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瑜伽師地論卷第九十二

彌勒菩薩說

唐三藏沙門玄奘奉詔譯

攝事分中，契經事處擇攝，第二之四

復次，嗢柁南曰：

上貪教授及苦住，觀察引發不應供，

明解脫修無我論，定法見苦最為後。

三因緣故，補特伽羅於所緣境，上品貪行，何等為三？一者，康強非羸劣，二者，端嚴非醜陋，三者，習貪非捨貪。復由三種對治攝受，尚令如是，懷上品貪補特伽羅，於善說法毗奈耶中，勤修梵行調伏其心，令得寂靜！何況但懷中輭品貪，微薄塵者？何等為三？一者，密護根門為所依止，遠離一切欲樂邊故，二者，於食知量，初夜後夜減省睡眠，為所依止，遠離一切自苦邊故，三者，最勝正念正知，為所依止，行於中道出離行故，當知此中，於四念住善住心者，或於行時境界現前，若不取相及與隨好，如實了知受生住滅。若取其相及與隨好，如實了知想生住滅，或於住時如實了知，彼因尋思生住與滅。由如是相正念正知，於一切時，一切種所緣境界，能如正軌守護其心，是名最勝正念正知。復有最勝正念正知，謂已獲得滅盡定者，或已獲得無相定者，或已獲得無尋伺者，當知依上聖住天住，除此最勝正念知住，更無有餘能過上者，或從滅定起已而住，或將入定方便而住，如實了知受生住滅，是名最勝正念正知，如依滅定如實知受，依無相定如實知想，無尋伺定如實了知，所有尋伺當知亦爾。由此最勝正念正知，唯取法故，不於如是受想尋伺，起我我所虛妄分別，若諸愚夫受想尋伺，差別生時，於受等法，不能發起唯有法想，但作是念我能領受，乃至廣說。由是因緣，彼尚無有正念正知，何況最勝？此中後說正念正知，或不還果或阿羅漢；當知前說正念正知，從得作意無有放逸，諸異生位至一來果。復次由二因緣，如來自言其年衰暮，身力疲怠，勸諸聲聞請他說法，一者，為令恃其少年，專行憍傲住放逸者，自怖厭故，二者，為令於當來世，諸有苾芻其年衰老，無有勢力遠離疑悔，勸請少年諸苾芻等，宣說正法；諸有苾芻其年盛美，具足勢力，遠離疑悔無所恐懼，為他說法。當知此中，略有二種處大集會，宣說正法，一者，決擇說，二者，直言說。決擇說者，謂興詰問徵覈方便，說正道理滅除疑惑；直言說者，謂諸聽眾默然而住，如說法師宣說正法。又由四相，名能隨順教授教誡，一，能分別諸處差別，於諸行中得無我智，見清淨故，二，於諸受并所依滅，離增上慢最極寂靜，見清淨故，三，能超越未來諸苦，見清淨故，四，能超越現在諸苦，見清淨故。此中分析內外諸處，識觸受想思愛眾別，顯示無我，由依緣起方便道理，能引最初正見清淨，如明依燈如影依樹，彼非有故此亦非有，顯示內外，諸處差別為因諸受，由彼諸處無餘滅故，此亦隨滅離增上慢。於其涅槃，如實了知最勝寂靜，能引第二正見清淨，於現法中以智慧力，能永斷滅一切煩惱，顯示無餘，超越當來所有眾苦，能引第三正見清淨。顯示徧於順苦順樂，非苦非樂一切法中，不起貪欲不起瞋恚，不起愚癡顯示見道，於其念住善住其心，顯示修道修諸覺分，謂令諸漏永滅盡故，超越現法雜染苦住，能引第四正見清淨。復次，有諸苾芻不守根住，於諸境界心多愛染，心多散亂，由此因緣受二種苦，一者，麤重所作苦，二者，於諸法中，疑惑所作苦，所以者何？由彼方便應勤修身，勤修身已應勤修戒，奢摩他支，以不修身亦不修戒，奢摩他支為因緣故，身不輕安心不輕安，是故彼受麤重所作苦。輕安闕故，不能觸證勝三摩地，由是因緣應如實知，不如實知多生疑惑。是故彼受，於諸法中疑惑所作苦，由此二種苦惱住故，名不守根增上緣力，所得眾苦，不安隱住；如是名為，於現法中不守根者，所有過患；與此相違，當知即是，守護根者所有功德。復次，有諸苾芻，為離欲貪勤修方便，由正修習加行道故，伏諸煩惱作是思惟：「我於諸欲，為有欲貪而不覺了？為無有耶？」乃以淨相作意思惟，於斷未斷方得決定。觀察作意為依止故，尋求貪欲生起處所，如實了知憶念分別，是諸煩惱勝安足處，由彼煩惱未永斷故，若為煩惱漂漾心時，了知能趣下劣分故，便即制伏，若不制伏，於先所得少三摩地，尚還退失！況能進勝品功德，由整攝故能不退失，亦能進趣勝品功德，若不觀察，彼還發起增上慢故，亦有退失。由觀察故能證決定，若心漂漾能正了知，還復整攝是故不退。如修方便為離欲貪，於餘上位，隨其所應當知亦爾。若猛利見審觀察時，而不生起，彼便獲得決定勝解「我於諸處已是勝伏。」謂此所緣應生煩惱「我於是處已勝伏故，令不生起超過學地，猶如大王，能隨己心自在而轉，降伏一切魔羅聚落，證得究竟盡無生智，梵行圓滿。」復次，於其六根，如前所說，五寂靜相，不寂靜故，當知攝受三種苦果，謂現法中，依根增上雜染而住；由諸不善現行為因，或於他所成其退劣，或被譏呵或被殺害，受如是等現法眾苦，又受當來生老病死，種種諸苦，又受當來由先數習所引，等流不護諸根，雜染故亦名為苦；與此相違，於其六根，由有五種寂靜相故，當知攝受三苦滅果。復次，略有二種世俗梵志，實非福田，懷增上慢自謂福田，自稱我是真實福田，當知成就，非實福田性及相故，不應供養，一者，從他所得利養恭敬，現前猛利貪著，諸根饕餮為性，躁擾詐示，現前離欲之行。二者，攝受家產親屬雜居鄙穢，雖自修身，凡所行行，既非自利亦非利他，遠離尸羅正法正行，遠離能住善趣善行，遠離能住涅槃行。當知與彼一切愚夫，異生之類無有差別；住正法者與此相違，當知是名勝義梵志。復次，此正法外，有諸沙門婆羅門等，為諸弟子宣說法時，多分為求詰嘖勝利，及求免脫他難勝利，當知如是宣說法者，就第一義無義無利，非自利益非利益他，諸佛如來為諸弟子，宣說正法，唯為證得明及解脫，二果勝利，當知如是說正法者，大果大利，自利自他無不圓滿；行於三世無忘失念，最勝義故。三種所緣境界差別故，說名三明，若心解脫若慧解脫，皆名解脫，是愛無明，根本雜染對治故。為得未得明與解脫，當知略有四種修道，謂修根故能正修身；修身所引善行修故，能正修戒；修戒所引念住覺支，無倒修故能修心慧。此中修根，復有三種，一，世間修，二，有學修，三，無學修，若思擇力為所依止，雖取可愛不可愛境，不如理相，而不發起煩惱諸纏，設令暫起尋復除遣，是世間修。若於聖諦已得現觀，由失念故或生適意，或不適意或兼二意，而心不為纏縛堅住，速於雜染能得解脫，是有學修。若即此心堅固安住，如前於內無有隘迮，善脫善修，都無一切下至失念，於諸可意不可意等，發心親近，計彼有德而趣向之，是名無學善淨修根，當知修戒修心修慧，三種亦爾。此中最初，是初修根所引，第二是第二所引，第三是第三所引，修戒修心修慧相望，各有三種所引，當知亦爾。此中可意不可意，境界差別故，有恩有怨有情差別故；功德過失相應，有情差別故；所愛非愛有情差別故，當知一向適意，一向不適意，適意不適相雜差別，可意不可意境界差別故；自有境界一向可意，自有境界一向不可意；自有境界其類相雜，少分可意少分不可意。如是有情，或一向有恩，或一向有怨，或恩或怨相雜，或一向有得，或一向有失，或得失俱備，若於有情愛復生愛，當知一向是其所愛，若於有情恚復生恚，當知一向非其所愛。若於有情愛已生恚，或於有情恚已生愛，當知是名所愛非所愛。由如是等差別因緣，適意等三有其差別。又於惡行隨觀現法，所有過患，隨觀當來所有過患，是故遠離修習妙行；若於六處，由一切門皆被誹毀，是名現法所有過患；由是因緣墮於惡趣，是名當來所有過患。此中為他所誹毀者，謂為外道及餘世間，有聰敏者，聞其鄙惡名稱聲頌，咸共誹毀，當知其餘即如所說。又此中言修念住者，謂念覺分，創始發起在異生地；數修習者在有學地；修圓滿者在無學地；修習覺分未得斷界，於其斷界正希求時，名依遠離；未得無欲界，於無欲界正希求時，名依離欲；未得滅界，於其滅界正希求時，名依於滅；棄捨下劣修覺分故，迴向勝妙修覺分故，名棄捨迴向。又諸苾芻守護諸根，有慚有愧，由是因緣恥於惡行，修習妙行；修妙行故無有變悔，無變悔故發生歡喜，此為先故心得正定，心正定故能見如實，見如實故，明及解脫皆悉圓滿，當知是名修行次第。復次，有一沙門若婆羅門，自既不能善修諸根，而不如理，為他施設善修根法，見唯棄背所有境界，名護諸根。然其自於諸弟子眾，深生染著，一分起愛一分起憎，謂於其教順逆因緣，適不適意常現行故，於此微細自己雜染，不能以慧如實悟入，而謂自能善修諸根，起增上慢，諸有隨順如是見者，彼雖令根離諸境界，獨處空閑而緣彼境，發起種種尋思雜染，然無智慧而自悟入，是亦不名善修諸根。又亦不為善修根故，勤修正行，但信他言起邪勝解，及以邪慢。諸佛如來為諸弟子，如理施設，煩惱斷故名善修根，非唯一向背諸境界，又諸如來，於其三種不共念住，善住其心故不染著。諸弟子眾，於正行眾悅意現行，於邪行眾行不悅意，由此所生貪欲雜染，瞋恚雜染都無所有，由是因緣，雖與弟子等煩惱斷，而名無上善修諸根。又此修根，依五品眾有差別故，當知亦有五轉差別，謂佛世尊或有弟子，一向正行而亦畢竟，或有弟子行於邪行，而不畢竟，或有弟子多種品類，一行正行一行放逸；一行一分，或時放逸或不放逸，如是名為第五品眾。此中如來稱可意者，謂諸弟子，於善說法毗奈耶中，為修諸根得圓滿故，修行正行。復有一類不可意者，謂行邪行或不修行，是故如來觀第一眾，生起悅意，觀第二眾生不悅意；觀第三眾，生起悦意生不悅意；觀第四眾，生不悦意生起悦意；觀第五眾，生起悅意生不悅意，亦復生起悅不悅意。如來雖復如此五眾，發起如是五轉差別，悅不悅意，然諸如來，終不為彼愛恚行相，之所染汙，由諸煩惱并其習氣，永離繫故善修根故，是故如來，一切煩惱并習永斷，為所依止能善住念，於弟子眾無諸雜染，說名五轉無上修根。又於如是一切五轉，隨其所應，當正思惟三種對治，一，無常想，二者，慈心，三，無相定。如是三種，隨其所應當知其相。復次，又佛世尊，所作已辦無學弟子，名已修根，由彼長夜樂涅槃故，雖遇如前諸有情數，境相現前，或純可愛或純非愛，或多雜染通愛非愛，由貪瞋癡永遠離故，由心解脫及慧解脫增上力故，即由無相，令心於彼速疾棄捨；由意樂故，於諸境界起厭逆想。又於涅槃見寂靜德，如是速能安住於捨，由此因緣，一剎那煩，失念所作雜染汙心，亦不得起，當知齊此善修習故，名善修根。若諸有學，未能速疾安住於捨，有餘煩惱熏彼相續，成雜穢故。又於一切三轉境中，憎惡所起諸煩惱故，現行煩惱所逼迫時，便能方便住厭逆想，及過患相，如是修行，能令修根速得圓滿，是故說彼名正行者。如是當知，於善說法毗奈耶中，大師美妙諸弟子眾，得所得義能修正行。復次，無我論者，略三種正所作事，何等為三？謂於苦集諦所攝行，自相共相應正顯了，安立無我，當知此中，顯各各別眾多性故，顯了自相；開示生滅相似故，顯了共相，是名第一正所作事。復於無我唯有因行，如其所有雜染清淨，如實顯了，當知此中於三種受，緣生三種煩惱隨眠，未能永斷，於其見道我見隨眠，未能除遣；於其修道我慢隨眠，未能除遣；於見慢品能起無明，亦未永斷，未能生起彼對治明，是故不能作苦邊際，如是名為顯示雜染；與此相違，當知即是顯示清淨，是名第二正所作事。復於諸行斷，增益我薩迦耶見，依能取實無我正見，如清淨相應實顯了，此無我見。在異生位，能正攝受聖諦現觀，又能證得諸聖慧眼。在有學位，能得上位盡無生智；在無學位，能令一切學與無學，見修所斷所有煩惱，無餘永斷，是故當知此無我見，能令清淨故應顯了，是名第三正所作事。復次，於其成就世間正見多聞，不定住正法者；即成就此世間正見多聞，得定住正法者，當知略有五種，殊勝正加行果，稱讚利益，何等為五？謂彼第一住正法者，先由其心未得定故，奢摩他支戒，未清淨亦未鮮白；即此第二住正法者，心得定故清淨鮮白，當知是名，第一殊勝正加行果，稱讚利益。又彼第一，心未得定補特伽羅，於一切受并其所依，并其所緣并其助伴，并其隨轉不如實知，由不知故，便為三種無智為因，過患所觸，何等為三？一，受雜染所作過患，二，世雜染所作過患，三，現法後法雜染所作過患，當知此中，受雜染所作過患者，謂愚癡者於其樂受，并彼隨轉并所隨染，有貪愛縛；於苦受等有瞋恚縛，於其不苦不樂受，有愚愛縛及隨眠縛，由有愚癡所隨眠故。世雜染所作過患者，謂愚癡者，於現在世有貪染縛，於過去世有顧戀縛，於未來世有繫心縛。現法後法雜染，所作過患者，謂彼如是雜染心者，於世所受有雜染故，便能生長感後有業，由此增益後有諸蘊，令當得生。又能增長所有貪愛，謂後有愛及資財愛；後有愛故，能生當來所有自體；資財愛故，於追求時極生疲怠；若得境界便生染著，若不獲得所欲不遂，便自燒然；若得已失，便為愁惱之所損害，如是名為現法過患。若即由彼作及增長，能感後有，諸業煩惱增上力故，起於當來，生老死等眾苦差別，如是名為後法過患。第二心定補特伽羅，應知一切與上相違，當知是名第二殊勝，餘如前說。又彼第一補特伽羅，心未定故，於其無智所作過患，若自若他不如實知。第二心定補特伽羅，於彼皆能如實了知，當知是名第三殊勝，餘如前說。又彼第二，心已得定補特伽羅，於諸過患如實了知，已入修地，即前所得，無我相應所有正見，由此修故於二時中，依其斷界及無欲界，與彼一切菩提分法，皆共圓滿。初未得定補特伽羅，心未定故，於彼一切皆未圓滿，當知是名第四殊勝，餘如前說。又彼第二，心已得定補特伽羅，所有多聞毗鉢捨那，助伴支分，彼能攝受勝三摩地，能淨修治毗鉢舍那，由是因緣，止觀二種平等雙轉；心未得定補特伽，應知多聞與彼俱闕，如是於成世間正見多聞，不定住於正法補特伽羅；即此成就世間正見多聞，得定住於正法補特伽羅，當知有此，第五殊勝正加行果，稱讚利益，如是即彼由已獲得，勝奢摩他毗鉢舍那，依於斷界，應徧知者能正徧知，應永斷者能正永斷，應作證者能正作證，應修習者能正修習。依無欲界，於彼一切已知已斷，已證已修；於所依色及能依名，正知已知；於所依無明，及能依有愛，正斷已斷；於所依明淨智，及能依解脫煩惱斷，正證已證；於所依奢摩住，及能依毗鉢舍那，正修已修。復次，有二法見，一，有為法見，二，無為法見。有為法見者，謂如有一於諦依處，及諦自性皆如實知。云何名為諦所依處？謂名色及人天等，有情數物。云何為諦？謂世俗諦及勝義諦。云何世俗諦？謂即於彼諦所依處，假想安立我，或有情乃至命者，及生者等，又自稱言：「我眼見色，乃至我意知法。」又起言說謂如是名，乃至如是壽量邊際，廣說如前當知此中，唯有假想唯假自稱，唯假言說，所有性相作用差別，名世俗諦。云何勝義諦？謂即於彼諦所依處，有無常性，廣說乃至有緣生性，如前廣說；如無常性有苦性等，當知亦爾。若於如是，世俗勝義諦所依處，其世俗諦，如實了知是世俗諦；其勝義諦，如實了知是勝義諦，如是名為有為法見；若有成就有為法見，苾芻齊此言說滿足。云何名為無為法見？謂即於彼諦所依處，已得二種諦善巧者，由此善巧增上力故，於一切依等，盡涅槃深見寂靜，其心趣入如前廣說，乃至解脫，如是名為無為法見；若有成就無為法見，苾芻齊此言說滿足。又此法見，當知三種補特伽羅，皆得成就，一者，異生，法隨法行已得定心，博識聰明，能如正理觀察諸法，二者，有學，已見諦迹，三者，無學，諸漏永盡。復次，若有希求人天盛事，自發誓願行梵行者，當知彼為，稱讚人天二種過失，何等為二？一者，煩惱所生眾苦，二者，無常所生眾苦。云何煩惱所生眾苦？謂於人天住境界愛；依現在世故，住境界樂；依過去世故，住境界欣；於現在世依過世境，生愛樂故住境界喜；於未來世，依現在境生愛樂故。若於如是三世境中，住染汙者，當知彼為稱讚，所欲有匱乏苦，及生老等所有眾苦，是名生起，煩惱所作眾苦過患。云何無常所作眾苦？謂順樂處有背失故，起變壞苦過患。云何無常所作眾苦？謂順樂處有背失故，起變壞苦，隨順苦處現在前故，起厭逆苦。一切自體於終歿時，皆滅壞故有滅壞苦，當知是名，三種無常所作眾苦，此中如來，超過如是二種過患，住一向樂，即於此樂應如實知；由此故樂，復應如實知樂方便，云何為樂？謂一切境相應永盡，無上安隱，即有餘依般涅槃界。云何方便？謂如前說於五種受，發起五轉如實妙智；若諸聲聞，棄捨大師所證，超過人天妙樂，希求下劣人天樂者，當知彼於諸智者所，多受毀辱亦自欺誑。復次，嗢柁南曰：

一住遠涅槃，略說內所證，辯一切知相，捨所學業等，

空隨行恆住，師第二圓滿。

由二因緣，當知名為有第二住，謂有愛故，為欲生起第二自體，受習其因，此自體滅，第二自體次生起故。云何有愛？謂諸可愛所緣境界，將得現前，最初生起染汙欣悅，名有喜樂。從此已後乃至未得，於彼多住作意思惟，設彼已得而未受用，於其中間，即由喜樂增上力故，住染欣悅，名有歡喜。於受用時多生貪愛，名有染著故名有愛。又於未來起希求故，及於已得生起領納故，名有喜樂。於過去世隨憶念故，名有歡喜。於已獲得正受用時，生貪愛故名有染著，如是名為第二差別。云何生起第二自體？謂喜樂等為集因故，於當來世生老為根，眾苦生起；與此相違，當知是名無第二住。復次，有二種法更互相違，一者，煩惱，二者，涅槃，是故安住雜染法已，即便隨順後有而轉；若於後有隨順轉時，當知說名去涅槃遠。復有六種，鄙碎士夫補特伽羅，鄙碎行相，一者，性多忿恚，二者，所作不思，三者，樂逼惱他，四者，若苦所觸，便發不實麤惡語言，五者，或發真實，能引無義麤惡語言，六者，因此展轉發起，無量差別惡言，非但少詞而生喜足。由二因緣諸出家者，力勵受行，速疾能證沙門義利；諸未信者令生淨信；其已信者倍令增長。何等為二？一者，忍辱，二者，柔和。言忍辱者，謂於他怨終無返報。言柔和者，謂心無憤性不惱他。復次，以要言之，如來略依二種處所，說無界教，一者，說有餘依涅槃界故，二者，說無餘依涅槃界故。若由如是煩惱斷故，名成就斷補特伽羅，不成煩惱。即由如是，不住彼果後有眾苦，當知是名，說有餘依涅槃界教。若由如是，不住煩惱後有苦果，即由如是，乃至壽盡既滅沒已，一切餘依都無所有。不住此身不住餘身，不住中有，證得一切眾苦邊際，當知是名，說無餘依涅槃界教。略有三種念力強因，一，由其少壯，二，由前生串習，三，由現法數習。復次，由五種相，當知涅槃是內證法，謂離信故，乃至離見審察忍故，如前應知。謂現法中於內各別，內外增上所生雜染，如實了知有及非有。復次，由三因緣，顯示諸佛無上菩提，一者，覺了一切境故，二者，覺了有及非有，如實事故，三者，覺了染淨二品，一切法故。是故他於如是三處，請問世尊。復次，諸有為法俱有轉時，令心迷亂，能令於相邪取分別，是故如來為諸弟子，分別開示，令於彼相決定悟入，為欲了知真實相故，又為於自無欺誑故，又為於他坦然無畏，正記別故。復次，諸出家者，棄捨所學增上力故，當知安立顧戀境界，又出家者，毀犯尸羅增上力故，當知安立未出家者，棄背趣入心株覆事，遠離慚愧故，一向愛味故。若堅執取所緣境界，當知彼名最極愛味，由是因緣，於修上品諸善業中，為心株杌，是不調柔無堪能義。又即由此增上力故，行諸惡行，內懷隱匿所造眾惡，故生其覆，如是一切略攝為一，說名於境最極愛味，心株覆事。復次，若於諸根無護行者，由樂聽聞不正法故，便生無明觸所生起，染汙作意，即此作意增上力故，於當來世諸處，生起所有過患，不如實知；不如實知彼過患故，便起希求；希求彼故造作增長，彼相應業；造作增長相應業故，於當來世六處生起，如是名為順次道理。逆次第者，謂彼六處以業為因，業愛為因，愛復用彼無明為因；無明復用，不如正理作意為因；不正作意，復用無明觸為其因。又於此中先所造業，是現法受六處之因；現法造業，是次生受六處之緣，或是後受六處，由藉愛等業等，隨其所應當知亦爾。復次，由二因緣後有生起，一，後有業，二，後有愛，而但說言諸有情類，隨業而行不言隨愛，何以故？略有三愛，一者，欲愛，二者，色愛，三者，無色愛，此中欲愛是不善者，雖有異熟，然若不起惡不善業，終不能與惡趣異熟。若欲界愛於無明觸，所生諸受起希求時，於可愛境發生貪欲，於可增境發生瞋恚，於可迷境發生愚癡，由此三種增上力故，行不善行，由此業故生諸惡趣。非但由彼貪瞋癡纏，定墮惡趣。然即此愛於所造業，異熟生時能為助伴，又由希求，可愛境界增上力故，修行善行身語意業，由此為因得生善趣，此中可愛諸異熟果，但應用業為引生因，非染性愛。又若此愛色無色繫，雖非不善但是染汙，一切皆非有異熟果，又即由此色無色愛，名有愛者，彼由聽聞正法因故，於其欲界觀麤鄙相，證得明觸，所生世間如理作意，相應諸受，調伏欲界貪瞋癡等，造修所成善有漏業，由於此間造彼業故，當得生彼，不由彼染汙性愛。然即此愛於所造業，異熟生時能為助伴，是故但說諸有情類，隨業而行不言隨愛。復次，於外事中，世間假名增上力故，亦說有果及有受者，彼或時空世現可得，或時不空如果受者，因與作者當知亦爾。如是名為世俗諦空，非勝義空；若說恆時一切諸行，唯有因果，都無受者及與作者，當知是名勝羲諦空，應知此空復有七種，一，後際空，二，前際空，三，中際空，四，常空，五，我空，六，受者空，七，作者空。當知此中無有諸行，於未來世，實有行聚自性安立，諸行生時從彼而來；若有是事彼不應生，於未來世諸行自性，已實有故。又不應有無常可得，既有可得是故當知，諸行生時，無所從來本無今有，是名後際空。又無諸行，於過去世有實行聚，自性安立，已生已滅諸行，往彼積集而住；若有是事，不應施設諸行有滅；過去行聚自性，儼然常安住故；若無有滅，彼無常性應不可知，既有可知，是故諸行於正滅時，都無所往積集而住；有已散壞，不待餘因自然滅壞，是名前際空。又於剎那生滅行中，唯有諸行暫時可得，其中都無餘行可得，亦無別物，是名中際空。當知亦是常空我空，以無我故，果性諸行空無受者，因性業行空無作者，如是名為，受者作者二種皆空。作者受者無所有故，唯有諸行於前生滅，唯有諸行於後後生，於中都無，捨前生者取後生者，是故說言，唯有諸法從眾緣生，能生諸法。又一切法都無作用，無少有法能生少法，是故說言，此有故彼有，此生故彼生，但唯於彼因果法中，依世俗諦假立作用，宣說此法能生彼法。復次，由五種相，於能順喜所緣境界，隨順而行深心喜樂，不如正理執取其相，發生貪欲，多起尋思方便求覓，因此廣行福非福行，如能順喜所緣境界，順憂順捨所緣境界，如其所應當知亦爾。其差別者，於能順憂所緣境界，隨順而行深心愚昧，發生愚癡，餘如前說。復次，有諸苾芻，證阿羅漢諸漏永盡，於一切境隨順而行，恆時不堪，乃至失念生諸煩惱，是故恆住無雜染住，由是因緣說名恆住。彼隨行品若喜若憂，若欣若慼，諸阿羅漢皆無所有，乃至善中亦無是事。又彼恆住極難行故，及無罪故名為最勝，能成就者極難得故，說名第一真實福田，應當奉請乃至廣說，當知如前攝異門分。復次，於善說法毗奈耶中，應知大師及弟子眾，各由二相其德圓滿。云何二相？應知大師其德圓滿？謂依利他行，欲令悟入諸所有受，皆是苦故，說受所依說彼因緣，說能雜染所有隨行，說所對治及能對治，師句安立說一切種，究竟出離，是名第一師德圓滿。又依自利行宣說，不共三種念住，無雜染住，是名第二師德圓滿。云何二相，應知弟子其德圓滿？謂於如來，無量法教能了知已，而未得到聞之彼岸，若以得到其彼岸者，要為修行法隨法行，證得出離，非為受持，了知是已，如理修行法隨法行，非但隨說音聲語言，以為究竟，是名第一，諸弟子眾其德圓滿；如是修行法隨法行，不以下劣而生喜足，要當往趣，賢敏丈夫所趣之地，定當獲得彼所應得，是名第二，諸弟子眾其德圓滿。復次，於善說法毗奈耶中，復由三相，應知大師其德圓滿。又由二相，應知弟子其德圓滿。云何應知，大師其德圓滿？謂佛世尊為諸弟子，最初施設，遠離二邊中道正行，是名第一師德圓滿。又於聖教未生信者，有毀犯者，以正方便令入聖教，離諸毀犯，是名第二師德圓滿。又於聖教已得入者，由四法攝正攝受之，是名第三師德圓滿。云何名為四種法攝？一，於祕密，以其如法，閑靜教授而教授之，不以非法，二，於違犯，以其如法，苦切語言現前呵擯，非不如法，三，於尋思，依止躭嗜，教令於內勤修寂靜，四，令時時聽聞正法，常無懈廢，又令遠離相似正法，及令對治棄捨正行，當知即是於其密祕，能引如法閑靜教授；於實毀犯若正了知，要當呵擯方調伏者，以如法言現前呵擯，心無雜染。於尋思者，方便令其易得決了；於諸流蕩五妙欲者，示其過患令生厭離，漸次修學，乃至證入第四靜慮。所有尋思依止躭嗜，方能於內究竟寂靜，自令無惱令他攝取，當知是名於時時間，聽聞正法常無懈廢。云何二相，諸弟子眾其德圓滿？謂諸弟子，最初忍受大師所見，謂諸法中空無我見，由是因緣於諸法中，不增益我起邪執著，亦不毀壞世俗道理，勝意樂故無所隨從；隨言說故亦不遠離，是名第一，諸弟子眾其德圓滿。又彼於見既忍受已，能正修行法隨法行，由四法攝所攝受時，若彼諸法有苦有害，如實了知能速斷滅；若彼諸法無苦無害，如實了知能速作證，是名第二，諸弟子眾其得圓滿。如是大師，及弟子眾之所攝受，諸佛聖教，當知一向無染清淨，諸聰慧者之所歸趣。

瑜伽師地論卷第九十二