瑜伽師地論卷第一百
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
攝事分中調伏事，總擇攝，第五之二
復次，依毗奈耶勤學苾芻，於其五處應正徧知。云何為五？一，事徧知，二，罪徧知，三，補特伽羅徧知，四，引攝義徧知，五，損惱徧知。云何事徧知？謂蘊等五事，如聲聞地已說。云何罪徧知？謂依毗奈耶勤學苾芻，由五種相徧知所犯，一者，徧知犯罪因緣，二者，徧知所犯等起，三者，徧知所犯罪事，四者，徧知犯罪加行，五者，徧知犯罪究竟。徧知犯罪因緣者，謂或貪因緣，或瞋因緣，或癡因緣毀犯眾罪。徧知犯等起者，謂或有罪由身等起，非語非心；或復有罪由語等起；非身非心；或復有罪由心等起，非身非語；或復有罪，由身由心等起非語；或復有罪，由語由心等起非身；或復有罪，由身由語等起非心；或復有罪，由身由語由心等起，無獨由心。所犯眾罪，應從他處發露悔除，唯當懇誠深自防護，如有苾芻發起種種，欲尋思等不善尋思。徧知所犯事者，謂犯罪事略有二種，一者，有情數事，二者，無情數事。徧知犯罪加行者，謂所犯罪有二加行，一，非所應作事業加行，二，是所應作事業加行。徧知犯罪究竟者，謂於是處施設方便，即於是處而得究竟，非於中間有其退轉，以是緣故，所犯圓滿諸集麤罪，彼勝眾餘方便中，犯隕墜惡作，於彼方便及自聚中，而得究竟；於隕墜罪諸方便中，亦犯惡作四種罪聚，名有餘罪；彼勝罪聚名無餘罪。若所犯罪由有智故，名不積集；或復從他而顯發故，亦不積集；與此相違非不積集。若所犯罪，於從他法如法發露，方便悔除，名已顯說，與此相違名未顯說。若所犯罪，權持當悔名有期願；與此相違名無期願。若所犯罪，諸佛世尊，於別解脫毗奈耶中，建立為犯名有制立，與此相違名無制立。若所犯罪，或約一類補特伽羅，或復約時而不決定，先無差別總相制立，當知此罪名為等運，與此相違名非等運。云何補特伽羅徧知？謂由五相應知差別，一，由行差別故，二，由眾差別故，三，由增減差別故，四，由證得差別故，五，由觀察差別故。由行差別者，謂能遍知由貪等行，有差別故；彼有差別，如聲聞地應知其相。由眾差別者，謂能徧知，由苾芻尼等七眾別故，彼有差別。由增減差別者，謂如一類補特伽羅，或貴族出家或富族出家，或顏容端正，其餘一類則不如是，復有一類補特伽羅，多聞博識語具圓滿，大智大福，於淨尸羅堅猛防護，少有所犯；多生惡作，於犯於出能善了知，其餘一類則不如是。若能徧知如是等事，當知說名，徧知增減有差別故，彼有差別。由證得差別者，謂能徧知，從隨信行俱分解脫，以為後邊七種差別，預流果向乃至最後阿羅漢果，八種差別，諸如是等補特伽羅差別，分別如聲聞地，已辯其相。由觀察差別者，謂能舉罪補特伽羅，應善觀察所舉罪者，然後應舉為作憶念，謂觀所舉補特伽羅，為於我邊有愛敬不？廣說如經應知其相。其所發露補特伽羅，亦應善察能舉罪者，為是愚夫顛狂癡騃，非法舉罪，欲於我所當作損害？廣說如經應知其相。為是智者，非狂非騃所有白品，廣說如經應知其相。又於堪舉補特伽羅，應正觀察，為開舉不？如是觀察，補特伽羅所有差別，應知說名，補特伽羅徧知。云何引攝義利徧知？謂能徧知，略有三種引攝義利。何等為三？一，引攝自身利養義利，二，引攝他身出罪義利，三，引攝僧白擯斥犯戒，安樂義利。引攝自身利養義利者，謂若利養體是清淨，是名真實。若諸利養，體是清淨而堪要用，非無所用，徒多貯畜凡百資緣，如是名為，能引義利；若諸利養不過於時，堪任受用是名應時。若諸利養，其餘苾芻亦現引攝，是名有伴；即此有伴，非引破僧名離破僧。若所引攝利養義利，具此五支安住正念，以無染心應當受用，如是引攝利養義利，名為無罪。引攝他身出罪義利者，謂若所犯罪彼實現行，是名真實。若復自知，我能令彼出不善處，安置善處，如是名為能引義利。若他說法敬事尊長，恭承病等正加行時，無容舉罪是名應時。若舉憶念，諸餘苾芻共為助伴，是名有伴，非此因緣能引破僧，如是名為第五清淨。若所引攝出罪義利，具此五支，安住正念無雜染心，如慈善友以柔輭言，應引攝他出罪義利。如引攝他出罪義利，引攝僧伽擯斥犯戒，安樂義利當知亦爾。而差別者，若因擯斥，其被擯者，不與能擯命為障礙，或不因此壞僧居園，亦不因此損壞制多，及不損餘同梵行者，如是名為能引義利；與此相違，應知說名引無義利。云何損惱徧知？謂有五種現法損惱，凡夫所趣愚癡所趣，智者所離，雖實非狂如狂所作，乃至唯有虛誑稽留，都無增長所有義利。云何為五？謂有一類傷悼死亡，以無量門而自煎迫，傷淪喪者，是名第一，現法損惱凡夫所趣，乃至廣說。復有一類，幸有所餘易活方便，而於衢路大市鄽間，分別肢節疑命殆盡，邪苦逼己以自存活，是名第二，現法損惱凡夫所趣，乃至廣說。復有一類，為性慳貪慳垢所蔽，幸有種種養命資緣，而大艱辛以自存活，是名第三，現法損惱凡夫所趣，乃至廣說。云何慳垢？謂八慳垢。一者，宿習慳貪，不串習惠施慳垢，二者，現法上品，顧戀身命慳垢。三者，於同分支共住隨轉，諸有情所不串習悲，悲心微劣慳垢，四者，見田寡德毀犯正行慳垢，五者，於諸財物，起難得想慳垢，六者，三時憂悔慳垢，七者，於諸財寶唯見功德，不見過患慳垢，八者，邪施迴向慳垢。當知是名八種慳垢。復有一類，愛樂天趣求欲生天，不如實知生天道路，斷食投火墜高巖等，自加逼害，是名第四，現法損惱凡夫所趣，乃至廣說。復有一類愛樂清淨，不如實知清淨道路，謂加苦法而得清淨，以無量門自為逼害，是名第五，現法損惱凡夫所趣，乃至廣說，如是五種現法逼迫，依毗鉢舍那勤學苾芻，當正徧知應速遠離。復次，依毗奈耶勤學苾芻，成就五法，未生信者令其生信，已生信者令倍增長。云何為五？一，尸羅圓滿，二，正見圓滿，三，軌則圓滿，四，淨命圓滿，五，遠離展轉鬪諍圓滿。尸羅圓滿略有十種，如聲聞地已辯其相，謂初善受持，不太沉聚不太浮散，乃至廣說。正見圓滿略有五種，一者，增益，薩迦耶見及邊執見，已永斷故，二者，損減，撥無邪見已永斷故，三者，取見，謂諸見取，及戒禁取已永斷故，四者，妄計吉祥處見，已永斷故，五者，妄計非有為有，有為非有諸顛倒見，已永斷故。軌則圓滿亦有五種，謂或依時務應所作事，或依善品應所作事，或依威儀應所作事，隨順世間及毗奈耶，所有軌則，廣說應知如聲聞地。淨命圓滿亦有五種，謂能遠離，矯詐等五起邪命法，如聲聞地應知其相。遠離展轉鬪諍圓滿，略有六種，謂離六種鬪諍根故，此中六種鬪諍根者，謂忿恨等廣說如經。又依六處，應知建立六鬪諍根。云何六處？一者，不饒益相，二者，樂隱己過憍慢執持，三者，利養恭敬欲愛現前，四者，毀犯增上戒行，五者，毀犯增上心行，六者，毀犯增上慧行。應知依第一處，建立第一鬪諍根本；乃至依第六處，建立第六鬪諍根本，謂有一類補特伽羅，眾所知識，廣從他處多獲利養，由是因緣有所毀犯，於所犯罪樂欲隱藏，不欲令他知己所犯，有諸苾芻既了知已，對一對二或對眾多，舉其犯事，彼由此故，一向憂慼燒惱身心。又由憍慢所執持故，多生熱惱，勿彼復對他眾人前，咎責於我？如是彼人先隱所犯，說名為覆。又彼發起憍慢煩惱，此二合名樂隱己過，憍慢執持，由是建立鬪諍根本。復有苾芻，恭敬利養欲愛現行，見有他人多饒財寶，眾所知識具大福祐，則便親附殷重承事，非愛非敬亦非樂法，專為利養恭敬因緣，如是思惟：「攝取質直忍辱柔和，為依止師，我於其處隨意自在，彼於我所多有施為，而我於彼都無所作。」如是思惟，攝取捷慧愛樂修福，同梵行者以為助伴，所有僧事及其餘事，皆令彼作，我獨蕭然自得而住，如是或有毀犯禁戒，同梵行者正詰問時，便不分明假託餘事，而有所說，如是名為，行矯偽行誑諂處所，由此因緣起諸鬪諍，餘隨所應當知其相；與此相違，有五種法，令未信者轉增不信，令已信者尋還變革。復次，依毗奈耶勤學苾芻，成就五力，於一切種等意正行，所有加行。云何五力？一，加行力，二，意樂力，三，開曉力，四，正智力，五，質直力。若有樂學一切身分，於諸學中正善修學，又於所學最極恭敬，為自調伏為般涅槃，如是當知名加行力。若有所犯，由意樂故速還出離，如是當知名意樂力。若於學處時時請問，持三藏者所有自愛，諸善男子應所修學，亦能開示，如是當知名開曉力。從他聞己，若於其中是真是實，無倒攝受；若於其中，偽毗奈耶像似正法，諸惡言說違背法性，如實了知，雖不至彼，躬申請問所未開曉，而多聞故，於佛世尊，所不遮止亦不開許，能自思惟，於沙門性是能隨順，是能違逆，既了知已如其所應，能正修行能正遠離，如是當知名正智力。 若信解力離諸誑諂，無有少分詐妄分別，非於少分所開許中，增益多分而起現行，非於多分所開許中，損減少分而起現行，其所現行不增不減，如是最初自生欣慶，後令自他安樂而住，修行正行非眩惑他，如是當知名質直力。復次，依毗鉢舍那所學加行，應知有五，補特伽羅差別，謂有一類補特伽羅，於善說法毗奈耶中，依出家法始將發趣，雖欲發趣仍未出家，便生煩惱邪欲尋求，以是緣故遂不出家。復有一類既出家已，煩惱熾盛故思犯罪，由是因緣多諸憂悔，便生煩惱邪欲尋求。復有一類既出家已，於出家法不生喜樂，於捨所學將欲發趣，及於出家發生憂悔，而作是念：「非我好作所謂出家。」彼由二緣，發生煩惱邪欲尋求。復有一類既出家已，命難因緣，不起故思違越所學，乃至盡命愛樂出家，勤修梵行，彼由二緣，發生煩惱邪欲尋求，如是四種補特伽羅，是異生類。復有一類，謂諸有學未得解脫，即此為依，於後第一心慧解脫，通達昇進如實了知，是名第五補特伽羅，即此第五，望前第四諸異生類，由調善可愛有學解脫，於後解脫通達昇進，而有差別，即此當知已見諦迹，此中前三補特伽羅，如其所應，於發趣所生，憂悔所生，及俱所生所有煩惱，邪欲尋求應正除遣。於上解脫應正了知；第四唯於後上解脫，應正了知。若能如是，一切當得平等平等。復次，於三學中，當知略有三種邪行，謂有一類補特伽羅，先求涅槃而樂出家，出家已後，為天妙欲愛味所漂，所受持戒迴向善趣，唯護尸羅便生喜足，是名外結補特伽羅，於增上戒第一邪行。復有一類補特伽羅，不唯護戒便生喜足，而能趣證上諸世間，隨一靜定，即於此定深生味染，不進上求聖諦現前，是名內結補特伽羅，於增上心第二邪行。復有一類補特伽羅，是其有學已見諦迹，由住放逸，於現法中不般涅槃，當知是名，於增上慧第三邪行。如是略引隨順比論，境智相應調伏宗要，摩呾理迦，其餘一切隨此方隅，皆當覺了，攝事分中本母事序辯攝，如是已說毗奈耶事，摩呾理迦。云何名為，摩怛理迦事？謂若素怛纜摩怛理迦，若毗奈耶摩怛理迦，總略名一摩怛理迦，雖更無別摩怛理迦，然為略攝流轉還滅，雜染清淨雜說法故，我今復說，分別法相摩怛理迦。嗢柁南曰：
要由餘釋餘，非即此釋此，於前略序事，自後當廣辯。
若有諸法應為他說，要以餘門先總標舉，復以餘門後別解釋，若如是者名順正理，非即此門先總標舉，還以此門後別解釋。如先總舉云何有為？後別釋言所謂五蘊。若如是者名順正理，非先總舉云何有為？後別釋言所謂有為。如是一切應隨覺了。略由二相應知，建立分別法相摩怛理迦，一者，先略序事，二者，即依如是所略序事，後當廣辯。云何名為先所序事？謂略序流轉雜染品事，及以還滅清淨品事。云何流轉雜染品事？謂六識身，自性所依所緣助伴事。若蘊界事，若諸緣起處非處事，若三受事，若三世事，若四緣事，若諸業事若煩惱事，若三界事謂欲界等；若十有事，謂欲有色有無色有，那落迦有，傍生有，鬼有，天有，人有，業有，中有，由別離欲善趣惡趣，招引趣向有差別故；若十一識住事，謂四識住與七識住，總合說故。若九有情居事，如經廣說。若五趣事若四生事，若四入胎事，若四得自體事，若四食事，若四言說事，若四法受事，若四顛倒事，若苦諦事若集諦事，如是等類，名為略序流轉雜染品事。云何還滅清淨品事？謂滅諦事若道諦事，若三摩地事若諸智事。若此所引諸功德事，若七正法事，若七正作意觀察事，若三十七菩提分法事，若四行迹事，若四法迹事，若奢摩他毗鉢舍那事，若四修定事，若三福業事若三學事，若四沙門果事，若四證淨事，若四聖種事若三乘事，若四問記事，如是等類，名為略序還滅清淨品事。如是等事廣辯建立，隨其所應如前所說。彼彼地中及諸攝分，應知其相。又一切事以要言之，總有五事，一者，心事，二者，心所有法事，三者 色事，四者，心不相應行事，五者，無為事。云何即依如是，所略序事？後當廣辯，謂由四相廣辯彼事，何等為四？一，異門差別故，二，體相差別故，三，釋詞差別故，四，品類差別故。異門體相釋詞差別，如攝釋分應知其相。品類差別復有八種，一，建立有非有，異非異性差別，二，建立界差別，三，建立時分差別，四，建立方所差別，五，建立相續差別，六，建立分位差別，七，建立品分差別，八，建立道理差別。由如是八種差別，於一切事品類差別，應隨覺了。云何建立有非有，異非異性差別？謂若略說有三種有，一者，實有，二者，假有，三者，勝義有。云何實有？謂諸詮表法，有名可得有事可得，此名於事無礙而轉，非或時轉或時不轉，當知是名略說實有。如於色等諸法聚中，建立墉室軍林草木，衣食等想，此想唯於此聚隨轉，於餘退還色等諸想，於一切處皆悉隨轉，是故此想所詮實有，當知餘想所詮假有。又此假有略有六種，一，聚集假有，二，因假有，三，果假有，四，所行假有，五，分位假有，六，觀待假有。聚集假有者，謂為隨順世間言說，易解了故；於五蘊等總相，建立我及有情補特伽羅，眾生等想，此想唯能顯了此聚，是故說名聚集假有。因假有者，謂未來世可生法行，由未生故雖非實有，而有其因當可生故，名因假有。果假有者，所謂擇滅，是道果故不可說無，然非實有，唯約已斷一切煩惱，於當來世畢竟不生，而假立故。所行假有者，謂過去世已滅諸行，唯作現前念所行境，是故說名所行假有，已謝滅故而非實有。分位假有者，謂生等諸心不相應行，如前意地已標辯釋，即於諸行由依前後，有及非有同類異類，相續分位假立生等，非此生等離諸行外，有真實體而別可得。觀待假有者，諸虛空非擇滅等，虛空無為待諸色趣，而假建立，若於是處色趣非有，假說虛空；非離色無所顯法外，別有虛空實體可得，非無所顯得名實有，觀待諸行不俱生起，於未來世不生法中，立非擇滅。無生所顯假說為有；非無生所顯 ，可說為實有。云何勝義有？謂於其中，一切名言一切施設，皆悉永斷離諸戲論，離諸分別善權方便，說為法性真如實際，空無我等，如菩薩地真實義品，第四所知障，淨智所行真實，應知其相；與上相違當知非有。又由四種別無別故，應知建立異不異性，一，由所因別無別故，二，由所依別無別故，三，由作用別無別故，四，由時分別無別故。若所因等，諸法異相差別可得，此異於餘，若無異相差別可得，此前及後與現無異。時分別者，謂一切行唯剎那住，即此自體還望自體，說為不異，過剎那後說名為異。由彼為種而此得生，說為所因；若由眼等及大種等，為依而轉說名所依。若依一切行別別功能，說名作用，如是名為，建立第一有非有，異非異性品類差別。云何建立界地差別？謂欲色無色，三界差別。言欲界者，謂下從無間，上超他化至魔羅宮，其中諸行，皆因欲界煩惱所生，於其三世，與彼煩惱為所依止，彼品麤重之所隨縛，為彼所繫。又欲界中一切煩惱，全未離欲；非定地攝色無色界，一切煩惱，一分離欲定地所攝；餘煩惱相如前應知。言色界者，謂四靜慮并靜慮中間，有十七地。無色界者，謂空處等四無色地。云何建立時分差別？謂於過去世有，無間已滅，有鄰近已滅，有久遠已滅；於未來世有，無間將生，有鄰近當生，有久遠當生；於現在世，有剎那現在，有眾同分現在，有相續未滅現在。云何建立方所差別？謂有色諸法，據處所故，得有遠近方所差別，無色諸法，由無色故無據處所。若依色法而得生起，即於其處說有方所，此由轉相故，非據處所故，有色諸法具由二種。云何建立相續差別？當知相續略有四種，自他根境有差別故，立四相續，一，自身相續，二，他身相續，三，諸根相續，四，境界相續。二是假建立，二是真實義。云何建立分位差別？謂苦分位，樂分位，不苦不樂分位，即是能順三受諸法。云何建立品分差別？當知建立，所治能治二種差別，謂染不染汙法，下劣勝妙法，麤細法，執受非執受法，有色無色法，有見無見法，有對無對法，有為無為法，有漏無漏法，有諍無諍法，有愛味無愛味法，依躭嗜出離法，世間出世間法，墮攝非墮攝法。當知此中由五因緣，建立染法，一者，於三受中，如其所應為雜染故，二者，能遍攝受，諸煩惱品麤重性故，三者，能遍攝受現法，當來非愛果故，四者，能遍連結生相續故，五者，能遍障礙一切善法，及於所知障智生故。由是因緣名為染法，與是相違應當了知，不染法相。此不染法略有二種，謂善無記。由臭爛不淨，及煩惱不淨，故名不淨。由於此中，諸所有受皆悉是苦，故名為苦；由無常性故名為堅；若由如是勝義道理，性是不淨性是其苦，性是不堅，其性鄙穢名為下劣，超過於此應知勝妙。又相待故，下劣勝妙二相差別，謂待色界欲界是劣，待無色界色界是劣；若待涅槃三界皆劣，如是等類應當了知。微著差別故，淨穢差別故，勢用差別故，應知建立色趣麤細；輭等品類有差別故，應知建立無色諸法，所有麤細。又有色法無色法，由世俗勝義諦理，易了難了故，應知麤細二種差別。微謂極微聚，著謂所餘聚，淨謂中有上地色聚，穢謂餘有下地色聚。言勢用者，謂若是處有地大等，勢用增強，雖與餘聚其物量等，而能勝餘麤顯可得。輭等品類有差別者，謂諸色法，為心心所之所執持，由託彼故心心所轉，安危事同。同安危者，由心心所任持力故，其色不斷不壞不爛，即由如是所執受色，或時衰損或時攝益，其心心所亦隨損益；與此相違名非執受。言有色者，謂能據方所；言無色者，謂不據方所，此約所緣領納流轉，施設建立。言有見者，謂若諸色，堪為眼識及所依等，亦在此彼明了現前，與此相違名為無見。言有對者，謂若諸色能礙他見，礙他往來，與此相違名為無對。言有為者，謂有生滅繫屬因緣，與此相違應知無為。言有漏者，謂若諸法諸漏所生，諸漏麤重之所隨縛，諸漏相應諸漏所緣，能生諸漏，於去來今為漏依止；與此相違應知無漏。能與當來，生等眾苦為生因故，於現法中有罪性故，名為有諍；與此相違名為無諍。內門自體愛染隨故，名有愛味，與此相違名無愛味。外門境界愛著隨故，名依躭嗜；與此相違名依出離。若法有漏有諍，有愛味依躭嗜，如是一切名為世間，若能治此，依世俗諦所起俗智，及所引法，亦名世間，與此相違名出世間。若諸世間名墮攝法，隨有情器，欲色無色世間攝故；若出世間非墮攝法，不墮前說世間攝故。云何建立道理差別？謂四道理，一，相待道理，二，證成道理，三，作用道理，四，法爾道理。如是道理差別分別，如聲聞地應知其相。如是八種品類差別，及前所說異門體相，釋詞差別，應知如前，廣略所序一切事中，能正廣辯無過此辯。復次，嗢柁南曰：
初聚相攝等，其次成就等，自性等因等，後廣說地等。
有九法聚，攝一切法。何等為九？一，善法聚，二，不善法聚，三，無記法聚，四，見所斷法聚，五，修所斷法聚，六，無斷法聚，七，邪性定法聚，八，正性定法聚，九，不定法聚。善等法聚，廣如意地已辯其相。見所斷法聚者，謂一切見，若依見等貪瞋癡慢，若惡趣業，若於諸諦猶豫疑等。修所斷法聚者，謂餘一切所應斷法。無斷法聚者，謂無漏法。邪性定法聚者，謂無間業及斷善根。正性定法聚者，謂學無學所有諸法。不定法聚者，謂餘非學非無學法。應知此中所有諸法，自性相攝，他性相應，或有一類補特伽羅，成就善法，及無記法非不善法，謂諸聖者已離貪欲，及此異生，除種子法。或有一類補特伽羅成就不善，及無記法非諸善法，謂斷善根補特伽羅，除種子法，無有成就善不善法，非無記法，或唯不善，或唯無記而可得者。又於此中應知諸法，如其所應若得若捨，謂有一類，由受所受故，或捨所受故，或邪推求故，或正推求故，或轉形故，或法爾故，或離欲故，或加行故或退失故，或得果故或生死故，而有得捨。如別解脫律儀等法，由受彼故得，由捨彼故捨。若諸善法，由邪推求故得，由轉形故捨。苾芻律儀或苾芻尼律儀，隨得其一二形生故，一切永捨。由法爾故世間壞時，能入法爾所得靜慮，由離欲故，能得上地所有善法；由加行故，能發依彼所引功德，令現在前；由退失故，還得先時諸下劣法；由得果故，捨諸世法得出世法，及後明淨世間善法；由死生故若生下時，獲於生得善，及不善無記諸法，若生上時，唯得善法及無記法。諸有所捨如其所應，亦隨覺了，無有相違諸心心所，而共相應及與相攝。即此剎那行，還與此剎那。又無一切生死諸行，可永斷法。又無諸行，先未曾生欻然今起。又一切行皆剎那生，生剎那後必無停住，諸行一生一住一滅。又一切法一一自性，無有第二自性可得，又定無有同類二法，一時相應，即由第二自性無故。又非一法，有乖異相二種作用。又一切行依於他轉，而不自依。又非自性與自性俱，亦不隨轉。又非即此一剎那心，與此剎那心為所緣。又非即此剎那自性，與此剎那自性為因。亦非同類為異類因，如不善望，善望不善，而作無記異熟果因，廣說地等嗢柁南曰：
初諸地諸依，次諦智加行，三摩地根道，對治行修習，
有漏無漏法，諸果諸因緣，立補特伽羅，後徧知究竟。
有九種地，何等為九？一，資糧地，二，方便地，三，觀行地，四，見地，五，修地，六，有學地，七，無學地，八，聖者地，九，異生地。先應積集出世資糧，次為盡漏勤修方便，次修隨順決擇分時，正觀諸諦，次能證入正性離生。次後漸證四沙門果，此中前三是有學地，其第四果是無學地；證離生已，一切世間漸昇進道，名為修地；即總攝見，學無學地名聖者地，此餘一切名異生地。謂若未修加行，若已修加行，若已離欲一切異生。復有九依能盡諸漏，何等為九？謂未至定若初靜慮，靜慮中間，餘三靜慮，及三無色除第一有。復有四聖諦，能為盡淨惑所；復有十智，能覺一切所知境界，謂法智類智，若世俗智，若他心智，若苦等智，盡無生智，此廣分別如聲聞地。又瑜伽師有五加行，一，為欲證入正性離生，二，為得上果，三，為進離欲，四，為欲轉根，五，為引功德。復有瑜伽三三摩地，一，空三摩地，二，無願三摩地，三，無相三摩地。復次，有三種一切行，向住果者根，一，未知欲知根，是行預流果向者根，二，已知根，是預流果已上，乃至行阿羅漢果向者根。三，具知根，是住阿羅漢果者根。復有九道，云何為九？一，世間道，二，出世道，三，加行道，四，無間道，五，解脫道，六，勝進道，七，下品道，八，中品道，九，上品道。世間道者，謂由此故，能證世間諸煩惱斷，或不證斷，能往善趣或往惡趣。出世道者，謂由此故，能證究竟諸煩惱斷。加行道者，謂為斷惑勤修加行。無間道者，謂正斷惑。解脫道者，謂斷無間心得解脫。勝進道者，謂從此後發勝加行。下品道者，謂能對治上品煩惱。中品道者，謂能對治中品煩惱。上品道者，謂能對治下品煩惱。復有四種對治，一，厭壞對治，二，斷滅對治，三，任持對治，四，遠分對治。復次，復有十六行相，謂觀諸諦為無常等，如前已辯。復有八種修習，如是對治如是行相，如是修習，如前定地及聲聞地，應觀其相。復有二品攝一切法，一，有漏法，二，無漏法。此二如前應知已辯。復有五果，一，異熟果，二，等流果，三，離繫果，四，士用果，五，增上果。復有十因，一，隨說因，二，觀待因，三，牽引因，四，攝受因，五，生起因，六，引發因，七，定異因，八，同事因，九，相違因，十，不相違因。復有四緣，一，因緣，二，等無間緣，三，所緣緣，四，增上緣。如是一切果因及緣，如菩薩地等，已辯其相。復有七種補特伽羅，謂隨信行等。復有六種阿羅漢，謂退法等。復有八種補特伽羅，謂行四向及住四果，建立應知如聲聞地。復有六種徧智，一者，不定地，有漏諦徧智，二者，定地，有漏諦徧智。三者，無漏，無為諦徧智，四者，無漏，有為諦徧智，五者，順下分結徧智，六者，順上分結徧智。復有二種究竟，一者，智究竟，二者，斷究竟。智究竟者，謂盡無生智，自斯已後為斷煩惱，無復應知。斷究竟者，謂徧究竟諸煩惱斷，由彼斷故，圓滿究竟證心解脫，及慧解脫，如是略引隨順此論，境智相應摩怛理迦，所有宗要，其餘一切隨此方隅，皆當覺了。徧行一切摩怛理迦，如攝釋分應知其相，如來法教數無限量，何能窮到無邊彼岸？隨此方隅隨此引發，隨此義趣，諸聰慧者於餘一切，應正尋思應正覺了。
瑜伽師地論卷第一百
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