阿毗達磨俱舍論卷第十七
尊者世親造
唐三藏法師玄奘奉詔譯
分別業品第四之五
如是已辯十業道相，依何義名業道？頌曰：
此中三唯道，七業亦道故。」
論曰：「十業道中後三唯道，業之道故立業道名，彼相應思說名為業，彼轉故轉彼行故行，如彼勢力而造作故。前七是業身語業故，亦業之道思所遊故，由能等起身語業思，託身語業為境轉故，業業之道立業道名，故於此中言業道者，具顯業道業業道義，雖不同類而一為餘，於世典中俱極成故，離殺等七無貪等三，立業道名，類此應釋。」「此加行後起，何緣非業道？」「為此依此彼方轉故，又前說此攝麤品故，又若由此有減有增，令內外物有增有減，立為業道，異此不然。」「譬喻論師執貪瞋等，即是意業，依何義釋彼名業道？」「應問彼師，然亦可言彼是意業，惡趣道故立業道名，或互相乘皆名業道。」「如是所說十惡業，皆與善法現起相違，諸斷善根由何業道？斷續善相差別云何？頌曰：
唯邪見斷善，所斷欲生得，撥因果一切，漸斷二俱捨，
人三洲男女，見行斷非得，續善疑有見，頓現除逆者。」
論曰：「惡業道中，唯有上品圓滿邪見，能斷善根。」「若爾，何緣本論說：『云何上品諸不善根？謂諸不善根，能斷善根者，或離欲位最初所除。』」「由不善根能引邪見，故邪見事推在彼根，如火燒寺火由賊起，故世間說被賊燒村。」「何等善根為此所斷？」「謂唯欲界生得善根，色無色善先不成故。」「施設足論當云何通？如彼論言：『唯由此量，是人已斷三界善根。』」「依上善根得更遠說，令此相續非彼器故。何緣唯斷生得善根？加行善根先已退故。」「緣何邪見能斷善根？」「謂定撥無因果邪見，撥無因者，謂無妙行惡行；撥無果者，謂定撥無彼果異熟。有餘師說：『此二邪見，猶如無間解脫道別。』有餘師說：『斷善邪見，唯緣有漏非無漏法緣，唯自界緣不緣他界，由彼唯作相應隨眠，境不隨增勢力劣故。』如是說者，通一切緣，隨因亦增有強力故。有餘師說：『九品善根，由一剎那邪見頓斷，如見道斷見所斷惑。』如是說者漸斷善根，謂九品善根，由九品邪見逆順相對，漸次而斷，如修道斷修所斷惑，即下下邪見，能斷上上善根，乃至下下善根，上上邪見所斷，若作是說符本論文，如本論言：『云何名微俱行善根？謂斷善根時，最後所捨者，由捨彼故名斷善根。』若爾，彼文何理復說：『云何上品諸不善根，謂諸不善根，能斷善根？』彼依究竟密說此言，由此善根斷無餘故，謂若界有一品善根，餘品善根因斯可起，未可說彼名斷善根，斷究竟時方名斷善，故唯說上品，名能斷善根。有餘師言：『斷九品善終無中出，如見道中。』如是說者通出不出。有餘師說：『先捨律儀後斷善根，未易捨故。』如是說者，若彼律儀，是此品心所等起果，此品心斷捨彼律儀，以果與因品類同故。』」「為在何處能斷善根？」「人趣三洲，非在惡趣亦非天趣，所以者何？以惡趣中，染不染慧不堅牢固，以天趣中，現見善惡諸業果故；言三洲者除北俱盧，彼無極惡阿世耶故。有餘師說：『唯贍部洲。』若爾，便違本論所說，如本論說：『贍部洲人極少成八根，東西洲亦爾。』」「如是斷善依何類身？」「唯男女身志意定故。有餘師說：『亦非女身，欲勤慧等皆昧鈍故。』若爾，便違本論所說，如本論說：『若成女根定成八根，男根亦爾。』」「為何行者能斷善根？」「唯見行人非愛行者，諸愛行者惡阿世耶，極躁動故；諸見行者，惡阿世耶極堅深故，由斯理趣，非扇搋等能斷善根，愛行類故；又此類人如惡趣故。」「此善根斷其體是何？」「善斷應知非得為體，以斷善位善得不生，非得續生替善根得，非得生位名斷善根，故斷善根非得為體。」「善根斷已由何復續？」「由疑有見，謂因果中有時生疑，此或應有；或生正見定有非無，爾時，善根得還續起，善得起故名續善根。有餘師言：『九品漸續。』如是說者，頓續善根，然後後時漸漸現起，如頓除病氣力漸增。」「於現身中能續善不？」「亦有能續，除造逆人，經依彼人作如是說：『彼定於現法，不能續善根，彼人定從地獄將歿，即於彼將受生時，能續善根，非餘位故。言將生位，謂中有中；將歿時言，謂彼將死，若由因力彼斷善根，將死時續。若由緣力彼斷善，將生時續，由自他力應知亦爾。又意樂壞非加行壞，斷善根者，是人現世能續善根；若意樂壞加行亦壞，斷善根者，要由身壞後，方續善根；見壞戒不壞，見壞戒亦壞，斷善根者，應知亦爾。有斷善根非墮邪見，應作四句，第一句者，謂布剌拏等；第二句者，謂未生怨等；第三句者，謂天授等；第四句者，謂除前相。已乘義便辯斷善根，今應復明本業道義，所說善惡二業道中，有幾並生與思俱轉？頌曰：
業道思俱轉，不善一至八，善總開至十，別遮一八五。」
論曰：「於諸業道思俱轉中，且不善與思，從一唯至八。一俱轉者，謂離所餘，貪等三中隨一現起，若先加行造惡色業，不染心時隨一究竟。二俱轉者，謂瞋心時究竟殺業，若起貪位成不與取，或欲邪行或雜穢語。三俱轉者，謂以瞋心，於屬他生俱時殺盜。」「若爾，所說偷盜業道，由貪究竟理應不成？」「依不異心所作究竟，故作如是決判應知，若先加行造惡色業，貪等起時隨二究竟。四俱轉者，謂欲壞他說虛誑言，或麤惡語；意業道一語業道三，若先加行造惡色業，貪等現前隨三究竟，如是五六七，皆如理應知。八俱轉者，謂先加行，造作所餘六惡色業，自行邪欲俱時究竟，後三業道自力現前，必不俱行故無九十。如是已說不善業道，與思俱轉數有不同。善業道與思，總開容至十，則據顯相遮一八五。二俱轉者，謂善五識，及依無色盡無生智，現在前時無散善七。三俱轉時，謂與正見相應意識，現在前時無七色善。四俱轉時，謂惡無記心現在前位，得近住近事勤策律儀。六俱轉者，謂善五識現在前時，得上三戒。七俱轉時，謂善意識無隨轉色，正見相應現在前時，得上三戒；或惡無記心現前時，得苾芻戒。九俱轉時者，謂善五識現在前時，得苾芻戒；或依無色盡生智，現在前時得苾芻戒；或靜慮攝盡無生智，相應意識現在前時。十俱轉者，謂善意識無隨轉色，正見相應現在前時，得苾芻戒；或餘一切有隨轉色，正見相應心正起位。別據顯相所遮如是，通據隱顯則無所遮，謂離律儀有一八五。一俱轉者，謂惡無記心，現在前時得一支遠離。五俱轉者，謂善意識無隨轉色，正見相應現在前時，得二支等。八俱轉者，謂此意識現在前時，得五支等。善惡業道，於何界趣處？幾唯成就？幾亦通現行？頌曰：
不善地獄中，麤雜瞋通二，貪邪見成就，北洲成後三，
雜語通現成，餘欲十通二，善於一切處，後三通現成，
無色無想天，前七唯成就，餘處通成現，除地獄北洲。」
論曰：「且於不善十業道中，那落迦中三通二種，為麤惡語雜穢語瞋，三種皆通現行成就，由相罵故有麤惡語，由悲叫故有雜穢語，身心麤強攏悷不調，由互相憎故有瞋恚，貪及邪見成而不行，無可愛境故；現見業果故，業盡死故無殺業道；無攝財物及女人故，無不與取及欲邪行，以無用故無虛誑語；即由此故，及常離故無離間語。北俱盧洲貪瞋邪見，皆定成就而不現行，不攝我所故，身心柔愞故，無惱害事故，無惡意樂故；唯雜穢語通現及成，由彼有時染心歌詠，無惡意樂故；彼無殺生等，壽量定故；無攝財物及女人故，身心愞故及無用故，隨其所應。」「彼人云何行非梵行？」「謂彼男女互起染時，執手相牽往詣樹下，樹枝垂覆，知是應行，樹不垂枝並愧而別。除前地獄北俱慮洲，餘欲界中十皆通二；謂於欲界天，鬼傍生及人三洲，十惡業道皆通成現，然有差別，謂天鬼傍生，前七業道，唯有處中攝，無不律儀；人三洲中二種俱有，雖諸天眾無有殺天，而或有時殺害餘趣。有餘師說：『天亦殺天，斬首截腰其命方斷。』已說不善，善業道中無貪等三，於三界五趣皆通二種，謂成就現行，身語七支；無色無想但容成就，必不現行，謂聖有情生無色界，成就過未無漏律儀，無想有情必成過未，第四靜慮靜慮律儀；然聖隨依何地？依止曾起曾滅無漏律儀，生無色時成彼過去；若未來世依五地身，無漏律儀皆得成就。餘界起處除地獄北洲，七善皆通現行及成就，然有差別，謂鬼傍生，有離律儀處中業道，若於色界唯有律儀，三洲欲天皆俱二種。不善善業道，所得果云何，頌曰：
皆能招異熟，等流增上果，此令他受苦，斷命壞威故。」
論曰：「且先分別十惡業道，各招三果，其三者何？異熟等流增上別故，謂於十種若習若修，若多所作，由此力故生那落迦，是異熟果；從彼出已，來生此間人同分中，受等流果，謂殺生者壽量短促，不與取者資財乏匱，欲邪行者妻不貞良，虛誑語者多遭誹謗，離間語者親友乖穆，麤惡語者恒聞惡聲，雜穢語者言不威肅。貪者貪盛，瞋者瞋增，邪見者增癡，彼品癡增故，是名業道等流果別。」「人中短壽亦業果，如何可說是殺等流？」「不言人壽即殺業果，但言由殺人壽量短，應知殺業與人命根，作障礙因令不久住。此十所得增上果者，謂外所有諸資生具，由殺生故光澤鮮少，不與取故多遭霜雹，欲邪見故多諸麤埃，虛誑語故多諸臭穢，離間語故所居險曲，麤惡語故田多荊棘，磽确鹹鹵稼穡匪宜，雜穢語故時候變改，貪故果少，瞋故果辣，由邪見故果少或無，是名業道增上果別。」「為一殺業，先感那落迦異熟果已，復令人趣壽量短促？為更有餘？」「有餘師言：『即一殺業先感彼異熟，後感此等流。』有餘師復言：『二果因別，先謂加行後謂根本，雖復總說一殺生言，而實通收根本眷屬。』此中所說等流果言，非越異熟及增上果，據少相似假說等流。」「此十何緣各招三果？」「且初殺業於殺他位，令他受苦斷命失威，謂殺生時令他受苦，故墮於地獄，受苦異熟果；斷他命故來生人中，受命短促為等流果；壞他威故，感諸外物鮮少光澤，為增上果，餘惡業道如理應知。由此應準知，善業道三，謂離殺等若習若修，若多所作，由此力故生於天中，受異熟果；從彼歿已，來生此間人同分中，受等流果，謂離殺者得壽命長，餘上相違如理應知。又契經說：『八邪支中，分色業為三，謂邪語業命，離邪語業命是何？雖離彼無而別說者，頌曰：
貪生身語業，邪命難除故，執命資貪生，違經故非理。」
論曰：「瞋癡所生語身二業，如次名為邪語邪業；從貪所生身語二業，以難除故別立邪命，謂貪能奪諸有情心，彼所起業難可禁護；為於正命令殷重修，故佛離前別說為一，如有頌曰：
俗邪見難除，由恒執異見，道邪命難護，由資具屬他。
有餘師執緣命資具，貪欲所生身語二業，方名邪命，非餘貪生，所以者何？為自戲樂作歌舞等，非資命故。此違經故理定不然，戒蘊經中觀象鬪等，世尊亦立在邪命中，邪受外境虛延命故，正語業命翻此應知。如前所言果有五種，此中何業？有幾果耶？頌曰：
斷道有漏業，具足有五果，無漏業有四，謂唯除異熟，
餘有漏善惡，亦四除離繫，餘無漏無記，三除前所除。」
論曰：「道能證斷及能斷惑，得斷道名即無間道。此道有二種，謂有漏無漏，有漏道業具有五果。異熟果者，謂自地中，斷道所招可愛異熟；等流果者，謂自地中，後等若增諸相似法；離繫果者，謂此道力，斷惑所證擇滅無為；士用果者，謂道所牽，倶有解脫所修及斷；增上果者，謂離自性，餘有為法唯除前生。即斷道中，無漏業道唯有四果，謂除異熟；餘有漏善及不善業，亦有四果，謂除離繫，異前斷道故說為餘，次後餘言例此應釋。謂餘無漏及無記業，唯有三果，除前所除，謂除前所除異熟，及離繫。已總分別諸業有果，次辯異門業有果相，於中先辯善等三業，頌曰：
善等於善等，初有四二三，中有二三四，後二三三果。」
論曰：「最後所說皆如次言，顯隨所應遍前門義，且善不善無記三業，一一為因如其次第，對善不善無記三法，辯有果數，後例應知。謂初善業，以善法為四果，除異熟；以不善為二果，謂士用及增上；以無記為三果，除等流等及離繫。中不善業，以善法為二果，謂士用及增上；以不善為三果，除異熟及離離；以無記為四果，除離繫；等流云何？謂遍行不善，及見苦所斷，餘不善業，以有身見邊見執見品，諸無記法為等流故。後無記業，以善法為二果，謂士用及增上；以不善為三，除異熟及離繫，等流云何？謂有身見邊執見品，諸無記業，以諸不善為等流故，以無記為三果，除異熟及離繫。已辯三性當辯三世。頌曰：
過去三各四，現於未亦爾，現於現二果，未於未果三。」
論曰：「過去現在未來三業，一一為因如其所應，以過去等為果別者，謂過去業以三世法，各為四果，唯除離繫。現在業以未來為四果，如前說；以現在為二果，謂士用及增上。未來業以未來為三果，除等流及離繫。不說後業有前果者，前法定非後業果故。已辯三世當辯諸地，頌曰：
同地有四果，異地二或三。」
論曰：「於諸地中隨何地業，以同地法為四果，除離繫；若是有漏，以異地法為二果，謂士用及增上；若是無漏，以異地法為三果，除異熟及離繫，不墮界故，不遮等流。已辯諸地當辯學等，頌曰：
學於三各三，無學一三二，非學非無學，有二二五果。」
論曰：「學無學非學非無學三業，一一為因如其次第，各以三法為果別者，謂學業，以學法為三果，除異熟及離繫，以無學法為三亦爾，以非二為三果，除異熟及等流。無學業，以學法為一果，謂增上；以無學為三果，除異熟及離繫；以非二為二果，謂士用及增上；非二業，以學法為二果，謂士用及增上；以無學法為二亦爾，以非二為五果。已辯學等，當辯見所斷等，頌曰：
見所斷業等，一一各於三，初有三四一，中二四三果，
後有一二四，皆如次應知。」
論曰：「見所斷修所斷非所斷三業，一一為因如其次第，各以三法為果別者。初見所斷業，以見所斷法為三果，除異熟及離繫；以修所斷法為四果，除離繫；以非所斷法為一果，謂增上；中修所斷業，以見所斷法為二果，謂士用及增上；以修所斷法為四果，除離繫；以非所斷法為三果，除異熟及等流；後非所斷業，以見所斷法為一果，謂增上；以修所斷法為二果，謂士用及增上；以非所斷法為四果，除異熟。皆如次者，隨其所應遍上諸門，略法應爾。因辯諸業，應復問言：『如本論中所說三業，謂應作業不應作業，及非應作非不應作業，其相云何？頌曰：
染業不應作，有說亦壞軌，應作業翻此，俱相違第三。」
論曰：「有說染業名不應作，以從非理作意所生。有餘師言：『諸壞軌則身語意業，亦不應作，謂諸所有應如是行，應如是住應如是說，應如是著衣，應如是食等，若不如是名不應作；由彼不合世俗禮儀，與此相違名應作業。』有說善業名為應作，以從如理作意所生。有餘師言：『諸合軌則身語意業，亦名應作。』俱違前二名為第三，隨其所應二說差別，為由一業但引一生，為引多生？又為一生但一業引？為多業引？頌曰：
一業引一生，多業能圓滿。」
論曰：「依我所宗應作是說，但由一業唯引一生，此一生言顯一同分，以得同分方說名生。」「若爾，何緣尊者無滅自言：『我憶昔於一時，於殊勝福田，一施食異熟，便得七返生三十三天，七生人中，為轉輪聖帝，最後生在大釋迦家，豐足珍財多受快樂。』彼由一業感一生中，大貴多財及宿生智，乘斯更造感餘生福，如是展轉至最後身，生富貴家得究竟果，顯由初力故作是言，譬如有人持一金錢，展轉貿易得千金錢，唱如是言：『我本由有一金錢故，獲大富樂。』復有說者：『彼於昔時，一施食為依，起多勝思願，有感天上有感人中，剎那不同熟有先後，故非一業能引多生，亦無一生多業所引，勿眾同分，分分差別。雖但一業引一同分，而彼圓滿許由多業，譬如畫師，先以一色圖其形狀，後填眾彩，是故雖有同稟人身，而於其中有具支體，諸根形量色力莊嚴；或有於前多缺減者，非唯業力能引滿生，一切不善善有漏法，有異熟故皆容引滿。以業勝故但標業名，然於其中業俱有者，能引能滿隨業勝故；若不與業為俱有者，能滿非引勢力劣故。如是二類其體是何？頌曰：
二無心定得，不能引餘道。」
論曰：「二無心定雖有異熟，而無勢力引眾同分，以與諸業非俱有故，得亦無力引眾同分，以與諸業非一果故，所餘一劫皆通引滿。薄伽梵說：『重障有三，謂業障，煩惱障，異熟障，如是三障其體是何？頌曰：
三障無間業，及數行煩惱，并一切惡趣，北洲無想天。」
論曰：「言無間者，謂五無間業，其五者何？一者，害母，二者，害父，三者，害阿羅漢，四者，破和合僧，五者，惡心出佛身血。如是五種名為業障。煩惱有二，一者數行，謂恒起煩惱，二者猛利，謂上品煩惱。應知此中，唯數行者名煩惱障，如扇搋等，煩惱數行難可伏故，故說為障；上品煩惱雖復猛利，非恒起故易可伏除；於下品中數行煩惱，雖非猛利而難伏除；由彼恒行難得便故，謂從下品為緣生中，中品為緣復生上品，令伏除道無便得生故。煩惱中隨品上下，但數行者名煩惱障。全三惡趣，人趣北洲及無想天，名異熟業。」「此障何法？」「謂障聖道及障聖道加行善根。又業障中理亦應說，餘決定業，謂餘一切定感惡趣，卵生濕生及女人身，第八有等，然若有業，由五因緣易見易知，此中偏說，謂處趣生果，及補特伽，於諸業中唯五無間，具此五種易見易知，餘業不然，故此不說；餘障廢立如應當知。此三障中，煩惱與業二障皆重，以有此者，第二生內亦不可治，毗婆沙師作如是釋：『由前能引後，故後輕於前。』」「此無間名為目何義？」「約異熟果決定，更無餘業餘生能為間隔，故此唯目無間隔義。或造此業補特伽羅，從此命終，定墮地獄中，無間隔故名無間；彼有無間得無間名，與無間法合故名無間，如與沙門合故名沙門。三障應知何趣中有？頌曰：
三洲有無間，非餘扇搋等，少恩少羞恥，餘障通五趣。」
論曰：「且無間業唯人三洲，非北俱盧餘趣餘界，於三洲內唯女及男，造無間業，非扇搋等，所以者何？即前所說，彼無斷善不律儀因，即是此中無逆所以。又彼父母及彼己身，如次少恩少恥故，謂彼父母於彼少恩，為彼缺身增上緣故，又由於彼少愛念故，彼於父母慚愧心微，以無現前增上慚愧，可言壞故觸無間罪。由此已釋鬼及傍生，雖害母等而非無間，然大德說：『若覺分明亦成無間，如聰慧馬，若有人害非人父母，不成逆罪心境劣故。』已辯業障唯人三洲，餘障應知五趣皆有，然於人趣唯北俱盧洲，在天趣中唯無想處。」
阿毗達磨俱舍論卷第十七
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