是三毒等諸煩惱，虛誑不實，從和合因緣生，無自性故，無縛無解故無解，破是三毒故，三解脫門亦空。』復次，取相著法，顛倒，一切煩惱等，是縛法，若實定有自性者，則不可解，若實定有，誰能破者？若破即墮斷滅中，若取相顛倒等諸煩惱，虛誑不實，亦無所斷。復次，一切心心數法，憶想分別取相，皆縛在緣中，若入諸法實相中，知皆是虛誑，如上品中說。心清淨相者，即是非心相，是縛空故解亦空，如是等種種因緣，故色等諸法不縛不解，此中佛自說因緣，色等諸法，有為作法，從因緣和合生故，無有自性，故說無所有性，是色等諸法。復次，色等諸法，三世中不縛不解，如破三世中說。是時須菩提，知般若波羅蜜非甚深，非不甚深，如後品中說，若謂般若波羅蜜甚深，則遠離般若波羅蜜，以是故白佛言：『世尊，惡人以般若波羅蜜，甚深難解，非謂善人惡人者，不與般若波羅蜜相應，不一心勤精進，不種解般若波羅蜜善根，隨破壞般若惡師。懈怠者，著世閒樂，不願出世閒，如此人若有精進，少不足言。諸煩惱亂心故喜忘，善不善法相不破，憍慢不除，邪見戲論故，求諸法實相，不知分別諸法相好醜，是名無巧便慧，有如是等惡法，故是人難解甚深般若。』佛可其意言：『如是如是。』」問曰：「須菩提說中，無有魔事，佛說中何以益魔事？」荅曰：「須菩提直說內外因緣不具足，佛今具足說，故言是人為魔所使，佛更欲說甚深難解相，告須菩提：『色等諸法淨故果亦淨，四念處是色等諸法果，何以故？觀色等諸法不淨無常等，即得身念處。』餘念如上說，是中四念處性無漏，斷煩惱為涅槃，故清淨見，果淨故知因亦淨。」問曰：「先說觀色不淨無常等，得身念處，云何言果淨故因亦淨？」荅曰：「不淨觀是初入門，非實觀，是故不入十六聖行，是十六行中，觀無常苦空無我，不觀不淨，淨顛倒故生婬欲，破淨故言不淨非是實，是故不淨不入十六聖行，但是得解脫觀。是般若中不觀常，不觀無常，不觀淨不觀不淨等，常無常淨不淨，空實等諸觀戲論滅，是色實相；色實相淨故果亦淨。復次，佛此中自說因緣，般若波羅蜜，如虛空畢竟清淨，無所染汙；是般若波羅蜜，觀色等諸法實相，不生不滅，行六波羅蜜修四念處等，如是可得般若波羅蜜；是般若波羅蜜三種因緣，正觀正行正修，是故言，般若波羅蜜淨故，色等諸法淨；色等諸法淨故，般若波羅蜜淨，所以者何？色等諸法，般若波羅蜜，實相中無二無別，不異不別不離不散，故不斷不壞。復次，如我法乃至十方三世中，求不可得，於五眾中但有假名，眾生乃至知者見者亦如是，如我空無所有清淨故，一切法亦如是。」
經
復次，須菩提，婬淨故色淨，乃至一切種智淨，何以故？婬淨色淨，乃至一切種智淨，不二不別；瞋癡淨故色淨，乃至一切種智淨，何以故？瞋癡淨色淨，乃至一切種智淨，不二不別無斷無壞。復次，須菩提，無明淨故諸行淨，諸行淨故識淨，識淨故名色淨，名色淨故六入淨，六入淨故觸淨，觸淨故受淨，受淨故愛淨，愛淨故取淨，取淨故有淨，有淨故生淨，生淨故老死淨，老死淨故般若波羅蜜淨，般若波羅蜜淨故，乃至檀波羅蜜淨；檀波羅蜜淨故，內空淨，內空淨故，乃至無法有法空淨；無法有法空淨故，四念處淨；四念處淨故，乃至一切智淨；一切智淨故，一切種智淨，何以故？是一切智淨，一切種智淨，不二不別無斷無壞。復次，須菩提，般若波羅蜜淨故色淨，乃至般若波羅蜜淨，一切智淨，是般若波羅蜜淨，一切智淨，不二不別故。須菩提，禪波羅蜜淨故，乃至一切智淨；毗棃耶波羅蜜，羼提波羅蜜，尸羅波羅蜜，檀波羅蜜淨故，乃至一切智淨；內空淨故乃至一切智淨；四念處淨故，乃至一切智淨。復次，須菩提，一切智淨故，乃至般若波羅蜜淨，如是一一如先說。復次，須菩提，有為淨故無為淨，何以故？有為淨無為淨，不二不別無斷無壞故。復次，須菩提，過去淨故未來現在淨，未來淨故過去現在淨；現在淨故過去未來淨，何以故？現在淨過去未來淨，不二不別無斷無壞故。」
論
問曰：「佛說三毒是垢穢不淨，此中云何言婬欲等淨故，色等亦淨？」荅曰：「佛說三毒實性清淨，故色等諸法亦清淨，三毒淨色等淨，故不二不別，欲廣說三毒清淨，及三毒清淨果報因緣，故說無明淨故諸行亦淨。無明淨者所謂無明畢竟空，如破無明十喻中說，從十二因緣乃至一切種智亦如是，故色等無明等諸法，清淨故般若波羅蜜淨，般若波羅蜜淨故，諸菩薩所行法，所謂禪波羅蜜，乃至一切種智皆清淨，禪波羅蜜等諸法亦如是。復次，用十八空故，色等乃至一切種智空；乃至一切種智空故，十八空亦空；一切種智不離十八空，十八空不離一切種智，是故言不二不別。空者即是清淨，今色乃至一切種智，一法為首，餘法各各為首，展轉皆清淨。復次，諸法多無量故略說，有為無為，有為法實相即是無為法，如淨行者於諸法中，求常樂我淨不可得，若不可得，是為實知有為法；實知不可得，即是無為法，是故說有為法淨故，無為法清淨。復次，因有為法故知無為法，聖人得是無為法，說有為法相，是故說有為法清淨故，無為法清淨；無為法清淨故，有為法清淨，有為法在三世中故，說過去世清淨故，未來世亦清淨；未來世清淨故，過去世亦清淨，所以者何？如過去世破壞散滅，無所有故空，未來世未生未有故空，二世無故現在亦無，何以故？有先有後知有現在。復次，有為法念念生滅，故無住時，住時無故無現在世，三世空故有為法空，有為法空故無為法空，空即是畢竟清淨，不破不壞，無戲論如虛空，如是般若波羅蜜，畢竟清淨，三世諸佛法藏破是，能宣示實相般若，言說文字故墮地獄。」問曰：「若不信般若墮地獄，信者得作佛，若有五逆罪，破戒邪見懈怠之人，信是般若，是人得成佛不？復有持戒精進者，而不信般若，是云何墮地獄？」荅曰：「破般若有二種，一者，佛口所說，弟子誦習書作經卷，愚人謗言非是佛說，是魔若魔民所作，亦是斷滅邪見人手筆，莊嚴口力者說，或言雖是佛說，其中處處餘人增益，或有人著心分別，取相說般若波羅蜜，口說空法而心著有。初破者墮大地獄，不得聖人說般若意故，第二，著心論議者，是不名為破般若，如調達出佛身血，祇域亦出佛身血，雖同出血心異故，一人得罪一人得福，如畫作佛像，一人以不好故壞，一人以惡心故破，以心不同故，一人得福一人得罪，破般若波羅蜜者亦如是。復次，或有人破般若，雖不瞋不輕佛，自用心憶想分別：『是甚深法，一切智人所說，應有深妙法，云何言都空耶？』佛以無著心，為度眾生故說法，是人以著心取相故，起口業毀呰，破壞般若能起身業，手麾非撥指毀令去；與二種不信相違，故名二種信，一者，知般若實義，信得如說果報，二者，信經卷言語文字，得功德少，邪見罪重故，雖持戒等身口業好，皆墮邪見惡心，如佛自說譬喻：『如種苦種，雖復四大所造，皆作苦味，邪見人亦如是，雖持戒精進皆成惡法，與此相違名為正見，五逆罪人惡罪常覆心，疑今世後世業果，何況能信甚深般若？雖復書經卷供養，望免惡罪，去般若大遠；或有遇善知識，先世積集福德利智，第一信般若波羅蜜清淨因緣，能得如所說果報。』如阿闍世王殺父之罪，蒙佛，文殊師利善知識故，除其重罪，得如所說果報，受無上道記。」
釋歎淨品第四十二之上
經
爾時，舍利弗白佛言：「世尊，是淨甚深。」佛言：「畢竟淨故。」舍利弗言：「何法淨故，是淨甚深？」佛言：「色淨故是淨甚深，受想行識淨故，四念處淨故，乃至八聖道分淨故，佛十力淨故，乃至十八不共法淨。菩薩淨故佛淨故，一切智，一切種智淨故，是淨甚深。」「世尊，是淨明。」佛言：「畢竟淨故。」舍利弗言：「何法淨故是淨明？」佛言：「般若波羅蜜淨故是淨明，乃至檀波羅蜜淨故，是淨明；四念處乃至一切智淨故，是淨明。」「世尊，是淨不相續。」佛言：「畢竟淨故。」舍利弗言：「何法不相續故，是淨不相續？」佛言：「色不去不相續故，是淨不相續，乃至一切種智不去不相續故，是淨不相續。」「世尊，是淨無垢。」佛言：「畢竟淨故。」舍利弗言：「何法無垢故，是淨無垢？」佛言：「色性常淨故，是淨無垢，乃至一切種智性常淨故，是淨無垢。」「世尊，是淨無得無著。」佛言：「畢竟淨故。」舍利弗言：「何法無得無著故，是淨無得無著？」佛言：「色無得無著故，是淨無得無著，乃至一切種智無得無著故，是淨無得無著。」「世尊，是淨無生？」佛言：「畢竟淨故。」舍利弗言：「何法無生故，是淨無生？」佛言：「色無生故是淨無生，乃至一切種智無生故，是淨無生。」「世尊，是淨不生欲界中？」佛言：「畢竟淨故。」舍利弗言：「云何是淨不生欲界中？」佛言：「欲界性不可得故，是淨不生欲界中。」「世尊，是淨不生色界中？」佛言：「畢竟淨故。」舍利弗言：「云何是淨不生色界中？」佛言：「色界性不可得故，是淨不生色界中。」「世尊，是淨不生無色界中？」佛言：「畢竟淨故。」舍利弗言：「云何是淨不生無色界中？」佛言：「無色界性不可得故，是淨不生無色界中。」「世尊，是淨無知？」佛言：「畢竟淨故。」舍利弗言：「云何是淨無知？」佛言：「諸法鈍故是淨無知。」「世尊，色無知是淨淨？」佛言：「畢竟淨故。」舍利弗言：「云何色無知是淨淨？」佛言：「色自性空故，色無知是淨淨。」「世尊，受想行識無知是淨淨？」佛言：「畢竟淨故。」舍利弗言：「云何受想行識無知是淨淨？」佛言：「受想行識自性空故，無知是淨淨。」「世尊，一切法淨故，是淨淨？」佛言：「畢竟淨故。」舍利弗言：「云何一切法淨故，是淨淨？」佛言：「一切法不可得故，一切法淨是淨淨。」「世尊，是般若波羅蜜，於薩婆若無損無益？」佛言：「畢竟淨故。」舍利弗言：「云何般若波羅蜜，於薩婆若無益無損？」佛言：「法常住相故，般若波羅蜜於薩婆若無益無損。」「世尊，是般若波羅蜜淨，於諸法無所受？」佛言：「畢竟淨故。」舍利弗言：「云何般若波羅蜜淨？於諸法無所受？」佛言：「法性不動故，是般若波羅蜜淨，於諸法無所受。」
論
釋曰：「是淨甚深者，淨有二種，一者智慧淨，二者所緣法淨，此二淨相待，離智淨無緣淨，離緣淨無智淨，所以者何？一切心心數法從緣生，若無緣則智不生，譬如無薪火無所然，以有智故知緣為淨，無智則不知緣淨，此中智淨緣淨相待，世閒常法，是中說離智離緣，諸法實相本自清淨，為心心數法所緣，則汙然不清淨，譬如百種美食，與毒同器則不可食。諸法實相常淨，非佛所作，非菩薩非辟支佛聲聞，一切凡夫所作，有佛無佛常住不壞相，在顛倒虛誑法及果報中，則汙然不淨。是清淨有種種名字，或名如實法性實際，或名般若波羅蜜，或名道，或名無生無滅，空無相無作，無知無得，或名畢竟空等，如是無量無邊名字，舍利弗觀是般若波羅蜜相，雖不可見不可聞，不可說不可破壞，而誹謗得無量罪，信受正行則得無上果報，舍利弗發歡喜心，而白佛言：『世尊，是淨甚深。』佛荅：『汝所見者以為希有，實相中復過汝所見，一切法中，畢竟淨無所著，乃至淨體亦不著，是名畢竟清淨。復次，清淨主，所謂十方三世諸佛，諸佛亦不著是清淨，是故言，畢竟清淨故，是清淨般若波羅蜜，能令一切賢聖無邊苦盡，有是大利益，而亦不著是般若波羅蜜，如是有無量因緣畢竟清淨，是淨甚深。』舍利弗問：『何法畢竟清淨故，是淨甚深？』佛荅：『色等諸法清淨故，是淨甚深，所以者何？色等諸法，本末因果清淨故，是淨甚深。』如上品中說，菩薩於色等法中，觀行斷故得如是清淨，以是故，名色等清淨；是淨能破一切法中戲論無明，能與畢竟空智慧光明，是故言淨明。行檀波羅蜜等諸菩薩妙法，故得是淨明，是淨能與有餘涅槃，故言是淨明，令與無餘涅槃，故言是淨不相續，先以空空等三三昧，捨諸善法，後壽命自然盡故，色等五眾不去，亦不相續，故淨不相續。以百八諸煩惱，不能遮覆汙染淨故，言淨無垢。行如是諸法實相不二道，從苦法忍乃至十五心，是名得第十六心，得沙門果，是名著（著者，著不墮落，得之別名也）。復次，行六波羅蜜，乃至生柔順忍，是名得，能生無生法忍，入菩薩位，是名著。是清淨法中，用無所得心，無此二事，故名無得無著，行如是法，知一切法畢竟空，畢竟空故不取相，不取相故，不起不作三種業，不作三種業故，一切世閒無生，世閒所謂三界，此中二因緣故不生，一者，三種生業不起故，二者，三界自性不可得故，此中佛總說因緣，所謂三界自性空，是故說三界色等諸法，自性不可得，是淨無知諸法鈍故，如上品中說，一切諸法性常不生，不生故不可得，不可得故畢竟清淨。舍利弗得聲聞波羅蜜，佛為一切智人，是二人閒問荅故，諸菩薩貪著是般若波羅蜜，是故舍利弗欲斷其貪著，故說言：『世尊，般若波羅蜜，雖有如是功德，畢竟清淨故，於薩婆若亦無益無損，如夢幻中雖有得失，亦無益無損，如虛空畢竟清淨無所有，亦因是虛空有所成濟，亦不得言空有所作，亦不得言空無所益；檀波羅蜜，因般若波羅蜜有所作，是故言，般若波羅蜜無益無損。般若波羅蜜觀一切法，有失不淨，無常苦空無我，不生不滅非不生不滅等，種種因緣讚歎，滅諸戲論斷語言道，是故說般若波羅蜜清淨，於諸法無所受，滅諸觀戲論斷語言道，即是入法性相。』是故此中說，法性不動故。」
經
爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊，我淨故色淨。」佛言：「畢竟淨故。」須菩提言：「以何因緣，我淨故色淨，畢竟淨？」佛言：「我無所有故，色無所有畢竟淨。」「世尊，我淨故受想行識淨。」佛言：「畢竟淨。」須菩提言：「何因緣故，我淨，受想行識淨，畢竟淨？」佛言：「我無所有故，受想行識，無所有畢竟淨。」「世尊，我淨故檀波羅蜜淨，我淨故尸羅波羅蜜淨，我淨故羼提波羅蜜淨，我淨故毗棃耶波羅蜜淨，我淨故禪波羅蜜淨，世尊，我淨故般若波羅蜜淨，世尊，我淨故四念處淨，世尊，我淨故乃至八聖道分淨，世尊，我淨故佛十力淨，世尊，我淨故乃至十八不共法淨。」佛言：「畢竟淨故。」須菩提言：「三因緣故，我淨檀波羅蜜淨，我淨乃至十八不共法法。」佛言：「我無所有故，檀波羅蜜無所有淨，乃至十八不共法無所有故淨。」「世尊，我淨故須陁洹果淨，我淨故斯陁含果淨，我淨故阿那含果淨，我淨故阿羅漢果淨，我淨故辟支佛道淨，我淨故佛道淨。」佛言：「畢竟淨。」須菩提言：「何因緣故，我淨須陁洹果淨，斯陁含果淨，阿那含果淨，阿羅漢果淨，辟支佛道淨，佛道淨？」佛言：「自相空故。」「世尊，我淨故一切種智淨。」佛言：「畢竟淨故。」須菩提言：「何因緣故，我淨故一切種智淨？」佛言：「無相無念故。」「世尊，以二淨故無得無著。」佛言：「畢竟淨。」須菩提言：「何因緣故，以二淨故無得無著，是畢竟淨？」佛言：「無垢無淨故。」「世尊，我無邊故，色淨，受想行識淨。」佛言：「畢竟淨。」須菩提言：「何因緣故，我無邊故，色淨受想行識淨？」佛言：「畢竟空無始空故。」須菩提白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩，能如是知，是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。」佛言：「知道種故。」「世尊，若菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，以方便力故，作是念：『色不知色，受想行識不知受想行識，過去法不知過去法，未來法不知未來法，現在法不知現在法。』」佛言：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，不作是念：『我施與彼人，我持戒如是持戒，我修忍如是修忍，我精進如是精進，我入禪如是入禪，我修智慧如是修智慧，我得福德如是得福德，我當入菩薩位中，我當淨佛世界成就眾生，當得一切種智』。須菩提，是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，無諸憶想分別，內空外空內外空，大空第一義空，有為空無為空，無始空散空性空，諸法空自相空故，須菩提，是名菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，方便力故無所礙。」
論
釋曰：「佛初命須菩提說般若，若有所說，不應求其因緣，若餘人所說者，當求因緣，舍利弗已問清淨相，佛作證，今須菩提說清淨相，佛亦作證。我淨故五眾淨者，如我畢竟無所有，不可得，五眾亦如是；畢竟空即是我清淨，五眾清淨難解，我空易解，五眾空難，是故以易解喻難解。六波羅蜜乃至十八不共法，須陁洹果乃至佛道亦如是，我淨故是法亦淨。」問曰：「上言我無所有故，色乃至十八不共法，亦無所有，今何以說須陁洹果乃至佛道自相空？」荅曰：「我從和合因緣假名生，於無我中有我顛倒，是故說我虛妄無所有，以五眾著處因緣，故無所有；檀波羅蜜等諸法雖善，是有為作法，菩薩所著故言無所有；須陁洹果等是無為法，無為法自相空，所謂無生無滅無住無異故，是故不說無所有，但言自相空。復次，有為法中邪行多，故說無所有，無為法中無生無滅，無邪行故說自相空。我淨一切種智淨者，以菩薩深著故無相無念，無相者，是無相三昧；無念者，於無相三昧亦不念，今須菩提知般若波羅蜜真清淨，故白佛：『用二淨故無得無著，清淨有二種，一者，用二法清淨，二者，用不二法清淨，二法清淨是名清淨，用不二法清淨者，是真清淨。』佛言：『諸法畢竟空相，云何以二法清淨？有得有著。』此中說因緣，所謂一切法無垢無淨，二清淨中，分別是垢是淨。我無邊故五眾清淨者，如我空，空故無邊，五眾亦如是。」問曰：「常言畢竟清淨故，今何以言畢竟空無始空？」荅曰：「畢竟空即是畢竟清淨，以人畏空故言清淨，此中說我無邊，我即眾生眾生空，何以故無始空？故說曰：『能如是知，是名般若者。』能以眾生空法空，一切法畢竟空，是名般若波羅蜜，般若波羅蜜即是畢竟清淨，佛常荅畢竟空，是故問：『若畢竟空，云何言菩薩能如是知，是名菩薩般若？（難畢竟也，以畢竟空無知故）』佛言：『知道種故。』菩薩雖知一切法畢竟空，欲令一切眾生得此畢竟空，遠離著心；畢竟空但為破著心故說，非是實定（畢竟空即是荅道種智）。爾時，須菩提白佛言：『世尊，行般若者，作是念：「色不知色等。」』佛意般若波羅蜜無定相，但以道種智故分別說，令菩薩行般若，有方便故，法雖畢竟空亦如是知；色不知色法等，觀一切法畢竟空，唯有能觀智慧在，不應畢竟空，以引導眾生著心，令入畢竟空。佛荅：『若菩薩行般若有方便，能觀外法畢竟空，色不知色等，內自觀內心亦如是，方便力故，若行檀時不作是念：「我施與彼是受者。」』先須菩提，色不知色者，一切法空故不相知，不相知故無所作。破二事，所謂受者施物（此二事皆是外也）今破與者乃至我，修一切種智亦如是，此中說因緣，菩薩行般若方便故，無如是分別，以內空故乃至自相空，是十三空破諸法盡，後五種空總相說，是名菩薩無所礙，無所礙者，以是諸空，於一切法無所礙。」
大智度論卷第六十三
留言列表
