大寶積經卷第六十九
北齊三藏那連提耶舍譯
菩薩見實會第十六之九，廣果天授記品第二十二
爾時，八億廣果諸天，見諸阿修羅，伽樓羅，龍王及龍女，鳩槃茶，乾闥婆，夜叉，緊那羅，摩睺羅伽，訶羅伽闍天，四天王天，他化自在天，梵摩天，光音天，遍淨天等，供養如來聞授記已，欣喜踊躍皆得稱心，入一一法門，從一一法門，見無量法門，於一切法門，得無量辯不斷辯，相應辯解脫辯，無著辯無礙辯，微細辯甚深辯，種種辯，美妙辯相續辯，於諸辯才皆悉知已，於如來所敬信尊重，而作是言：「世尊，有陀羅尼名無量門，若有菩薩修集，是陀羅尼者，當知得彼不斷辯等，於一切境界中，心不迷惑；是諸境界，無有一法非陀羅尼。是菩薩摩訶薩，得是陀羅尼時，於諸法中悉得陀羅尼解，辯才無礙。若菩薩住是，無量法門陀羅尼時，於五陰入十二入，入十八界，入於諸根入四諦，入十二因緣，入於眾生入及非眾生，入於有入非有，入於取相入非取相，入於依入非依，入於空入於我，入於相入非相，入於願入非願，入於有為入無為，入如是一切處，得不壞辯才。是菩薩於陰入中，得陀羅尼，所謂色陰者即非成就，何以故？無有少色法得成就者，何以故？地地界性非成就，如是水火風界性，亦非成就，何以故？地性離故；若法體性是非成就；如是水火風性自離故，以法無體性，是故非成就。如是色非成就，以非成就故，不可說名過去，現在以未來，何以故？色非有法故，是故不可得。若色不生者，即是不滅，以不生故即不可說．復有如是說，所有過去色，現在未來色，此等和合名為色陰，其色體性亦不可得，何有過去現在未來？是故色陰非是可說，受想行識亦復如是，是故陰入即是陀羅尼入，以陀羅尼入故，陰不可得；以陰不可得故，陀羅尼亦不可得；以陀羅尼入不可得，唯是但名但用但假，但是世俗但是言說，但是施設，非陰非色亦非色入，亦非陀羅體性可得，何以故？所謂陰等非是作法，以非作法故，無有積聚，以積聚故得名為陰，譬如世間多物積聚，假名城屋舍宅殿堂，重閣樓闕窗牖欄楯，城璧女牆卻敵寮孔，周廻具足名之為城，彼色性即不可得，無有積聚；以無積聚故，即便無色亦無色陰，受想行識亦復如是，性不可得無有積聚；以無積聚故，即便無識亦無識陰，彼諸陰入應如是知，彼眼入者是誰入？謂苦入，何者是眼？謂清淨四大所造色，名為眼，何等是四大？謂清淨地界水界火風界，彼淨地界性自離故，以法體不可得，彼即非成就，如是清淨水火風界，體性自離。以法體不可得，彼即非成就。如是眼入非成就，是故不可說言過去，現在未來，何以故？眼入非物，以非物故不生不滅；若不生不滅即是不可說，如是眼不生滅，入亦不生滅；以不生滅故，即是不可說，應當如是知，唯是但口但用但假，但是世俗但是言說，彼名名體亦離自性，何以故？無有一法得名為眼，名為入名為苦；以名不可得，是故眼入亦不可得；以眼不可得，即是陀羅尼入；是陀羅尼入亦不可得，何以故？性自離故，但名但用但假施設，世俗言說；如是以眼入，入得陀羅尼，得陀羅尼已便得辯才；當知耳鼻舌身意，色聲香味觸法，亦皆如是。於彼界入得陀羅尼，眼眼體性不可得，界體不可得，何以故？眼離眼性故，界離界性故，以法體不可得，彼即非物，以非物故即非成就，非成就者不生不滅；以不生滅故，彼即非過去，非現在非未來，但名但用但假，但世俗但言說但施設，彼名離名自性；乃至施設，亦離施設自性。若法無自性不可得者，即是非物，以非物故即非成就，非成就者即非生滅；以不生滅故，彼即非過去，非現在非未來。若於三世所不攝者，彼名即非相亦非想，非用非假，非有為非可說，非來非去，非可為他說，非可顯示，非可知非可識，非黑非白；非窟宅，離窟宅故；非至，非可至故；非得，非可得故；非證，非可證故，非凡夫亦非凡夫地，非聲聞亦非聲聞地，非緣覺亦非緣覺地，非菩薩亦非菩薩地，非佛亦非佛地，非地亦非非地，此即是真如，不異如非非如。寂滅無相但用但假，謂如來者，但世俗故說名如來，非第一義有如來也，何以故？彼法不可得故無如來；於彼界入，應當入如是，眼耳鼻舌身意界，法界意識界，如是一切餘界亦應知，應當如是廣入法界。世尊，彼法界說言陰時，而不壞彼法界本性，說入時說言界時，說言四諦時，說言十二因緣時，亦不壞本法界體性，彼法界隨所說處，一切諸法建立名字，皆不壞彼法界體性。世尊，譬如地界，隨其所在作異名字，而不壞彼本性界性。世尊，如是法界，隨其所在作異名字，亦復不壞法界本性，如是水火風界，亦復如是。世尊，譬如虛空，隨其所在差別異用，而不壞彼虛空體性。世尊，如是法界，隨其所在差別名用，而不壞彼法界體性。世尊，入諸根時是入法界。言諸根者，所謂眼根耳根鼻根，舌根身根意根，男根女根命根，樂根苦根喜根憂根捨根，信根精進根念根，定根慧根，未知欲知根，知根知已根，彼眼眼體不可得根，根體不可得，何以故？是眼離自性故，以法無體性彼即非物；以非物故即非成就，非成就者彼即不生，若不生者即是不滅，以不生滅故，不可說言彼是過去，現在未來。若於三世中不生滅者，彼即非眼亦非眼根，云何有用？應如是知。世尊，譬如空拳虛誑無物，但有名字乃至言說，於第一義中空拳亦無；如是眼及眼根，猶如空拳虛妄非實，而現虛相誑惑凡夫，但有名字乃至言說；於第一義，眼及眼根俱不可得，如是世尊得一切智已，為度眾生說名為根；彼等諸根於第一義，性自離故根體皆空；其法體空者用亦虛空，非有非實誑惑凡愚，離自性故不生不滅；不生滅者不得說言，彼是過去現在未來；若於三世中無者，彼即無名無相，非可說非可為他說，非生非可生，非已知非當知，非已聞非當聞，非識非可識，非已證非當證，非已得非當得，非識非可識，非已證非當證，非已得非當得，非已見非當見，非已到非當到，何以故？彼非有故。世尊，譬如有人於其夢中，受樂喜笑囈語遊戲，是人爾時從寐寤已，憶念夢中受樂遊戲，念已求之不見不得，何以故？彼人夢中受樂喜笑，囈語遊錢，尚自無實何況寤時！若見若得無有是處。世尊，如是諸根，猶如夢中受樂遊戲，實不可得，如是一切諸法體性，亦不可得；以不可得故不可言說，彼是過去現在未來。以不可得故不可說言，彼是過去現在未來；若於三世中不可得者，彼即不可說，一切諸根當如是知。世尊，若入法界即入一切法，入一切法即是入法界。世尊，入四諦法即是入法界，何等為四諦？謂苦集滅道。世尊亦說一切諸法，皆悉是空，非眾生非命非福伽羅，非想非相，我等於此法中，無有疑慮。
世尊，以無眾生故亦復無苦，何以故？眾生無處苦諦亦無，以無苦故集諦亦無，何以故？無如是因而無果者。世尊，以無集故滅諦亦無，何以故？無集諦故亦無斷集，以無滅故道諦亦無，何以故？無有是道不斷集者。世尊，道果者謂是滅諦，彼煩惱不可得斷，煩惱滅亦不可得，以滅不可得故，道亦不可得，無有如是道而無其果。此四聖諦但是分別，虛妄非有；以非有故不可說言，過去現在及以未來。若於三世中不可得者，彼即非生非滅，非相非想，非設非可設，非示非可示，非顯非可顯，非語言非可語言，非言辭非可言詞，非說非可說，非見非可見，非知非可知，非識非可識，非測非可測，非達非可達，非到非可到，非得非可得，非聞非可聞，非見非可見，非對非可對，非證非可證，非白非黑，非明非暗非去非來，非淺非深非清非濁，非畏非安非縛非解，非憎非愛，非煩惱非清淨，非智非非智，非路非非路，非壞非非壞，非攝受非非攝受，非生死非非生死，非可得非不可得，非眾生非非眾生，非命非非命，非壽者非非壽者，非我非非我，非物非非物，非空非不空，非相非非相，非願非不願，非依非不依，非有為非無為，非斷非常非邪非正，非實非妄，非妄想非非妄想，非處非非處，非宅非非宅，非知非不知，非捨非修，非生死非涅槃，非覺非不覺，非凡夫境界，非聲聞境界，非緣覺境界，非菩薩境界，非佛境界，非境界非非境界，非作非不作，如是入諦即是入法界，入法界已即得陀羅尼，得陀羅尼已即得辯才。入十二因緣，即是入法界，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老病死憂悲苦惱，是眾苦大聚。如是無明滅則行滅，乃至憂悲苦惱滅，眾苦大聚滅。世尊，彼無明無明體不可得，何以故？性自離故，若法無體性彼即無物，以非物故即非成就，非成就者非生非滅，非生滅者即非過去，非現在非未來。若於三世中不可得者，無名無形無相無想，亦非差別，唯是但名但假但用，但世俗但言說，為教化一切，凡夫眾生故，彼無明於第一義，實不可得。不可得者即非差別用，亦不可說。世尊，若是但名乃至但施設，彼即非實，唯是虛妄言說分別，覺觀非定但是戲論。彼無明若無自性者，云何能生行？無明無故行亦不生；以不生故，彼即不老不病不死，不流轉即不生，何以故？若不生者云何有老？以無老故乃至不生。若不生不死者，即是一切過現未來諸佛菩提，但世俗名字，非第一義。所言無明即是菩提，當知諸有支亦復如是。如是十二因緣，當知即是入於法界。世尊，如來不生，一切諸法亦不生，是故一切法即是如來，如來不滅，一切諸法亦不滅，是故一切法即是如來。世尊，如來無相，一切諸法亦無相，是故一切法即是如來，略而言之，如是無相不可得，非垢非淨非愛非憎，法界不可識，亦復不可知。世尊，真如者即是如來，一切諸法即是真如，是故一切法即是如來。世尊，實際者即是如來，一切諸法即是實際，是故一切法即是如來。世尊，隨所法中即有如來，於其法中即有一切法，是故一切法即是如來。世尊，若有人言如來得，阿耨多羅三藐三菩提者，彼諸眾生是計著見，何以故？如來不二，菩提亦不二，不二者不能覺寤於不二。世尊，若復有人作如是言：『如來轉於無上法輪。』彼諸眾生是執著見，何以故？如來非進退。世尊，若復有人作如是言：『如來滅度無量眾生。』彼等一切皆是執見，何以故？一切諸法實無眾生，是故無有得滅度者。世尊，若復有人作如是言：『如來利益無量眾生。』彼等一切是取著見，何以故？如來不為利益眾生，亦復不為不利眾生，出現於世。世尊，若復有人於未來世，作如是言：『如來捨壽。』彼諸眾生皆是執見，何以故？法界無攝受亦無捨故。世尊，若復有人作如是言：『如來入於無餘涅槃界。』彼諸眾生是計著見，何以故？法界非生死，亦非涅槃。世尊，若復有人於我所說法，能決定知者，彼諸眾生，於阿耨多羅三藐三菩提，皆不退轉。世尊，假使法界有其變異，是諸善男子善女人，能如是信者，必定當覺無上菩提，無有變退。」爾時，八億廣果諸天，於世尊所演說，自己所證法已，頭面禮足右繞三匝，卻住一面合掌而立，異口同聲以偈讚佛：
敬禮善逝知法者，那羅延力大導師，憐愍一切勝牟尼，方便示現於真實，
既自了知一切法，如實顯示諸世間，稽首無量功德身，智慧最勝無上士，
如是真實微妙法，聖說相應無有異，世尊無等大醫王，能令眾生法眼淨，
敷演八種真聖路，為得無上大菩提，歸敬無量功德身，智慧最勝無上士，
顯示菩提正直道，畢定趣向大涅槃，獲得無等勝菩提，寂滅安隱最堅固，
度脫多億那由他，輪廻生死苦眾生，頂禮無量功德身，智慧最勝無上士，
觀察五陰悉空無，陰體畢竟不可得，彼陰即體離諸觀，唯誑愚惑癡眾生，
凡夫於此悉被縛，猶如獼猴膠所結，智者於斯得解脫，遊行無礙如空風，
諸界即體性自空，究竟求之不可得，凡夫觀察得解脫，於其三界無所著，
諸入無體自空寂，一切智人如是說，猶如空拳虛非實，誑惑愚癡眾生輩，
凡夫妄起取著心，皆由於法生疑惑，墜落生死皆喪壞，猶如商人沒巨海，
彼等諸根性自空，畢竟推求不可得，譬如鏡中現面像，其像無實畢竟空，
凡愚無智於此著，正由不知真實法，猶如眾鳥入羅網，亦如淵中所釣魚，
眾生無體離生相，依真求之不可得，譬如壁上彩畫像，究竟無實眾生性，
凡夫無智而取著，皆由不知真實義，智者觀彼得解脫，猶如卵生出於殼，
因緣生法悉無常，皆悉空寂離攀緣，譬如夢中所受樂，非實誑惑癡凡夫，
愚無智慧為彼縛，由不思量妄分別，智人觀察得解脫，猶如飛鳥出籠網，
如佛功德不思議，一切諸法亦如是，諸法無相如牟尼，法體寂滅如涅槃，
諸法無依如如來，於其三界不取著，是故所有成佛者，皆由得知此義故，
諸法無怖如世尊，不起自身及他想，諸法難思如導師，唯佛能知導群生，
法無分別如善逝，非是凡夫心所行，是諸如來妙境界，唯佛大聖能了知，
若有無智作是言，佛證無等大菩提，若復有人作是言，世尊已轉妙法輪，
若復有人作是言，善逝已度那由眾，彼悉為見之所縛，皆由不知真實性，
若人謂佛如是說，殺害行陰及與命，若言十力入涅槃，利益無量眾生已，
彼人一切皆執見，入於魔羅之所縛，不能解知真如法，以不知故不知佛，
若有善知是非者，彼皆能知大導師，當獲無上功德聚，成佛憐愍於世間，
斯即真如無變易，一切諸法離疑惑，人中無上最勝尊，我等已知如是義，
如是廣果諸天眾，咸皆於法得盡知，對佛導師自演說，現已內心淨信解，
一切欣喜無疑慮，各自見己當成佛，此是如來微妙法，彼即自受導師記。
爾時，世尊知廣果諸天，深信具足，於佛法中決定無疑，欲令大眾種善根故，而現微笑。爾時，慧命馬勝以偈問世尊言：
智慧導師功德山，非是無因而現笑，我從善逝親自聞，世尊現笑必有因，
如來示此微笑相，令眾皆受清涼樂，天人修羅大導師，唯願演說笑因緣，
今見如是從面門，所現微笑甚清涼，此諸眾會悉懐疑，一心贍仰如來面，
大悲最勝人中上，願說希有微笑因，世間若得從佛聞，決定必除疑惑心，
世尊彼等諸天眾，咸皆演說自授記，以何功德獲何果？願說成佛神通事，
開演微妙梵音聲，唯願普斷諸有疑，一切大眾聞佛說，皆悉踊悅甚欣喜，
斯等合掌皆一心，淨信贍仰恭敬住，佛子天眾各思惟，悕求無上大菩提，
是諸眾會有疑惑，唯願如來為除斷，必當得力知是非，具足成就一切智，
得聞如來八種音，天眾靡不皆喜悅，當得護持如來教，隨順正法如說行，
觀察知彼天心已，無上大智願解說，以是大眾生欣喜，於佛法中得信樂，
今於導師願得聞，天眾過去所修行，若蒙如來解說已，所願皆悉得滿足，
廣果諸天如法行，必得成就一切智，當度世間諸群生，顯示真如法體性。
爾時，世尊即以偈，答慧命馬勝曰：
善哉馬勝汝知時，今者問我正是宜，我為廣果諸天輩，於此大眾現微笑，
今當為汝分別說，咸皆一心共諦聽，所現微笑因緣義，汝及大眾悉得聞，
如來具足一切智，觀察因緣有三種，二足德聚正觀已，而現微笑示世間，
有樂住於涅槃者，少智微淺願聲聞，復有樂住默然者，志求辟支佛菩提，
復有樂求世導師，成佛大力那羅延，我觀彼等深信已，隨所樂欲而度脫，
為求聲聞示現者，當知是其最下笑，應當知我中品笑，為求辟支而示現，
馬勝當知此上笑，為諸天眾授佛記，我說此三解笑因，所謂最下及中上，
善解世間勝導師，而作微笑現瑞相，佛知眾生欲三乘，願樂求證於聖果，
為求聲聞現笑者，微笑光明從足沒，為求辟支所示現，當知笑光入臍輪，
為受無上十力者，其光從佛頂上入，馬勝汝今應當知，微笑因緣有三種，
我向所現微笑光，彼光於我頂上沒，當知先所現微笑，悉為無上菩提記，
我今當更為汝說，微笑復有三種因，善哉馬勝及大眾，一心靜意俱諦聽，
前現微笑為佛者，其光即從頂上入，有光少時住身腰，須臾沒者為辟支，
我現微笑放光明，暫時在於足前住，斯光隨乘而變現，當知此為聲聞人，
今復更說微笑因，馬勝諦聽有三種，導師所放諸光明，出已圍繞於十力，
其光既出皆踈散，還復速聚繞身腰，漸漸轉復更增廣，亦還右繞於我身，
彼光悉遍世尊形，與身俱等無有異，其光莊嚴佛身相，暉赫猶如真金聚，
牟尼所放微笑光，當知此光記剎土，有光出已猶如蓋，於上遍覆世尊身，
有光如花空中住，其光照曜於導師，彼光一切皆右旋，三匝圍繞如來身，
當知此光記壽命，出世大智現斯瑞，斯等三種微笑光，善逝隨根差別現，
馬勝汝今應當知，此是三種微笑因，世間導師所現相，善知眾生深信樂，
今於如來教法中，汝等聞此得除疑，是諸廣果天眾等，其數滿足有八億，
廣說微妙正法門，各於異剎得成佛，壽命具足無有量，經由多劫住於世，
是故如來現斯瑞，廣大光明五種色，此諸天眾於過去，三十有六僧祇劫，
常得值遇諸世尊，親承供養習諸善，又復經於三十六，阿僧祇劫廣修行，
斯等大士住世間，供養如來未曾倦，思惟救度眾生故，數數勤修供養佛，
供養世尊應其宜，悕求無上大菩提，彼諸天眾未來世，當得作佛那羅延，
成妙牟尼功德山，其劫號曰勝金幢，是諸如來各自住，清淨莊嚴國土中，
彼佛同號日光輪，具足無量功德聚，一一如來各住世，經於無量那由劫，
此諸善逝所集眾，無量無邊不可數，一一導師成佛時，所有聲聞弟子輩，
十力住經那由劫，算數彼眾不可盡，當時所有諸菩薩，倍多於彼聲聞眾，
皆悉發心住佛乘，願得當成一切智，於其清淨國土中，悉當成佛具十力，
是諸菩薩所修行，皆如本師無有異，彼諸如來滅度後，正法興顯久住世，
經於十二那由劫，為諸佛子所護持，此諸佛法熾盛時，有發無上菩提心，
其數過於恒河沙，皆悉勤修菩薩行，彼諸善逝滅度已，所有一切聲聞眾，
斯眾皆悉得涅槃，過於大海諸沙數，如是彼諸佛正法，具足興顯於世間，
饒益無量諸眾生，彼教如法大興盛，如是聞佛所說已，一切大眾皆信解，
必當得成佛世尊，廣能利益諸群生，是時眾會悉欣喜，頭面禮拜如來足，
無等恭敬於善逝，如法供養天人師，是故踊躍發精進，猶如有人救頭燃，
常應親近善知識，勤修般若波羅蜜，此是見實勝進行，汝等比丘應修習，
當成無上二足尊，功德如山利世間。
大寶積經卷第六十九
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