四，一百七十八波逸提法分三，初，總標，二，別列戒相，三，結問勸持。
今初
諸大姊，是一百七十八波逸提法，半月半以說，戒經中來。（此波逸提法，究體俱屬前篇，列名別居第四。前因財而生犯，此無因而犯，貪染雖輕慢教無減，唯無財事為異，縱有過量作牀衣等，但違教而作，截壞懺悔罪便得滅。不類前三十戒也。又斯波逸提法，性該六聚，凡屬故作若輕若重，於方便位，皆有不敬聖教波逸提罪，此篇於諸篇中，獨得墮稱，所謂墮落燒煮覆障，不如意處也，是宜誡助身心，慎思言行，則無非不除，無戒不淨矣。）
二，別列戒相，有一百七十八，初，知而妄語，乃至使外道女，香塗摩身戒。
第一，妄語戒
總釋
此是共戒，比丘同犯，大乘同制，救眾生故得開。此屬性罪，律攝云：「由詐妄事，覆藏煩惱，制斯學處。」
緣起
佛在釋翅搜，迦維羅衛國，尼拘律園。（釋翅搜者，釋種也，此云能仁住處，迦維羅衛，此云赤澤，乃如來降生之國，大千之中也。尼拘律，此云無節，義翻楊柳，以樹大子小，似此方楊柳故也，此園在赤澤城南三四里，如來成道還國，遣信語父王：「如來不住王宮。」即於此園造大精舍，一十六所，其諸小者總六十四。諸院之中皆有重閣，如祇陀林等無有異，佛於中住度八王子，及五百釋種，以樹彰名，故曰尼拘律園。）有釋迦子字象力，（按舍夷國，有聚落名象力，因聚落以稱名也，佛記云：「此人犯三種非法，所謂慳貪愚癡瞋恚，當墮地獄中。偈云：『若生不善心，成就貪瞋癡，此身自作惡，還復害於已，如芭蕉生實，自害於其身，若無貪瞋癡，是名為智慧；不害於己身，是名勝丈夫，是以應除斷，貪瞋癡大患。』」）善能論談，常與外道梵志論義，若不如時，便違反前語，若僧中問是語時，即復違反前語，於眾中知而妄語，梵志譏嫌，諸比丘聞，白佛，訶責結戒。（尼戒文云）爾時，佛在迦維羅衛國，以此因緣，（謂象力子，與外道論義妄語，發起之因緣。）告諸比丘言：「自今已去，與比丘尼結戒。」
所立戒相
若比丘尼，故妄語者，波逸提。
釋義
律云：「故妄語者，（律攝云：「故者，是決定心表非錯悞。妄語者，謂對了知人，違心異說作詭誑言，名為妄語也。」）不見聞觸知，言見聞觸知也。見者眼識；聞者耳識，觸者鼻舌身三識，知者意識。（薩婆多論云：「見聞覺知，以三根性利力用偏多，各分為名；三根性鈍力用處少，總名為覺。又復三根能取遠境界，各分為名；三根取近境界，故合為名也。」）波逸提。（結成所犯之罪，後俱准此。）
定罪
此中犯者，若不見聞觸知，言我見聞觸知等，故妄語者，波逸提。本作不妄語意，妄語時知是妄語；妄語已不憶是妄語，故妄語，波逸提。於大眾中知而妄語，說而了了，波逸提。說而不了了，突吉羅。說戒時乃至三問，憶念有罪而不說者，突吉羅。薩婆多論云：「若遣使妄語，若書信妄語，盡突吉羅。」根本云：「違心而說皆得墮罪，若不違心而說者，無犯。」
此戒具足三緣，方成本罪，一，有妄語心，二，正說時，知是妄語，三，說聽了了。
兼制
比丘波逸提，（同制同學）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。
開緣
不犯者，不見聞觸知，言不見聞觸知，若意有見想便說，及最初未制戒等。
會詳
律攝云：「佛弟子言：『常說實，不應為盟自雪，表他不信；設被誣謗，亦不應作誓。』」（雪者洗也，謂自洗清白也。）十誦律云：「不得自咒咒他，不得以物自誓誓他。」法苑珠林云：「妄語二報，一，多誹謗，二，為他人所誑，謂因前世不務誠實，專以妄語欺誑於人，故感今生，為人誹謗誑惑也。
第二，毀呰語戒
總釋
此是共戒，比丘同犯，大乘同制，若但毀呰，梵綱經云：「若佛子無事，謗他良人善人，罪結輕垢；若合自讚，即自讚毀他戒攝，結重；若增上煩惱犯者，失菩薩戒，此屬性罪。」律攝云：「由出家人事，不忍煩惱，制斯學處。」
緣起
佛在給孤獨園，六羣比丘斷諍事，以種種罵比丘，比丘慚愧忘失前後，不得語，諸比丘聞白佛，訶責結戒。尼戒同制。
所立戒相
若比丘尼，毀呰語，波逸提。
釋義
律云：「毀呰語者，卑姓家生，卑行業，卑伎術工巧，或言：『汝是犯過人，汝多結使人，汝禿盲人，汝禿瞎人。』卑者，旃陀羅種，（此云屠者，亦云嚴幟，亦云殺人，乃是西方屠殺輩，以惡業自嚴，行時搖鈴持竹，以為標幟，故以為名，若不爾者王必罪之。或翻可畏名為惡人，與人別居；若入城市，則擊竹以自異，人則識而避之，不相搪突。）除糞種，竹師種，車師種。卑姓者，拘凑，（此是天竺卑小姓）拘尸婆蘇晝，（此是天竺卑小種族）迦葉，（此翻龜氏，其先代學道，有靈龜負圖而出，因以為姓，是天竺諸婆羅門之一姓，而非首族也。）阿提黎夜，（或云阿支羅，北天竺多此姓也。）婆羅墮，（此云捷疾利根，是婆羅門十八姓中之一姓。元居卑末也。）若本非卑姓，習卑伎術，即是卑姓。卑業者，販賣豬羊，殺牛放鷹鷂，獵人綱魚，作賊捕賊者，守城，知刑獄。卑伎術工巧者，鍜作木作瓦陶作，皮韋作，剃髮作簸箕作。犯者，波羅夷，僧殘，波逸提，波羅提提舍尼，偷蘭遮，突吉羅，惡說。結者，從瞋恚乃至五百結。盲瞎者，盲瞎禿躄跛聾瘂，及餘眾患所加，若比丘尼罵餘比丘尼：「汝生卑賤家，汝業卑伎術卑，汝犯汝結使，汝瞎禿.。」如是等，若面罵若喻罵，若自比罵。面罵者，言：「汝是旃陀羅家生，除糞家生，乃至眾患所加。」喻罵者：「汝似旃陀羅，汝似除糞種等。」自比罵者：「我非旃陀羅種，我非除糞種，我非眾患所加。」（毀呰者，欲令前人羞愧，此有二，一，由瞋忿，二，因傲慢。）
定罪
此中犯者，若比丘尼，如上說毀呰語，了了者，波逸提；不了了者，突吉羅。若以說善法而面罵，若喻罵若自比罵。善法者，阿蘭若，乞食，補衲衣，乃至坐禪人。面罵者：「汝是阿蘭若，乃至坐禪人。」喻罵者：「汝似阿蘭若，乃至坐禪人。」自比罵者：「我非阿蘭若，乃至坐禪人。」若說了了。不了了，皆突吉羅。律攝云：「對中方人作邊地語，對邊地人作中方語，若他解者得根本罪，若不解者得惡作罪，毀呰俗人亦得惡作。」薩婆多論云：「若輕毀，狂心亂心病壞心，在家無師越濟人，一切在家人，聾人，六罪人，盡突吉羅。若遣使書信，突吉羅。」（設有先出家，而後癲病者，一切僧事得共作。若食時，莫令坐眾中。）
此戒具足三緣，方成本罪，一，有毀呰心，二，作毀呰語，三，說而了了。
兼制
比丘波逸提，（同制同學）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。
開緣
不犯者，相利故說，為法為僧為教授故說，為親厚故說，或戲笑說，或因語次失口說，或獨說夢中語，欲說此錯說彼，及最初未制戒等。
會詳
法苑珠林云：「惡罵二報，一，常聞惡音，二，恒有諍訟，謂因前世口無禁忌，發言粗惡令不忍聞，兼之恃力怙勢，好諍健訟惡逆無德，故感今生，常聞穢惡之音，常致諍訟而不和也。」
第三，兩舌語戒
總釋
此是共戒，比丘同犯，大乘同制，梵網經云：「見持戒此丘，手捉香爐行菩薩道，而鬪遘兩頭，謗欺賢人，無惡不造等，此屬性罪。律攝云：「為離間事，由畜眾煩惱，制斯學處。」
緣起
佛在給孤獨園，六羣比丘，傳彼此屏處語，遂至眾中，未有鬪事而生鬪事，已有鬪事而不滅，諸比丘白佛，訶責結戒。尼戒同制。
所立戒相
若比丘尼，兩舌語，波逸提。
釋義
律云：「兩舌者，比丘尼鬪亂比丘尼，比丘，式叉摩那，沙彌，沙彌尼，優婆塞，優婆夷，國王大臣，外道異學沙門，婆羅門（如是互相鬪亂）。鬪亂者，某甲說是言：「汝是旃陀羅種，除糞種，乃至眾患所加。」（如前毀呰戒中不異）
定罪
此中犯者，比丘尼鬪亂，說而了了者，波逸提，不了了，突吉羅。薩婆多云：「若以八事傳向四眾，突吉羅。（八事者，一，種，二，伎，三，作，四，犯，五，病，六，相，七，煩惱，八，罵。）傳向在家無師僧，若遣使書信，狂心亂心病壞心，聾瘂越濟人，六罪人，一切在家人，盡突吉羅，除此八事，更以餘事者，云：「汝是多眠多食人，戲笑人。」若言：「汝欺誑人，多情詐人。」如是向比丘尼說者，聞與不聞，盡突吉羅。若不傳彼此語，但二邊說，令離散者，突吉羅。」律攝云：「為離間意，他不了時，但得惡作罪。」
此戒具足三緣，方成本罪，一，有心鬪亂，二，傳彼此屏語，三，說聽了了。
兼制
比丘波逸提，（同制同學）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。
開緣
不犯者，破惡知識惡伴；倘破方便壞僧，及助破僧者；破作非法，非律羯磨者；破與僧與塔，與和尚阿闍黎，知識親友，數數語作無利義者，及最初未制戒等。
會詳
法苑珠林云：「兩舌語二報，一，得弊惡眷屬，二，得不和合眷屬，謂因前世兩舌，使人朋儔皆生怨惡，離間人之親愛，使不和合，故感今生得弊惡，及不和合眷屬也。」
第四，與男子同室宿戒
總釋
此是共戒，比丘同犯，大乘同制，避世譏嫌，及護梵行。律攝云：「由男子事，婬染煩惱，制斯學處。」
緣起
佛在給孤獨園，尊者阿那律，（此云如意，亦云無貧，過去饑世，曾以稗飯施辟支佛，九十一劫，天人之中受如意樂，故名如意。爾來無所乏斷，故名無貧，佛之從弟，斛飯王子，根本云：「昔迦羅村馱佛，制底之處，興大供養，時有羣賊欲行竊盜，入制底中見其燈闇，遂便以箭挑舉，覩佛尊容情生歡喜，即發大願：『願我來世得遇大師，承事無倦得妙天眼，人中第一。』由彼願力，令獲天眼最為第一。」）從舍衛國向拘薩羅，中路至無比丘住處村，聞一婬女家，常止賓客，即往借宿門下，結跏趺坐繫念在前。時拘薩羅國諸長者，亦來投宿門屋下，坐相逼近。淫女生愍念心，令入舍內，尊者結跏趺坐，繫念在前，婬女室中然燭，竟夕不絕，婬女於初夜，來求作夫，尊者默然不答不視，到後夜復求作夫，尊者復不答不視，何以故？由尊者得無上二俱解脫故，（成實論云：「二俱解脫者，一，慧解脫，二，心解脫。慧解脫者，謂以智慧，斷無明惑業之縛，而得解脫也。心解脫者，謂因此心，離於貪愛之縛，而得解脫。今尊者見思斷盡，不染情欲，故不答不視。」）此婬女即脫衣前捉，尊者以神通力，湧身在空，婬女慚愧，著衣合掌懺悔至三，尊者即下本處，說微妙法，婬女得法眼淨，受三皈五戒，為優婆夷；次日，尊者受其供養而去，還僧伽藍，向諸比丘說，少欲者嫌責，白佛結戒。尼戒同制。
所立戒相
若比丘尼，與男子同室宿者，波逸提。
釋義
律云：「男子者，人男有知，命根不斷；室者，有四周壁障，上有覆；或前敞而無壁；或有雖覆而不遍，或雖覆徧而有開處。（室者，實也，謂人物實滿其中也。）
定罪
此中犯者，若比丘尼先宿，男子後至，或男子先至，比丘尼後到，或二人俱至。若攲臥，隨脅著地，波逸提；隨轉側波逸提。若天男阿修羅男，龍男夜叉男餓鬼男，同室宿，突吉羅；若黃門二根，同室宿者，突吉羅。晝日男子立，比丘尼臥，突吉羅。薩婆多云：「若白衣舍內，房舍各異，若比丘尼在一房中，男子在餘房，比丘尼不閉戶，突吉羅。閉戶無犯。若樹下，突吉羅。」（此戒亦身教成罪，亦人上成罪，一臥一波逸提，十臥十波逸提，是名身教成罪。若一臥有一男人，一墮罪；有十男人十墮罪，是名人上得罪。）律攝云：「若天龍子可見形者，及傍生子，同處宿咸得惡作；小傍生子，不堪行婬者，不犯。」
此戒具足四緣，方成本罪，一，知有男子，二，堪行婬境，三，同室無隔，四，脅臥著地。
兼制
比丘波逸提，（同制同學）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯
開緣
不犯者，不知彼室內，有男子而宿；若尼先至男子後至，而尼不知。若屋有覆無障，或盡覆半障，或盡覆少障，或盡障不覆，或盡障少覆，或半覆半障，或少覆少障，或不覆不障，或露地坐。若在室中行坐，若頭眩倒地，若病臥，若為強力捉縛，若命難淨行難。（五分云：「若同覆異隔，若大會說法，若父兄弟親近親疾患，有知女子自伴不臥，皆不犯。」）及最初未制戒等。
第五，與未受戒女人同室宿戒
總釋
此是共戒，比丘同犯，大乘同學。律攝云：「由眠宿事，不寂靜煩惱，制斯學處，二緣合結。
緣起
佛在曠野城，六羣比丘與諸長者，共在講堂止宿，時六羣中，一人亂心睡眠，轉側形露，有比丘以衣覆之，復更轉側露形，如是至三，長者譏笑調弄，少欲比丘慚愧，白佛，訶責結戒：「不得與未受大戒人共宿。」佛在拘睒毘國，諸比丘言：「佛不聽與未受大戒人共宿，當遣羅云出。」時羅云無屋住，往佛廁止宿，世尊往廁所作謦欬，羅云亦作謦欬，佛知而故問：「此中有誰？」答言：「羅云。」佛問：「汝作何等？」答言：「諸比丘，不與未受大戒人共宿，驅我出。」佛授指令捉，將入自房共宿，明日集比丘告言：「汝等無慈心，乃驅出小兒，是佛之子，不護我意耶？自今聽比丘，與未受大戒人，共二宿，若至三宿，明相未出時，應起避去或使彼去，當如是說戒。」尼戒同制。
所立戒相
若比丘尼，共未受戒女人，同一室宿，若過三宿，波逸提。」
釋義
律云：「未受戒女人者，除比丘尼，餘未受戒人是，（謂三小眾及白衣也）同一室宿，過三宿。（薩婆多論云：「所以聽一室者，若都不聽，或有失命因緣，以憐愍故得共二宿，以護佛法故，不聽三宿。」）
定罪
此中犯者，本律得罪同前戒。（僧祇云：「若與未受具戒人同室宿，第三宿時當異房；若露地，露地風雨雪寒時，當還入房坐至地了。若老病不堪坐者，當以縵障；若齊項若齊腋，縵下至地，不得容猫子過。若道行時無帳幔者，若未受具人可信，應語言：『汝眠，我當坐。』比丘尼欲眠時，當喚使覺：『我眠汝坐，若眠，汝無福德。』」）薩婆多云：「若共宿過二夜已，第三夜更共異人宿，波逸提，以前人相續故，若共宿二夜已，移在餘處過一夜已，還共宿，無過。（目得迦云：「不合與俗女，求寂女，摩那埵人同坐，必有難緣，無犯。」）
此戒具足四緣，方成本罪，一，未受具人，二，共房無隔，三，過限不遣。四，脅臥著地。
兼制
比丘波逸提，（同制同學）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。
開緣
同前，（十誦云：「有病比丘尼，使沙彌尼供給，雖臥無犯。是中有不病比丘尼，不應臥。」根本云：「如在行路，過二宿通夜應眠，勿生疑惑。」）
會詳
薩婆多云：「結戒者，為佛法尊重故，為息誹謗故。」
第六，與未受戒人共誦戒
總釋
此是共戒，比丘同犯，大乘同學。律攝云：「由教授事，制斯學處。」
緣起
佛在曠野城，六羣比丘與諸長者，共在講堂誦佛經，語聲高大，如婆羅門誦書聲無異，亂諸坐禪者，諸比丘白佛，訶責結戒。尼戒同制。
所立戒相
若比丘尼，與未受戒人，共誦法者，波逸提。
釋義
律云：「未受戒者，除比丘比丘尼，餘者是。共誦者，（五分云：「俱時誦，或授聲未絕彼已誦；或彼誦未竟此復授。」）句義非句義，句味非句味，字義非字義。句義者，與人同誦不前不後：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」（偈中一句是名句，有字義味是名為句，句足義足是名句義。）非句義者，如一人說，諸惡莫作未竟，第二人抄前言，諸惡莫作，（句既未了其義有缺，名非句義。句味者，二人共誦不前不後，眼無常耳無常，乃至意無常，（謂字雖同其義有別，故云句味也。）非句味者，如人未稱眼無常，第二人抄前言眼無常，（准前可知）字義者，二人共誦不前不後，阿羅波遮那。非字義者，一人未稱言阿，第二人抄前言阿。（義味等同前，文殊菩薩法一品云：「阿羅跛者那者，是滿一切願義，何以故？阿字，樂欲菩薩義。羅字，染著不捨眾生義。跛字，第一義諦義。者字，妙行義。那字，無自性義。樂欲菩提不捨眾生染，第一義諦中，行行修習諸法無有自性，纔說此陀羅尼，一切如來所說，攝入五字中，能令利益眾生，般若波羅蜜多成就。」）法者，佛所說，聲聞所說，仙人所說，諸天所說，呈佛印可皆名為法。
定罪
此中犯者，與未受戒人共誦，一說二說三說，若口授若書授，了了，波逸提；不了了，突吉羅。天子阿修羅子，夜叉子龍子乾達婆子，畜生能變形者，同誦說而了了，突吉羅。若師不教言：「我說竟，汝可說者。」師突吉羅。若授弟子，應教言：「待我誦斷，汝當誦。」若不受語者，不復得教。善見云：「若長行同誦者，隨字得罪；若佛涅槃後，迦葉為上座，五百羅漢所集三藏，若共未受具戒人，同誦此法者，得波逸提。若法師所撰文字，共同誦者，不犯。」戒因綠經云：「若比丘尼，向未受戒者，說一句戒，波逸提。（由六羣比丘，向沙彌說毘尼，故制。葢以五篇之名，唯是僧法，沙彌尼等必不可聞，聞則成盜法重難故。）律攝云：「若不請輒為人說，得越法罪。」
此戒具足四緣，方成本罪，一，未受具人，二，是三藏文句，三，不先教誨，四，同誦了了。
兼制
比丘波逸提，（同制同學）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。
開緣
不犯者，我說竟汝說，一人誦竟一人書，若二人同業同誦，或戲笑語疾疾語，獨語夢中語，欲說此錯說彼，及最初未制戒等。
第七，向外人說他粗罪戒
總釋
此是共戒，比丘同犯，大乘同制。義疏云：「說過者有二，一，陷沒心，欲令前人失名利等，二，治罰心，欲令前人被繫縛等。此二心皆是業主，必犯重戒，若獎勸心說，及被差說罪，皆不犯。又犯七逆十重，前人失戒失戒後說，但犯輕垢。律攝云：「此由未近圓事，不忍煩惱，制斯學處，三緣合結。」
緣起
佛在耆闍崛山，有行波利婆沙，摩那埵比丘，在下行坐，六羣比丘語諸白衣，此等人犯如是如是事，故眾僧罰使在下行坐，有過比丘聞之慚愧，餘比丘亦慚愧，白佛，訶責結戒。時諸比丘，不知粗惡罪，不粗惡罪？後乃知是粗惡罪；或有作波逸提懺悔者，或有畏慎者，佛言：「不知不犯。」乃更加知字，後舍利弗為僧所差，在王眾中說調達過，生畏慎心，佛言：「僧差無犯，當如是說戒。」尼戒同制。
所立戒相
若比丘尼，知他有粗惡罪，向未受大戒人說，除僧羯磨，波逸提。
釋義
粗惡罪者，波羅夷，僧殘。未受大戒人者，除比丘比丘尼，餘者是。除僧羯磨。（僧白二羯磨差說，無犯）
定罪
此中犯者，知他比丘尼有粗惡罪，向未受大戒人，說而了了，波逸提。不了了，突吉羅。除粗罪已，更以餘罪，向未受大戒人說，突吉羅。自犯粗惡罪，向未受大戒人說，突吉羅。除比丘比丘尼，以餘人粗惡罪，向未受大戒人說，突吉羅。（餘人者，出家三小眾，及在家二眾也。）粗惡，粗惡想，波逸提。粗惡，疑，突吉羅。非粗惡，粗惡想，突吉羅。非粗惡，疑，突吉羅。（僧祇云：「比丘雖受具戒，亦不得向說。」）根本云：「若於不知俗家，作不知想，疑，向彼說得墮罪。若於知俗家，作不知想，疑，向彼說，得突吉羅。若於不知俗家，作先知想，疑，不犯。」五分云：「教向甲說而向乙說，教說此罪而說彼罪，皆波逸提。」十誦云：「若羯磨，此比丘尼作說罪人，餘比丘尼說者，突吉羅。若令向此人說，此處說，向餘人餘處說者，突吉羅。若僧作隨意，隨時隨處，說罪羯磨者，說無犯。」（問：「五分教向甲說，而向乙說等，皆波逸提。十誦向餘人餘處說，突吉羅，此二何從？」答：「既被僧差，則所向雖或失當，宜從十誦結輕，設以惡心欲令陷沒，故向乙說，宜從五分結重也。」）薩婆多云：「向未受具戒人，說二篇罪名，波逸提。說罪事，突吉羅。若說下三篇罪名，突吉羅。說罪事，亦突吉羅。不問前比丘尼，有罪無罪，向未受具戒人，說其粗罪，盡波逸提。若遣使書信印，亦突吉羅。若說出佛身血，壞僧輪，對首偷蘭，若說八事邊，十七事邊，一切偷蘭遮，突吉羅。」
此戒具足四緣，方成本罪，一，知是粗罪，二，僧不差說，三，所對未具戒人，四，說而了了。
兼制
比丘波逸提，（同制同學）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。
開緣
不犯者，若不知，若眾僧差，粗惡，非粗惡想，若白衣先已聞，及最初未制戒等。
會詳
薩婆多云：「結戒者，為大護佛法故，若向白衣，說比丘尼罪惡者，則前人於佛法中，無信敬心故。寧破塔壞像，不得向未受具戒人，說比丘尼過惡，若說罪過，則破法身故。」
第八，向未受具戒人說過人法戒
總釋
此是共戒，比丘同犯，大乘同制，律攝云：「因未近圓人，似求名利似有貪故，制斯學處。」
緣起
佛在毘舍離，獼猴江邊樓閣精舍，知而故問婆裘園比丘：「頗實爾耶？」答言：「實爾。」佛言：「汝等癡人，真實猶不得向人說，况不實！」訶責已，結戒。（准此義，即前大妄語戒因緣並起，不實者結重，實者從輕，結集之時，輕重各別耳。）尼戒同制。
所立戒相
若比丘尼，向未受大戒人，說過人法，言：「我知是我見是。」實者，波逸提。
釋義
如初篇，第四戒中無異。
定罪
此中犯者，若彼真實有此事，向未受大戒，說而了了者，波逸提；不了了者，突吉羅。若手印書若作知相，遣人，了了，波逸提；不了了，突吉羅。若天子阿修羅子，夜叉子乾闥婆子，龍子餓鬼子，畜生能變化者，向說得上人法，了了不了了，盡突吉羅。自稱言：「我得根力覺道，禪定解脫三昧。」向人說者，波逸提。五分云：「受大戒人，不問而向說，語語突吉羅。」不犯者，泥洹時說。律攝云：「對俗人現神通，得惡作罪。（神者，如比丘尼有大神力，能無量變化，震動大地，以一為多以多為一，若近物遠物，是神非通。通者，若墻壁高山，徹過無礙如行虛空，凌虛如鳥入地如水，履水如地，身出烟燄如大火聚，日月威光以手捫摸，乃至梵天，身得自在，是名通也。今云神通，二法合說。）律攝云：「言我清淨持戒，突吉羅，若說天龍鬼神，來至我所，為名利故，波逸提。若言旋風土鬼來至我所，為名利故，突吉羅。若實誦三藏，隨所誦經隨所解義，隨所問答，為名利故向人說者，突吉羅。」摩得勒伽云：「向狂人，散亂心人，重病人說，突吉羅。」
此戒具足三緣，方成本罪，一，實得上人法，二，舉意向未受具人說，三，說而了了。
兼制
比丘波逸提，（同制同學）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。
開緣
不犯者，若增上慢，若自言是業報，不言是修得，若實得上人法，向同意比丘尼說；若說根力覺道，解脫三昧，不向人說我得。或戲笑說，獨語夢中語，欲說此錯說彼。（律攝云：「不犯者，為顯聖教現希有事，或欲令彼所化有情，心調伏故，雖現無犯。」）及最初未制戒等。
會詳
薩婆多云：「結戒者，為大人法故；若自稱德行，覆藏過罪，是小人法。為平等法故，若自稱聖德，則賢愚各異，前人於眾僧，無平等心故。」
第九，與男子說法過五六語戒
總釋
此是共戒，比丘同犯，大乘同學。須護譏嫌，必若不起譏嫌，隨機廣畧為說無犯，此屬制罪。律攝云：「因說法事，婬染過限，譏嫌煩惱，制斯學處，三緣合結。
緣起
佛在給孤獨園，迦留陀夷，詣一大長者家，在姑前，與兒婦耳語說法，姑見問婦：「說何等事？」婦言：「與我說法。」姑言：「若說法者，當高聲令我等聞。云何乃耳中獨說耶？」乞食比丘聞白佛，訶責結戒。時有女人，請比丘說法，比丘畏慎白佛，佛言：「聽比丘與女人說法，不得過五六語。」諸比丘復以畏慎心，無有知男子，便休，不與女人說法。佛言：「自今已去，除有知男子，聽過五六語，與女人說法。」如是請授五戒，說五戒法，受八戒，說八戒法，說八聖道法，十不善法，十善法。諸女問義，以無知男子，皆不敢為授，為說答義，佛言：「自今已去，聽無知男子，乃至問義若不解，當廣說。」（緣起雖多，唯三緣制戒。）尼戒同制。
所立戒相
若比丘尼，與男子說法，過五六語，除有知女人，波逸提。
釋義
與男子說法，（男子者，人男有智未命斷，攝云：「謂是如來所說，或聲聞所說。」）過五六語，（律攝云：「過五至六，過六至七，是名過也。」）律云：「五語者，色無我，受想行識無我，（受戒犍度云：「世尊食後告五比丘：『色無我，若色是我者，色不增益，而我不受苦。若色是我者，應得自在，欲得如是色，不用如是色。以色無我故，而色增長故受諸苦，亦復不能得隨意，欲得如是色便得，不用如是色便不得，受想行識亦復如是。』」）六語者，眼無常，耳無常，鼻舌身意無常，（無常經云：「假使妙高山，刧盡皆散壞，大海深無底，亦復有枯竭，大地及日月，時至皆歸盡，未曾有一法，不被無常吞。」淨名疏云：「身無常等者，約生老病死配之，緣初起名生本無有，故無常也。老奪盛色故無強也，病為疾苦所侵，故無力也。死來滅壞故無堅也，此約粗事無常，亦云一期無常，言速朽之法，不可住也，此約細無常。亦云剎那無常，若悟此生滅無常，得四沙門果故，即藏教義也。」）有知女人者，解粗惡，不粗惡事，（僧祇云：「若盲若聾若眠，亦名無知女人；若減七歲若過七歲，不解好惡味，不名有知女人；若七歲若過七歲，解好惡義味，是名有知女人。」薩婆多云：「有知女人者，謂解人情語言意趣，可作證明者，若方類不同者，一切不聽。女人必是白衣，一切出家人亦不得，以事同故，正使眾僧集會，若有男子若多若少，無有知女人，不得為說。」
定罪
此中犯者，為男子說法，過五六語，除有知女人，說而了了，波逸提。不了了，突吉羅。若天男阿修羅男，龍男夜叉男，乾達婆男餓鬼男，畜生男能變化者，為說過五六語，了了不了了，盡突吉羅。（五分云：「為男子說五六語竟，語言：「法正齊此。」從座起去，更有因緣復來坐，為說不犯，若說五六語竟，更有男子來，為後男子，如是相續，為無量男子說，皆不犯。若自誦經男子來聽，若男子問義，要使得解，過五六語，皆不犯。」）薩婆多云：「男者，能行婬欲者，若不能男，若小男，未堪行妊欲者，突吉羅。若說世間常事，突吉羅。」
兼制
比丘波逸提，（同制同學）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。
開緣
不犯者，若五六語，有知女人過說，若無知女人前，授優婆塞五戒，及說五戒法；與八關齋，說八關齋法，說八聖道，及十不善十善法；及男子問義，若不解廣為說，若戲笑語，疾疾語，獨語夢中語，欲說此錯說彼，及最初未制戒等。
第十，掘起戒
總釋
此是共戒，比丘同犯，大乘同學，此屬制罪。律攝云：「由作鄙業，妨廢正修，因壞地事，制斯學處，二緣合結。」
緣起
佛在曠野城，六羣比丘，與佛修治講堂，自手掘地，諸長者譏嫌，斷他命根，諸比丘聞白佛，訶責結戒：「不聽自手掘地。」六羣比丘復教人掘，言：「掘是置是。」諸長者復譏嫌，佛言：「當如是說戒。」尼戒同制。
所立戒相
若比丘尼，自掘地，若教人掘，波逸提。
釋義
律云：「自掘地者，已掘地未掘地，若已掘地經四月，被雨漬還如本。」（十誦云：「地有二種，生地，不生地，多雨國土八月地生，少雨國土四月地生，除是名不生地。八月，謂驚蟄後立冬前。四月，謂夏四月。」律攝云：「生地者，謂未曾掘，若曾經掘，被天雨濕或餘水霑，時經三月，是名生地。若無以濕及餘水霑潤，時經六月，亦名生地。異此非生，自作教他，成犯。」）
定罪
此中犯者，若用鋤或以钁斵，或以椎打或以鎌刀，乃至指爪掐傷地，一切波逸提。打栓入地，波逸提。地上然火，波逸提。（謂地作地想，非是砂石想。）若不教言：「看是知是。」突吉羅。（此是淨語，令彼淨人，自知所應掘應置，比丘尼法，不得直言：「掘是置是」也。僧祇云：「若營事比丘尼，多塔物僧物，欲藏地中，若在露地生地，不得自掘，當使淨人知，若在覆處死地，得自掘藏，釘栓柭栓亦爾。」）十誦云：「掘不生地，一掘一突吉羅；掘生地，一掘一波逸提」
此戒具足四緣，方成本罪，一，是生地，二，生地想，三，故掘，四，要傷土。
兼制
比丘波逸提，（同制同學）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。
開緣
不犯者，若語言：「知是看是。」若曳材木曳竹，若籬倒地扶正，若反甎石，取牛糞；取崩岸土，若鼠壞土；若除經行處土，若除屋內土，若來往經行，若掃地若杖築地，若不故掘。（十誦云：「若作師匠，欲新起佛圖僧坊，畫地作模，不犯。餘尼畫者，犯罪。若金銀等鑛，若雌黃赭土，白墡處生石處，黑石處沙處，鹽處，掘者不犯。」根本云：「若營作尼，欲定基時，得好星候吉辰，無有淨人，應自以栓釘地，記疆界，深四指者無犯。」）及最初未制戒等。
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