壞敗想。長者，是名在家菩薩，於己妻所生於三想。在家菩薩己妻所，復生三想，何等三？是娛樂伴非他世伴，是飲食伴非業報伴，是樂時伴非苦時伴。長者，是名在家菩薩，於己妻所生於三想。復生三想，何等三？不好想，臭穢想，可惡想，是名三。復生三想，何等三？怨家想，魁膾想，詐親想，是名三。復生三想，何等三？羅剎想，毘舍遮想，鬼魅想，是名三。復生三想，何等三？非我所想，非攝受想，乞求想，是名三。復生三想，何等三？持身惡行想，持口惡行想，持意惡行想。是名三。復生三想，何等三？欲覺想，瞋恚想，害覺想，是名三。復生三想，何等三？黑闇想，汚戒想，繫縛想，是名三。復生三想，何等三？障戒想，障定想，障慧想，是名三。復生三想，何等三？諂曲想，絹網想，貓伺想，是名三。復生三想，何等三？災患想，熱惱想，病亂想，是名三。復生三想，何等三？妖媚想，作衰想，霜雹想，是名三。復生三想，何等三？病想老想死想，是名三。復生三想，何等三？魔想，魔女想，可畏想，是名三。復生三想，憂想，哭想，苦惱想。復生三想，大雌狼想，摩竭魚想，大雌貓想。復生三想，黑蛇想，尸守魚想，奪精氣想。復生三想，無救想，無歸想，無護想。復生三想，母想，姊想，妹想。復生三想，賊想，殺想，獄卒想。復生三想，瀑水想，波浪想，洄澓想。復生三想，淤泥想，溺泥想，混濁想。復生三想，盲想，杻想，械想。復生三想，火坑想，刀坑想，草炬想。復生三想，無利想，刺想，毒想。復生三想，繫獄想，讁罰想，刀劍想。復生三想，鬪諍想，言訟想，閉繫想。復生三想，怨憎會想，愛別離想，病想。略說乃至一切鬪諍想，一切滓濁想，一切不善根想。長者，在家菩薩於己妻所，應生如是相貌觀念。復次長者，在家菩薩於自子所，不應極愛。長者，若於子所生於極愛，非他人所則為自毀，應以三法而自訶責，何等三？菩提道是平等心，非不平等心；菩提道是正行所得，非是邪行；菩提道是無異行得，非雜行得。復應呵己心，於自子所生怨家想，惡知識想，非善知識想，違逆佛智平等之慈，害我善根。彼應隨處自調於心，如愛其子一切亦然。如愛自身一切亦然。應修是觀，我異處來子異處來，何以故？一切眾生曾為我子，我亦是彼諸眾生子，終不生念我子彼非，何以故？去至六趣而復為怨，或復為子，我其當作等親非親；我以何故，於其所親倍生愛與？於非親所一切不與？我若生於愛不愛心，不於非親所，一切不與。我若生於愛不愛心，不能趣法，何以故？不等之行至不等處，行平等行至於等處。我不應行是不等行；我學等心，一切眾生疾至一切智。長者，在家菩薩於諸財物，不生我所想攝護想，不繫於彼不想不愛，不生結使。復次長者，在家菩薩，若有乞者來至其所，有所求索，隨所施財應至心念，我所施財及不施財，但當散滅不滿所願，必當歸死。我不捨財財當捨我，我今當捨令作堅財，然後乃死。捨此財已死時無恨，歡喜無悔。若不能施，應以四事白於乞者：『今我力劣善根未熟，於大乘中我是初行，其心未堪自在行施，我是著相住我我所，善大丈夫今向汝悔，勿生嫌恨。我當如是勤行精進，滿足一切眾生所願。』長者，在家菩薩應當知是，白於乞者。復次長者，在家菩薩聞過去佛語，若不值佛及與聖僧，彼應敬禮十方諸佛；諸佛本行乃至成佛，心生隨喜。如是晝夜三時，淨身口意業，淨於慈善，具足慚愧清淨之服；所集善根以菩提心，而生隨喜，柔軟善作恭敬斷慢，修行三分誦三分法，專心悔過，諸不善業更不造新，一切福業悉生隨喜；集滿相好，勸請諸佛轉於法輪，於說悉受持一切法，願佛久壽增長善根，令我國土亦復如是。復次長者，在家菩薩受持八戒，修沙門行；應當親近，淨戒德行沙門婆羅門，依止給使不見其過；若見沙門越於戒行，不應不敬。又佛如來是，應供正遍覺，戒行所勳定慧解脫，解脫知見所勳，袈裟無有滓濁，一切結染皆悉捨離，仙聖之幢倍生恭敬；於彼比丘生大悲心，彼不應為如此惡行。諸佛世尊名寂調伏，一切悉知。聖幢相服，不寂不調不伏不知，作此非法。如世尊說不輕未學，非是彼過是結使咎，以結使故現造是惡，此佛法中有於出法，是人能出則有是處，若解是結修行正觀，得至初果，定趣無上正真之道，何以故？知能害結。世尊又說，人則不應妄輕量人，則為自傷，如來所知非我所知，是故不應瞋嫌害彼。復次長者，在家菩薩若入僧坊，在門而住，五體敬禮然後乃入。當如是觀，此處即是空行之處，無相行處無作行處，慈悲喜捨四梵行處，是正行正住所安之處，我當何時捨於家垢？我當何時住如是行？應生如是欲出家心；無有在家，修集無上正覺之道，皆悉出家趣空閑林，修集得成無上正道；在家多塵汚，出家妙好，在家具縛出家無礙，在家多垢出家捨離，在家惡攝出家善攝，在家沒於愛欲淤泥，出家遠離愛欲淤泥；在家凡俱出家智俱，在家邪命出家淨命，在家多垢出家無垢，在家衰減出家無減，在家處憂出家歡喜。在家則是眾惡梯隥，出家離隥，在家繫縛出家解脫，在家畏懼出家無畏，在家謫罰出家無罰，在家多患出家無患，在家煩熱出家無熱；在家多求苦，出家無求樂，在家掉動出家無動，在家貧苦出家無苦，在家怯弱出家無怯，在家下賤出家尊貴，在家熾然出家寂靜，在家利他出家自利。在家之人無潤精氣，出家之人有大滋潤，在家結樂出家滅樂，在家增刺出家無刺；在家成小法，出家成大法，在家不調出家調伏，在家離戒出家護戒；在家增長淚乳血海，出家乾竭淚乳血海。在家之人，諸佛聲聞所訶；出家之人，諸佛聲聞緣覺所讚；在家無足出家知足，在家魔喜出家魔憂；在家不降伏，出家降伏，在家奴僕出家為主；在家生死際，出家涅槃際，在家墮落出家拔墮，在家闇冥出家明焰；在家之人根不自在，出家之人諸根自在，在家狂逸出家不逸；在家不相應，出家相應，在家下觀出家上觀，在家多營出家少營，在家少力出家大力，在家諂曲出家正直，在家多憂出家無憂，在家箭俱出家除箭，在家病患出家無病，在家老法出家壯法；在家放逸命，出家修慧命，在家誑詐出家無詐，在家多作出家無作；在家毒器，出家甘露器，在家災患出家無災患，在家不捨出家放捨；在家之人取於毒果，出家之人取無毒果；在家之人不愛相應，出家之人不愛相應；在家癡重出家智輕；在家失方便，出家淨方便；在家失正意，出家淨正意；在家失至意，出家淨至意；在家之人不以作救，出家作救；在家造窮劣，出家不造窮；在家非舍出家作舍，在家非歸出家作歸，在家多怒出家多慈，在家負擔出家捨擔，在家有過出家無過，在家怱務出家閑務，在家熱惱出家離熱，在家多讎出家無讎，在家貯聚出家無聚，在家財堅出家德堅，在家憂俱出家寂憂，在家損耗出家增益；在家易得，出家之人億劫難得。在家易作出家難作，在家順流出家逆流，在家處流出家船栰，在家結河出家越度，在家嫌恨出家寂恨，在家王法出家佛法，在家愛染出家離染，在家生苦出家生樂，在家淺近出家深遠，在家易伴出家難伴，在家妻伴出家心伴，在家怱務出家離務；在家逼他苦，出家樂他，在家施財出家施法；在家持魔幢，出家持佛幢，在家巢窟出家離巢，在家非道出家離非道，在家稠林出家離林。如是長者，在家菩薩漸次思念：『我恒河沙等設於大祀，為諸眾生一日悉施，善調法中生出家心，是則堅實施已畢足，我今應當堅修戒聞。』彼入僧坊禮如來塔，生於三想，我亦當得如是供養，我亦當得愍一切眾生，留於舍利。我如是學如是行，如是精進，疾得阿耨多羅三藐三菩提，設作一切佛諸事已，如佛如來入於涅槃；是入僧坊，觀於一切諸比丘德，誰是多聞？誰是說法？誰是持律？誰持阿含？何等比丘持菩薩藏？誰阿練兒？何等比丘少欲乞食？著糞掃衣獨處離欲。誰是修行？誰是坐禪？誰是營事？誰是寺主？悉觀彼行隨誰人欲，不生譏呵？若在寺廟及往聚落，有所言說善護口業。若有比丘乏於衣鉢，病藥所須，隨應給與不令起瞋，何以故？諸天及人有妬嫉結，應倍護彼，凡夫人心非阿羅漢。彼近多聞為修聞故，親說法者修行決定，近持律者調伏結使，不墮犯中，親近持於菩薩藏人，於學修行六波羅蜜，及修方便，近阿練兒修學獨處，親近修行修學端坐。若有比丘未定位者，須衣施衣須鉢施鉢，勸彼比丘發無上心，何以故？此非勝處財法攝彼。如是長者，在家菩薩如是，善知沙門之行，若有沙門，鬪訟諍競而和合之，捨於身命守護正法。長者，在家菩薩見病比丘，捨自身肉令彼病愈。長者，在家菩薩未開施心，不先請他施已心悔；一切善本，以菩提心而為上首。長者，在家菩薩住在家地，如佛教行，不忘不失助菩提法，現法無染得增勝法。」爾時，郁伽長者及諸長者，一切同聲歡喜讚歎：「希有世尊，善說在家過患，而猶未知出家戒行，出家功德。世尊，我等亦觀在家多過，出家德大。唯願世尊，哀愍我等願得出家。」說是語已，佛告長者：「出家甚難一向淨行。」時諸長者白言：「世尊，實如聖教，唯願世尊聽我出家，當如教行。」爾時世尊即聽出家，告彌勒菩薩，一切淨菩薩：「汝善丈夫，令是等出家。」時彌勒等，九千長者悉皆出家，是長者等受出家戒。是時復有千長者，發阿耨多羅三藐三菩提心。爾時郁伽長者白言：「世尊，已說在家過患功德。善哉世尊，願說出家菩薩，戒聞功德之行，云何菩薩善妙法中，調伏出家，禮拜起住進來進止。」佛告長者：「善思念之，當為汝說，出家菩薩應如是學，如是住行。」「唯然世尊，受教而聽。」佛言：「長者，出家菩薩應如是學，我以何緣捨業出家？為修慧故勤加精進，如求頭然，應作是念：『我今應住於四聖種，樂行頭陀。』長者，云何出家菩薩，修四聖種？是出家菩薩隨所有衣，應生知足歎美知足，不為衣故而行妄語。若不得衣不想不念，不生憂惱；設令得衣心不生著，雖服著衣而無繫著，不貪不住；知其過咎知於出離。隨是知足，不自稱譽不毀他人。長者，出家之人，隨所乞食隨所敷具，亦當知足而生歎美，不為敷具而起妄語，不得不念不生憂惱；得不染著無染心畜，不悋不繫，知其過咎知出離行；隨是知足，終不自稱毀於他人，樂斷樂離樂於修習，於此樂斷樂離樂修，不自稱譽。長者，是名出家菩薩，住四聖種。復次長者，出家菩薩以十功德，持著身衣，何等十？為慚恥故為覆形故，為蚊虻故為風暴故，不為軟觸不為好故。為於沙門表戒相故；此染色衣令諸人天，阿修羅等生塔想故，而受持之。解脫而染非欲染衣，寂靜所宜非結所宜，著此染衣，不起諸惡修諸善業，不為好故著染服衣，知聖道已我如是作，於一念頃不持染結。長者，是名出家菩薩，十事功德持著身衣。復次長者，出家菩薩見十事故，盡其形壽不捨乞食，何等十？我今自活不由他活，若有眾生施我食者，要令安住於三歸處，然後受食。若不施食，於是眾生生大悲心，為彼眾生勤行精進，令是眾生所作辦已，後食其食。又我不違佛所教勅，為殖滿足根本因故，依降伏慢，積集無見頂因緣故，不為女人丈夫，男女共和合故，平等乞食；於諸眾生生平等心，集一切智莊嚴具故。長者，出家菩薩見此十利，盡壽不捨於乞食法，若有至心敬信來請，爾時應去。若有請者不至心請，觀有自利利彼因緣，即便應去。復次長者，出家菩薩見十利故，終不捨於阿練兒處，何等十？自在除去故，無我持故，捨臥具愛故，寂無愛故，處無可利故，阿練兒處捨身命故，捨眾鬪故，如來法中所作作故，寂定適意故，專念無留難故。長者，是名出家菩薩，見十德利，盡壽不捨阿練兒處。長者，若阿練兒欲聽法故，有和上阿闍梨因緣故，為問病故至村聚中，當作是念：『今夜還去。』若為讀誦在房舍住，應作是念：『我今故在阿練若處，住阿練兒處與法相應，於一切物無有諍想，於一切法無障礙想，集法無厭。』長者，出家菩薩在阿練兒處，作如是觀：『我以何緣住阿練兒處？非但空處名為沙門，是中多有不調不寂，不堅不相應，亦住是中，所謂麞鹿獼猴，鳥獸師子虎狼，賊旃陀羅，是等無有沙門功德，是故我應具阿練兒行，沙門義利，謂繫念不亂得陀羅尼，修大慈大悲，五通自在，滿六波羅蜜，不捨一切智心，修行方便，常以法施攝取眾生，教化眾生；不捨攝法修行六念，勤進修聞，繫念修集正相應行，不證果智守護正法，信於業報，是名正見。斷於一切妄想分別，是正思惟。隨所解法而為演說，是名正語，除盡業滿是名正業，斷除結習是名正命，勤趣於定是名正進，不忘諸法是名正念，得一切智知，是名正定。解空不驚無相不怖，無願不怯，依義不依語，依知不依識，依法不依人，依了義不依不了義。』長者，是名出家菩薩，住沙門法。復次長者，出家菩薩，不應親近多人眾中，我應捨彼；我之善根，終不捨於一切眾生，故修於善根。長者，出家菩薩有四親近，如來所許，何等為四？長者，出家菩薩親近聽法，是佛所許。親近成熟一切眾生，是佛所許。供養如來是佛所許。親近不捨一切眾生，是佛所許。長者，是名出家菩薩，四種親近如來所許。長者，親近是四勿親近餘。復次長者，出家菩薩住阿練兒處，應如是念：『我以何故來在此處？我來至此為怖何事？畏誰故來？畏眾鬧故畏親近故，畏貪瞋癡故，畏狂慢故畏惱熱故，畏慳貪故，畏於色香味觸故，畏於陰魔煩惱魔，死魔天魔故，無常常畏，無我我畏，苦中樂畏，不淨淨畏，心意識畏，現在捶打畏，我見畏，我我所畏，惡知識畏，利養畏，非時語畏，不見言見畏，不聞言聞畏，一念言念畏，不識言識畏，沙門垢畏，欲界色界無色界畏，一切諸道生死處畏，地獄畏畜生畏餓鬼畏。我今怖懼如是等畏，來至於此阿練兒處，不住在家憒亂眾中，若不修行不修念處，則不相應。脫是畏故來至此處，過去無量菩薩摩訶薩，一切皆住阿練兒處，解脫諸畏得於無畏，得無畏阿耨多羅三藐三菩提；未來菩薩亦復如是，住阿練兒處脫一切畏，得於無畏無上正道；現在菩薩摩訶薩，亦復如是，住阿練兒處修行無畏，得於無畏，阿耨多羅三藐三菩提，脫一切畏。是故我今欲得無畏，脫一切畏，住阿練兒處。』復次長者，出家菩薩住阿練兒處，無怖無畏應如是學，若有畏者皆由著我，皆由執我我為初首；皆由愛我，起我見我想我持我，妄想於我守護於我。若住阿練兒處，無有我想，是住阿練兒處；無有見著，是住阿練兒處；不住我我所，是住阿練兒處。長者當知，無涅槃想，是住阿練兒處，況煩惱想。長者，謂阿練兒處者，不依著於一切諸法，不住諸法。於諸法無礙，不依色聲香味觸住，住一切法平等無垢，住善調心，棄一切畏住於無畏，住脫一切結流大河，住於聖種住於少欲，住於知足易滿易養，住充滿智，住如聞修行，住於解脫，觀空無相無作門故，住脫知見斷繫縛故，住於邊際順因緣故，住所住已辦，究竟淨故。長者，猶如空處藥木叢林，不怖不畏。如是長者，出家菩薩住阿練兒處，應自生心猶如草木，牆壁等想；猶如幻想，是中誰畏誰怖？是以應以無畏觀身，此身非我非我所，無眾生無壽命無人，無丈夫無少年。所言畏者空名無實，我今不應以無實生畏，如彼空處藥木叢林，無主無護，應如是知一切法已，如是善住阿練兒處，何以故？斷憂諍故名阿練兒，無生無護名阿練兒。復次長者，出家菩薩住阿練兒處，應如是學，漸順戒聚。次修定聚，住阿練兒處；集於慧聚，住阿練兒處；習解脫聚，住阿練兒處；生解脫知見聚，住阿練兒處；敷助菩提法，住阿練若處；集於十二頭陀功德，住阿練兒處；諦方便故，住阿練兒處。善知陰故，住阿練若兒處；等法界故，住阿練兒；削除諸入故，住阿練若兒處；不忘菩提心故，住阿練兒處；觀空無畏故，住阿練兒處；不失一切諸善根故，住阿練兒故；佛所讚歎，住阿練兒處；菩薩所讚，住阿練兒處；諸聖所譽，住阿練兒處；欲解脫者之所依故，住阿練兒處；欲一切智者應住是處。復次長者，出家菩薩住阿練兒處，以少許事滿六波羅蜜，何以故？住阿練兒處，不惜身命，是名出家菩薩，住阿練兒處，修習滿於檀波羅蜜。長者，出家菩薩住頭陀戒，身口意戒，是名出家菩薩，住阿練兒處，修習滿於尸波羅蜜。長者，云何出家菩薩住阿練兒，修習滿於忍波羅蜜；於諸眾生無瞋恚心，忍一切智。長者，是名出家菩薩，住阿練兒處，修習滿於忍波羅蜜。長者，云何出家菩薩，住阿練兒處，修習滿於進波羅蜜？而是菩薩應如是學：『我不離是處，要當得於無生法忍。』長者，是名出家菩薩，住阿練兒處，修習滿於進波羅蜜。長者，云何出家菩薩，住阿練兒處，修習滿於禪波羅蜜？長者，出家菩薩住阿練兒處，捨於禪定教化眾生，修諸善根。長者，是名出家菩薩住阿練兒處，修習滿於禪波羅蜜。長者，云何出家菩薩，住阿練兒處，修習滿於般若波羅蜜？長者，是出家菩薩，住阿練兒處，應如是學，如我此身空處亦爾，如我此身菩提亦爾，如如無妄想，如空無妄想。長者，是名出家菩薩，住阿練兒處，修滿般若波羅蜜。長者，出家菩薩住阿練兒處，如是修滿六波羅蜜。長者，出家菩薩成就四法，知阿練兒處，何等四？淨戒多聞思惟相應，如法修行，是名出家菩薩，知住阿練兒處。復次長者，出家菩薩若結增上，不應親彼；住阿練兒處，應摧伏結。復次長者，出家菩薩住阿練兒處，應修五通，為化天龍夜叉乾闥婆故。復次長者，出家菩薩應如佛教，住阿練兒處，是中我應滿於，一切清淨之善，善法所勳；後至城邑聚落說法。長者，是名出家菩薩，如是四法住阿練兒處。復次長者，出家菩薩從阿練兒處起，受法讀誦，詣於和上阿闍梨所，上中下坐是我福田，不應懈怠是我自業，不嫉於彼應為彼使。應如是觀，如來應供正遍知，一切天世魔梵，沙門婆羅門，供養福田。佛是一切眾生之父，佛不生心求於給使，我不求他為我給使。我今欲覺，我亦當為一切眾生，作於給使；我不求他為我給使，何以故？長者，若有比丘重於給使，失去功德，若以財攝彼當云何？欲使我作故，以財攝我，非為法故自失己信；若財攝給使，無大報利，若向和上阿闍梨所，知其心意應如所作，莫令和上阿闍梨，不信於我不敬愛我；彼捨身命為讚誦法故，稱滿其意為功德利，捨於利養讚歎於法。長者，若是菩薩於他人所，受持讀誦一四句偈，施戒忍進定慧相應，集菩提道。於是師所為法恭敬，如上諸師，受持文字章句偈頌，於無量劫應為彼使，不生諂偽一切供養。長者當知，不報其恩況不敬法。長者，若信起善念，念佛法僧念寂調伏，於無量劫給侍使令，供養和上，猶不報滿和上之恩。長者應如是知，長者當知，若聞法已有無量報，得無量智，我應無量供養和上。復次長者，出家菩薩如出家法住。長者，云何名為如出家法住？是出家菩薩聞淨戒已，應如是學修四淨戒，何等為四？謂住聖種樂於頭陀，不親近於在家出家，不諂曲住阿練兒處。復次長者，出家菩薩聞淨戒已，復應如是學四淨戒，何等四？謂身淨戒亦不得身，謂口淨戒亦不得口，離於諸見發一切智心。長者，是名四淨戒。復次長者，出家菩薩聞淨戒已，應如是學於四淨戒，何等四？離於我想，棄於我所，遠斷常見，解因緣法。長者，是名四淨戒。復次長者，出家菩薩聞淨戒已，應如是學於四淨戒，何等四？謂陰無所有，界如法界，入如來聚，不住假名。長者，是名四淨戒。復次長者，出家菩薩聞淨戒已，應如是學於四淨戒，何等四？知我不得我，聞覺於他令心清淨，心不樂住一切法樂，無有動搖。長者，是名四淨戒。復次長者，出家菩薩聞淨戒已，應如是學於四淨戒，何等四？所謂解空，不畏無相，一切眾生起於大悲，入於無我。長者，是名出家菩薩四種淨戒。復次長者，出家菩薩聞淨三昧已，應如是學，何等淨三昧？謂一切法無所有，無有二心，正業心一處心；無動搖心無戲論心，無亂鬧心無依止心，於心自在無有馳散，不住心界見心如幻，觀一切法等如法界，無行無住又亦無起，不得內外，三昧同等住。如是法說名三昧。如是長者，是名出家菩薩，觀淨定聚。復次長者，出家菩薩聞淨慧聚，聞已應觀，何等名為清淨慧聚？是菩薩應如是修學，知於緣法分別智，辯智疾智眾生智，攝外眾生智。如是長者，出家菩薩觀淨慧聚。復次長者，出家菩薩應如是學，所謂慧者名無繫縛，以無身故無所執持，無動無住無形無相，無生無行如虛空故。長者，若如是觀，名為菩薩住於出家。」說是法時八千眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心，是諸長者得無生法忍；三萬二千眾生，遠塵離垢得法眼淨。爾時郁伽長者，歡喜踊躍，以價直百千衣，奉上供佛白言：「世尊，以此善根，普施一切眾生等，令諸在家菩薩摩訶薩，成就如佛所教戒法；諸出家菩薩摩訶薩，願令滿足一切諸法，亦令滿足如佛所教。世尊，云何在家菩薩，住在家地學出家戒？」如是問已，佛告長者：「在家菩薩具足五法，住在家地學出家戒，何等為五？長者，菩薩住在家地中，不悋一切所有財物，與於一切智心相應，不望果報。復次長者，在家菩薩住在家地，具淨梵行不習欲想，況二和合。復次長者，在家菩薩至於空處，修習四禪，以方便力不入正位。復次長者，在家菩薩住在家地，應極精進學於智慧，一切眾生以慈相應。復次長者，在家菩薩住在家地，守護於法，亦勸他人。長者，是名在家菩薩，住在家地，具足五法學出家戒。」爾時郁伽長者白言：「世尊，我在家中如世尊教，當如是住增廣佛道，諸出家戒我亦當學。」爾時世尊即便微笑，諸佛常法若微笑時，種種色光青黃赤白，從面門出，遍照無量無邊世界，上過梵世蔽日月光，還遶身三匝，入如來頂。爾時阿難見佛微笑，從坐而起整於衣服，偏袒右肩右膝著地，而白佛言：「大德世尊以何緣笑？諸佛世尊非無緣笑。」佛告阿難：「汝今見是郁伽長者，供如來不？欲修行法作師子吼。」阿難白言：「已見世尊，已見善逝。」「阿難，是郁伽長者住在家地，是賢劫中，如來應供正遍知，出現於世，常在家供養，恭敬是諸如來，護持正法；常在家中住出家戒，廣聞如來無上菩提。」爾時大德阿難，語郁伽長：「汝見何利樂在家中，有聖智不？」答言：「大德，不成大悲，不應自謂我是安樂。大德阿難，菩薩摩訶薩，忍一切苦不捨眾生。」說是語已佛告阿難：「是郁伽長者，住在家地，是賢劫中多化眾生，非出家菩薩百劫千劫。何以故？阿難，百千出家菩薩所有功德，不如是郁伽長者，所有功德。」大德阿難白佛言：「世尊，此經何名？云何受持？」佛告阿難：「是經名郁伽長者所問，亦名在家出家菩薩戒，亦名殷重給事師長品。阿難，若有菩薩得聞是經，是大精進非下精進，住於梵行，百千萬倍所不能及也。是故阿難，欲自住進欲勸他進，欲自住於一切功德，欲勸他住，應聽此經受持讀誦，廣為人說如說修行。阿難，我以是法付囑於汝，受持讀誦，何以故？阿難，此法具足一切功德。阿難，若有菩薩與是法相應，則不離與如來相應。阿難，若有菩薩離於是法，則為離佛。若有菩薩離於是法，離受持讀誦如說修行，是離見於一切諸佛，何以故？阿難，佛出世事皆於此經，而顯示之。阿難，假令三千大千世界，滿中大火應從中過，為正覺故往聽此經，受持讀誦如說修行。阿難，若令三千大千世界，滿中七寶恭敬奉施；為聞此法受持讀誦，如說修行。阿難，若為過去一切諸佛，起七寶塔，以一切供而供養之。阿難，若現在佛及聲聞僧，以諸樂具盡壽供養。阿難，未來諸佛及諸菩薩，悉為奴僕及為弟子，而供養之；不聞是經不受不持，不讀不誦不轉不住；離是等法，不名供養諸佛如來。阿難，若有菩薩聞於是經，受持讀誦為他廣說，如說修行；而是菩薩，已為供養三世佛已，何以故？阿難，如說修行，則是如來調伏之法。」說是語已，大德阿難郁伽長者，乾闥婆，世間天人阿修羅等，聞佛所說皆大歡喜。
大寶積經卷第八十二
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