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瑜伽師地論卷第五十八

彌勒菩薩說

唐三藏沙門玄奘奉詔譯

攝決擇分中，有尋有伺等三地之一

如是已說，五識身相應地，意地決擇，有尋有伺等三地決擇，我今當說。問：「何故焰摩名為法王，為能損害諸眾生故？為能饒益諸眾生故？若由損害眾生，名為法王不應道理；若由饒益眾生，今應當說云何饒益？」答：「由能饒益不由損害，何以故？若諸眾生執到王所，令憶念故，遂為現彼相似之身告言：『汝等自所作業，當受其苦。』由是因緣彼諸眾生，各自了知自所作業，還自受果，便於焰摩使者，眾生業力增上所生，猶如變化非眾生所，無反害心無瞋恚心，不懷怨恨，乃由此故，感那落迦新業，更不積集，故業盡已脫那落迦趣，是故焰摩，由能饒益諸眾生故，名為法王。若諸眾生生那落迦，憶宿命者，焰摩法王更不教誨，若有生已不憶宿命，王便教誨。略有三種補特伽羅，生那落迦不憶宿命，一，極愚癡，謂生邊地不解觀察，隨諸惡轉，二，極放逸，謂受欲者，於諸欲中增上躭著，不解觀察隨諸惡轉，三，極邪見，謂成就一切誹謗邪見，不解觀察隨諸惡轉，由彼不能自然憶念，故令憶念。復次，二因緣故大海水鹹，一，生彼眾生福增上故，二，陸地眾生一分，非福增上故，所以者何？由水鹹故非人所涉，生彼無量眾生，不被採害。又大海中，種種珍寶差別可得，由水鹹故，陸地眾生一分難得。復次，煩惱雜染決擇，我念當說，如先所說，煩惱雜染義當知，此煩惱由五種相，建立差別，何等為五？一，自性故，二，自性差別故，三，染淨差別故，四，迷斷差別故，五，對治差別故。云何自性？略有二種，一，見性煩惱，二，非見性煩惱。云何自性差別？略有十種，見性煩惱五種差別，非見性者亦有五種，總此十種，名為煩惱自性差別。見性五者，謂薩迦耶見，邊執見，邪見，見取，戒禁取。非見性五者，謂貪恚慢無明疑。薩迦耶見者，於五取蘊，心執增益見我我所，名薩迦耶見，此復二種，一者俱生，二分別起。俱生者，一切愚夫異生乃至禽獸，並皆現行。分別起者，諸外道等計度而起。邊執見者，於五取蘊，薩迦耶見增上力故，心執增益見我斷常，名邊執見；常見所攝邊執見者，謂六十二諸見趣中，計度前際諸遍常論，一分常論，及計後際諸有想論，無想論，非想非非想論；斷見所攝邊執見者，謂諸沙門若婆羅門，七事斷論，此邊執見，唯分別起無有俱生，唯除即此先世已來，串習隨逐邊執見等，若有分別，若無分別差別之相，如本地分已廣分別。邪見者，一切倒見，於所知事顛倒而轉，皆名邪見，當知此見略有二種，一者增益，二者，損減。薩迦耶見，邊執見，見取，戒禁取，此四見等，一切皆名增益邪見；謗因謗用謗果，壞實事等，心執增益所有諸見，一切皆名損減邪見。無施無受亦無祠祀，是名謗因；無有妙行亦無惡行，是名謗用；無有妙行惡行，諸業果及異熟，是名謗果；無父無母無化生有情，亦無世間真阿羅漢，諸漏永盡，乃至廣說，如是一切名壞實事。以此邪見，即計前際諸無因論，邊無邊論，不死矯亂論，又計後際現法涅般等論，所有沙門若婆羅門，當知如是，薩迦耶見以為根本。六十二見三見所攝，謂常見所攝諸邊執見，斷見所攝諸邊執見，及諸邪見。見取者，於六十二諸見趣等，一一別計，為最為上為勝為妙，威勢取執隨起言說，唯此諦實餘皆虛妄，由此見故，能得清淨解脫出離，是名見取。戒禁取者，謂所受持隨順見取，見取眷屬見取隨法，若戒若禁，於所受持諸戒梵中，妄計為最為上為勝為妙，威勢執取隨起言說，唯此諦實餘皆虛妄，由此戒禁，能得清淨解脫出離，是名戒禁取。貪者，謂能躭著心所為性，此復四種，謂著諸見欲色無色。恚者，謂能損害心所為性，此復四種，謂於損己他見，他有情所，及於所愛不饒益所，於所不愛作饒益所，所有瞋恚。慢者，謂令心舉心所為性，此復四種，謂於諸見於諸有情，於受用欲，於諸後有處起。又此慢略有二種，一，惑亂慢，二，不惑亂慢。於有情處慢者，謂三慢類已如前說；於受用處慢者，謂由大財大族大徒眾等，現在前故心遂高舉；於後有處慢者，謂由計我當有不有，廣說乃至，我當非想非非想等，若動不動戲論造作，諸愛趣中現前轉故，心遂高舉；不惑亂慢者，謂於下劣計己為勝，於等計等而生憍慢；惑亂慢者，謂餘六慢。又由受用鄙劣資具，自謂富樂，名惑亂慢；若由受用勝妙資具，自謂富樂，名不惑亂慢；又由邪見謂後有勝，名惑亂慢；若由正行謂後有勝，名不惑亂慢。無明者，謂於所知真實覺悟，能覆能障心所為性，此略四種，一，無解愚，二，放逸愚，三，染汙愚，四，不染汙愚。若於不見聞覺知所知義中，所有無智名無解愚；若於見聞覺知所知義中，散亂失念所有無智，名放逸愚；於顛倒心所有無智，名染汙愚；不顛倒心所有無智，名不染汙愚。又此無明總有二種，一，煩惱相應無明，二，獨行無明，非無愚癡而起諸惑，是故貪等餘惑相應，所有無明，名煩惱相應無明；若無貪等諸煩惱纏，但於苦等諸諦境中，由不如理作意力故，鈍慧士夫補特伽羅，諸不如實揀擇覆障，纏裹闇昧等心所性，名獨行無明。疑者，猶豫二分，不決定心所為性，當知此疑，略由五相差別建立，謂於他世作用，用果諸諦實中，心懷猶疑，如是所說十種煩惱，亦緣事轉亦緣煩惱，謂十煩惱皆與自地，一切煩惱展轉相緣，亦緣自地諸有漏事；下地煩惱能緣上地煩惱及事，非上地惑能緣下地煩惱及事，如是煩惱展轉相緣，及下地惑能緣上地，於此處所，餘決擇文更不彼現。復次，俱生薩迦耶見，唯無記性數現行故，非極損惱自他處故；若分別起薩迦耶見，謂堅執故與前相違。在欲界者唯不善性，若在上地，奢摩他力所制持故，多白淨法所攝受故，成無記性，由染汙故體是隱沒，所餘煩惱，由此道理隨應當知。欲界煩惱，為諸惡行安足處故，多不善性；又不善者，具三因緣能往惡趣，餘則不定，何等為三？謂極多修習殷重無間，計為功德，不見其失不見其患，縱情而起是初因緣；用此煩惱以為依處，由身語意，於諸惡行作及增長，是第二因緣；由此煩惱，斷他善品授不善品，是第三因緣。除先所作，能往惡趣順後受業，又十七煩惱，七唯意地，貪恚無明亦通五識；又於欲界，四見及慢喜捨相應，貪，樂喜捨相應；恚，苦憂捨相應；邪見，喜憂捨相應；疑，憂捨相應；無明，一切五根相應，此據多分相應道理，其餘深細後當廣說。於上諸地隨所有根，即與彼地煩惱相應。又十煩惱見所斷者，名曰無事，彼所緣事非成實故，所餘煩惱有事無事，彼相違故。又貪與慢，緣有漏一分可意事生；恚緣一分非可意生，是故此三煩惱，一分所生名取一分，所餘煩惱通緣內外，若愛非愛及俱相違有漏事生，是故說彼名曰遍行。取一切事，若有隨順如是煩惱，煩惱俱行煩惱品類，名隨煩惱。云何名隨煩惱？略由四相差別建立，一，通一切不善心起，二，通一切染汙心起，三，於各別不善心，起四善不善無記心，起非一切處非一切時。謂無慚無愧，名通一切不善心起；隨煩惱，放逸掉舉惛沉，不信懈怠邪欲邪勝解，邪念散亂不正知，此十隨煩惱，通一切染汙心起，通一切處三界所繫。忿恨覆惱嫉慳誑諂憍害，此十隨煩惱，各別不善心起，若一生時必無第二，如是十種，皆欲界繫除誑諂憍，由誑及諂至初靜慮，憍通三界，此并前二，若在上地唯無記性。尋伺惡作睡眠，此四隨煩惱，通善不善無記心起，非一切處非一切時，若有極久尋求伺察，便令身疲念失，心亦勞損，是故尋伺名隨煩惱，此二乃至初靜慮地，惡作睡眠唯在欲界；又有定地諸煩惱，謂尋伺誑諂惛沉掉舉，憍放逸懈怠等。初靜慮有四種，餘通一切地，若雜事中，世尊所說諸隨煩惱，廣說乃至愁歎憂苦，隨擾惱等，及攝事分廣所分別，如是一切諸隨煩惱，皆是此中四相差別，隨其所應相攝應知。復次，隨煩惱若在欲界，略於十二處轉，何等十二？謂執著惡行處，鬪訟諍競處，毀犯尸羅處，受學隨轉非善人法處，邪命處，躭著諸欲處；如所聞法義，心諦思惟處；於所思義，心寂止方便持心處；展轉受用財法處，不相雜住處，遠離臥具房舍處，眾苦所集處，此十二處以為依止。如先所說貪著，乃至隨擾惱等，諸隨煩惱差別而轉，謂貪著瞋恚愚癡，依初處轉；忿等乃至諂，依第二處轉；無慚無愧依第三處轉；誑等乃至謀害，依第四處轉；矯詐等乃至惡友，依第五處轉；不忍躭嗜等，乃至不平等貪著，依第六處轉；薩迦耶見有見無有見，依第七處轉；不質直性不柔和性，不隨同分轉性，依第十處轉；欲尋思等，乃至家生繫屬尋思，依第十一處轉；愁歎等依第十二處轉。復次，此五見是慧性故，互不相應，貪染令心卑下，憍慢令心高舉，是故貪慢更互相違。復次，如所說諸隨煩惱，當知皆是煩惱品類，且如放逸，是一切煩惱品類，所以者何？於染愛時多生放逸，乃至疑時亦有放逸，貪著慳恪憍高掉舉等，皆貪品類皆貪等流；忿恨惱嫉害等，是瞋品類是瞋等流；誑諂是邪見品類，邪見等流；覆是諂品類，當知即彼品類等流，餘隨煩惱是癡品類，是癡等流唯除尋伺，當知尋伺慧思為性，猶如諸見；若慧依止意言而生，於所緣境慞惶推究，雖慧為性而名尋伺，於諸境界遽務推求，依止意言麤慧，名尋；即於此境，不甚遽務而隨究察，依止意言細察，名伺，是名建立，煩惱雜染自性差別。云何建立，煩惱雜染染淨差別？謂如所說本隨二惑，略二緣故染惱有情，一，由纏故，二，隨眠故，現行現起煩惱名纏，即此種子未斷未害，名曰隨眠亦名麤重；又不覺位名曰隨眠，若在覺位說名為纏；若諸具縛補特伽羅，生在欲界，成就三界煩惱隨眠；若生色界所有異生，成就欲界，被奢摩他之所損伏，煩惱隨眠；成就色界及無色界，所未損伏煩惱隨眠；若生無色所有異生，成就欲界及與色界，被奢摩他之所損伏煩惱隨眠，成就無色所未損伏煩惱隨眠，如界道理隨地亦爾。諸煩惱纏，未離自地煩惱欲者，自地現起；已離欲者即不現起，若在下地，上地諸纏亦得成就；非在上地，得說成就下地諸纏。」問：「具一切縛補特伽羅，諸煩惱纏起滅未捨，是諸煩惱於何事繫？過去耶？未來耶？現在耶？」答：「過去已繫故不名繫，但於現在，由此種類，煩惱隨眠說名為繫。若諸煩惱正起現前，亦由纏故說名為繫；於未來世隨眠及纏，以當繫故亦不名繫，如此種類，當知諸餘煩惱亦爾；如具縛者，不具縛者亦復如是。差別者，所餘煩惱說名為繫。」問：「諸修行者伏煩惱纏，當云何伏？」答：「以修三種對治力故，伏煩惱纏，一，了知煩惱自性過患，二，思惟對治所緣境相，三，以勝善品滋心相續，當知此是永斷正見前行之道。」問：「諸修行者斷煩惱時，為捨纏耶，捨隨眠耶？由斷何故說名為斷？」答：「但捨隨眠，以煩惱纏先已捨故，斷隨眠故說名為斷，何以故？雖纏已斷未斷隨眠，諸煩惱纏數彼現起，若隨眠斷，纏與隨眠畢竟不起。」問：「為斷過去，為斷未來，為斷現在？」答：「非斷去來今，然說斷三世，何以故？若在過去有隨眠心，任運滅故其性已斷，復何所斷？若在未來有隨眠心，性未生故體既是無，當何所斷？若在現在有隨眠心，此剎那後性必不住，更何須斷？又有隨眠離隨眠心，二不和合，是故現在亦非所斷，然從他意內正作意，二因緣故正見相應，隨所治惑能治心生，諸有隨眠所治心滅，此心生時彼心滅時，平等平等，對治生滅道理應知。正見相應能對治心，於現在世無有隨眠，於過去世亦無隨眠，此剎那後離隨眠心，在未來世亦無隨眠，從此已後於已轉依，已斷隨眠身相續中，所有後得世間所攝，善無記心去來今位，皆離隨眠，是故三世皆得說斷，是名煩惱雜染，染淨差別。云何建立，煩惱雜染迷斷差別？當知略說有十五種，謂欲界繫，見苦集滅道諦所斷，及修所斷，諸漏有五，如欲界繫，色無色繫各五亦爾。欲界迷苦有十煩惱，迷集有八，除薩迦耶及邊執見，如迷集諦，滅道亦爾。上界諸諦並除瞋恚，隨迷次第如欲界說。云何迷苦有十隨眠？略五取蘊總名為苦。愚夫於此五取蘊中，起二十句薩迦耶見，五句見我餘見我所，是名迷苦薩迦耶見，即用如是薩迦耶見，以為依止，於五取蘊見我斷常故，邊執見亦迷於苦。又諸邪見謂無施等，乃至妙行惡行業果，及與異熟是迷苦諦。又有邪見撥無父母，化生有情，如是邪見一分迷苦，一分迷集。又諸外道誹謗苦諦，起大邪見，彼謂沙門喬答摩種，為諸弟子施設苦諦，此定無有，如是邪見亦迷苦諦。又有諸見妄計自在世主，釋梵及餘物類，為常爲恆無有變易，如是邪見亦迷苦諦。又有諸見計邊無邊，如是亦名迷苦邪見。又有沙門若婆羅門，不死矯亂邪見一分，亦迷苦諦。若有見取，妄取迷苦所有諸見，以為第一，謂能清淨解脫出離，如是名為迷苦見取。若有妄取隨順此見，此見隨法所受戒禁，以為第一，能得清淨解脫出離，此戒禁取是迷苦諦。若有外道，於此諸見不定信受，亦不一向誹謗如來所立苦諦，但於苦諦心懷猶豫，此及所餘於苦猶豫，是迷苦疑。若於如是自所起見，寶愛堅著，如是見貪是迷苦貪。若於異分他所起見，心懷違損是迷苦恚。若恃此見心生高舉，是迷苦慢。若有無知與此諸見，及疑貪等煩惱相應，若唯於苦獨行無智，如是並名迷苦無明，此十煩惱皆迷苦諦，見苦所斷。云何迷集有八隨眠？謂諸沙門若婆羅門，謗因邪見；又有沙門若婆羅門，計自在等，是一切物生者化者，及與作者，此惡因論所有邪見。又有邪見，無施無受亦無祠祀，無有妙行亦無惡行。又有邪見，不死矯亂外道，沙門若婆羅門所起一分。又有邪見誹謗集諦，謂諸外道作如是計，如彼沙門喬答摩種，為諸弟子所說集諦，此定無有，如是等見，是迷集諦所起邪見。若有見取，取彼諸見以為第一，能得清淨解脫出離，是迷集諦所起見取。若於隨順此見，諸法所受戒禁取為第一，能得清淨廣說如前，是迷集諦戒禁取，餘疑貪等如前應知，如是八種煩惱隨眠，迷於集諦見集所斷。云何迷滅有八隨眠？謂諸沙門若婆羅門，計邊無邊不死矯亂諸見一分；又有沙門若婆羅門，謂說現法涅槃論者，所有邪見；又有邪見，撥無世間真阿羅漢，乃至廣說，彼阿羅漢二德所顯，謂斷及智，此中但取謗斷邪見；又有邪見誹謗滅諦，謂諸外道廣說如前。又有橫計，諸邪解脫所有邪見，如是諸見，是迷滅諦所起邪見。若有見取，取彼諸見以為第一，廣說如前，是迷滅諦所起見取；若於隨順彼見諸法，所受戒禁取為第一，廣說如前，是迷滅諦戒禁取，所餘貪等如前應知，唯除瞋恚，謂於滅諦起怖畏心，起損害心起恚惱心，如是瞋恚迷於滅諦，餘如前說，如是八種煩惱隨眠，迷於滅諦見滅所斷。云何迷道有八隨眠？謂撥無世間真阿羅漢，乃至廣說，此中所有誹謗一切智，為導首有為無漏，當知此見，是迷道諦所起邪見。又諸沙門若婆羅門，不死矯亂邪見一分，亦迷於道。又諸外道謗道邪見，彼謂沙門喬答摩種，為諸弟子說出離道，實非出離，由此不能盡出離苦，佛所施設無我之見，及所受持戒禁隨法，是惡邪道非正妙道，如是亦名迷道邪見。又彼外道作如是計，我等所行若行若道，是真行道，能盡能出一切諸苦，如是亦名迷道邪見；若有見取，取彼邪見以為第一，能得清淨解脫出離，如是名為迷道見取。若於隨順彼見諸法，所受戒禁取為第一，能得清淨解脫出離，是名迷道戒禁取，所餘貪等迷道煩惱，如迷滅諦道理應知，如是八種煩惱隨眠，迷於道諦見道所斷，如是已說見斷諸漏。云何修道所斷諸漏？謂欲界瞋恚，三界三種貪慢無明，由彼長時修習正道，方能得斷，是故名為修道所斷。又彼煩惱界界地地，皆有三品謂下中上，能斷之道亦有三品，下品之道，能斷上品修斷諸漏，中能斷中上道斷下。又彼修道所斷諸漏，於有漏事任運而轉，長時堅固，於自所迷事難可解脫，是名建立，煩惱雜染迷斷差別。復次，即如所說，見修所斷諸漏煩惱，當知略有五種所緣，一，緣邪分別所起事境，二，緣見境，三，緣戒禁境，四，緣自分別所起名境，五，緣任運堅固事境。此中若緣苦集事境，所有諸漏，是緣邪分別所起事境；見取貪等見斷諸漏，除疑是緣境界；戒禁取，是緣戒禁境；緣滅道境及緣不同分界，所有諸漏，是緣自分別所起名境，何以故？非此煩惱能緣滅道，亦不能緣不同分界，非無所緣故；修所斷漏，是緣自任運堅固事境。云何建立，煩惱雜染對治差別？謂略四種，一，相續成熟對治，二，近斷對治，三，一分斷對治，四，具分斷對治。如聲聞地已具說，十三種資糧道，名相續成熟對治；如聲聞地已具說，煗頂忍世第一法，決擇分善根，名近斷對治；見道名一分對治；修道名具分斷對治。」問：「昇進道聖者，智行有何相？由幾心故見道究竟？云何當捨見所斷惑？頓耶漸耶？」答：「昇見道諸所有智行，遠離眾相。爾時聖智雖緣於苦，然於苦事不起分別，謂此為苦取相而轉，如於苦諦，於集滅道亦復如是。爾時，即於先世俗智，所觀諦中一切想相，皆得解脫絕戲論智，但於其義，緣真如理離相而轉，其於爾時智行如是。建立見道由二道理，一，廣布聖教道理，有戲論建立，二，內證勝義道理，離戲論建立。依初建立增上力故，說法智品有四種心，種類智品亦有四心，隨爾斷時八種心轉，即爾所時總說，名一無間所入，純奢摩他所顯之心，如是總說，有九種心見道究竟。隨爾所時如所施設，苦諦之相了別究竟，即爾所時說名一心。第二建立增上力故，說有一心，謂唯依一證真如相應心類，見道究竟，此中亦有奢摩他道，如前應知。又立二分，見道所斷煩惱隨眠，一，隨逐清淨色，二，隨逐心心所，由見道中止觀雙運故，聖弟子俱時能捨，止觀二道所斷隨眠，第一觀所斷，第二止所斷，是故見道說名究竟。若言觀品所攝諸智，見斷隨眠隨逐生者，應不得名對治體性，由此因緣薄伽梵說：『隨信行者法行者，入見道時，名為第六行，無相行補特伽羅。』非信勝解見，得身證慧脫，俱脫五得其名，由彼於滅住寂靜想，是故說彼名住無相，譬如良醫拔毒箭者，知癰熟已利刀先剖，膿雖漸出猶未頓盡，後更廣開周迴擠搦，膿出漉盡未能甚淨，瘡門尚開為令斂故，或以膩團或以膩帛，而怙塞之，如是漸次肌肉得斂，令義易了故作此喻，此中義者如已熟癰，當知隨順見道所斷，諸漏處事亦爾。如利刀剖當知，毗鉢舍那品所攝見道亦爾；如周擠搦，當知奢摩他品所攝見道亦爾。如膿，當知一切，見道所斷隨眠漏亦爾；如瘡未淨未斂，當知修道所斷諸漏，漏事亦爾；如膩團帛，當知修道亦爾。若諸異生離欲界欲，或色界欲，但由修道。無有見道，彼於欲界得離欲時，貪欲瞋恚及彼隨法鄰近憍慢，若諸煩惱相應無明，不現行故，皆說名斷。非如見道所斷薩迦耶見等，由彼諸惑住此身中，從定起已有時現行，非生上者彼復現起，如是異生離色界欲，如其所應除瞋恚，餘煩惱當知亦爾。自地所有見斷諸漏，若定若起若生，於一切時，若遇生緣便現在前。復次，略有二種麤重，一，漏麤重，二，有漏麤重。漏麤重者，阿羅漢等修道所斷，煩惱斷時皆悉永離，此謂有隨眠者，有識身中不安隱性，無堪能性；有漏麤重者，隨眠斷時，從漏所生漏所熏發，本所得性不安隱性，苦依附性，與彼相似無堪能性，皆得微薄；又此有漏麤重名煩惱習，阿羅漢獨覺所未能斷，唯有如來究竟斷，是故說彼名，永斷習氣不共佛法，是名煩惱雜染，由五種相差別建立。」問：「如世尊言：『妄分別貪，名士夫欲。』以何因緣，唯煩惱欲說名為欲？非事欲耶？」答：「以煩惱欲性染汙故，又唯煩惱欲，能欲事欲故；又煩惱欲發動事欲，令生種種雜染過患，謂諸所有妄分別貪，未斷未知故，先為欲愛之所燒惱，欲愛燒故追求諸欲，追求欲故，便受種種身心疲苦，雖設功勞若不稱逐，便謂我今唐捐其功，乃受劬勞無果之苦！設得稱遂便深戀著，守掌因緣受防護苦；若受用時貪火所燒，於內便受不寂靜苦；若彼失壞受愁憂苦；由隨念故受追憶苦。又由是因，發起身語及意惡行，又出家者棄捨欲時，雖復捨離煩惱欲因，欲復還起；又唯煩惱欲因緣故，能招欲界生老病死惡趣等苦，如是等輩雜染過患，皆煩惱欲以為因緣，是故世尊，唯煩惱欲說名為欲，非於事欲。」問：「能生欲貪虛妄分別，凡有幾種？」答：「略有八種，一，引發分別，二，覺悟分別，三，合結分別，四，有相分別，五，親昵分別，六，喜樂分別，七，侵逼分別，八，極親昵分別，如梵問經言：

引發與覺悟，及餘和合結，有相若親昵，亦多種喜樂，

侵逼極親昵，名虛妄分別，能生於欲貪，智者當遠離。

引發分別者，謂捨善方便心相續已，於諸欲中發生作意。覺悟分別者，謂於不和合不現前境，由貪欲纏之所纏縛。合結分別者，謂貪欲纏所纏縛故，追求諸欲。有相分別者，謂於和合現前境界，執取其相執取隨好。親昵分別者，謂於和合現前境界，由貪欲纏之所纏縛。喜樂分別者，謂由一向，見其功德而受諸欲，倍更希求。極親昵分別者，謂為最極諸貪欲纏之所纏縛。」問：「何故欲界諸煩惱中，唯顯示貪以為欲相？」答：「由是因緣，顯示貪愛為集諦相，即以此因當知此相。」問：「何故顯示，分別俱貪以為欲相？」答：「若此因緣令貪現前，發起於貪，若此因緣受用事欲，總顯為一妄分別貪。又有一分，棄捨諸欲而出家者，仍於諸欲起妄分別，為令了知，虛妄分別亦是欲已，尋復棄捨，故顯分別亦是欲相。」問：「何故唯說貪愛為集諦相？」答：「由二因緣，一者，貪愛是願不願所依處故，二者，貪愛遍生起故，所以者何？由彼貪愛，於身財等所應期願，為現攝受故便起期願。於非願處對治善中，為非所願，現攝方便故便起不願，由此願不願故，生死流轉無有斷絕。當知遍起復有三種，一者位遍，依一切受差別轉故，謂由五門喜和合故，喜不離故，喜不合故，喜乖離故，常隨自身而藏愛故，二者時遍，謂緣去來今三世境故，三者境遍，謂緣現法後法內身而起，亦緣已得未得境界而起。」問：「何故唯說，離貪瞋癡心得離欲，不說離色受等煩惱事耶？」答：「由離於此亦離於彼故，又諸煩惱性染汙故，又即由此多過患故，所以者何？若於其事起諸過患，當知皆是煩惱所作，是諸過患，如前蘊善巧中，觀察不善所有過患，又可避故，所以者何？於諸事中，一切煩惱皆可避脫，非一切事。又由修習不淨觀等，諸世俗道，唯厭其事入離欲地，然離欲地煩惱隨逐，煩惱於心未得離欲，由此道理，唯離煩惱心，善離欲非離其事，於此處所，餘決擇文更不復現。」問：「何因緣故？於諸經中從餘煩惱，揀取我我所見，我慢執著隨眠，說為染汙煩惱品耶？」答：「由三因故，一，向邪行故，謂我我所見二種，所以者何？依止身見以為根本，便能生起六十二見，依託此故，於非解脫計為解脫，而起邪行，二，背正行故，謂我慢執著二種，所以者何？依止我慢執著故，於此正法毗奈耶中，所有善友，所謂諸佛及佛弟子，真善丈夫不往請問：『云何為善？云何不善？』設彼來問，亦不如實顯發自己，三，退勝位故，謂隨眠一種，所以者何？雖到有頂，下地隨眠所隨逐故，復還退墮。復有差別，謂通達所知，於滅作證，有二種法極為障礙，一，邪行因緣，二，苦生因緣。邪行因緣者，謂六十二見，因此執故，於諸有情，由身語意起諸邪見。苦生因緣者，謂不斷隨眠故。又此二業有二因緣，邪行因緣者，謂計我我所薩迦耶見。苦生因緣者，謂初後兩位不起正行，由我慢故，初不聞正法，由增上慢故，後不修正行。復有差別，謂於善說法毗奈耶中，有四種法為最為上，勝極勝妙不共外道，何等為四？一者，於諦揀擇，二者，於己同梵行所，修可樂法，三者，於異論所不生憎嫉，四，於清淨品能不退失。於惡說法毗奈耶中，有四種法，於此四法極為障礙，一，計我我所薩迦耶見，二，我慢，三，妄執諦取，四，不斷隨眠，由此因緣，雖到有頂必還墮落。又有二執，一，根境執，謂執我我所，二，展轉有情執，謂我慢計我為勝等。」問：「自有貪愛為眾苦因，何故餘處，世尊復說欲為苦因？」答：「以是現法苦因緣故，所以者何？若於有情，有欲有貪或有親昵，彼若變異，便生憂惱等苦。」問：「何故五蓋說名為龜？」答：「五支相似故，能障修習如理作意故。」問：「何緣故忿，說名母駝？」答：「似彼性故，由惡語者，於他言詞不能堪忍，增上力故，能障得彼教授教誡。」問：「何故慳嫉說名凝血？」答：「由於虛薄無味利養而現行，能障可愛樂法故。」問：「何故諸欲，說名屠机上肉？」答：「繫屬主宰無定實故，能障無間修善法故。」問：「何故無明說名狼者？」答：「似彼性故，障聞智故。」問：「何緣故疑，說名岐路？」答：「似彼性故，障思智故。」問：「何故我慢，說名輪圍？」答：「似彼性故，障修智故。」問：「更有所餘，能發惡行無量煩惱，何故揀取貪瞋癡，立不善根？」答：「發業因緣略有三種，謂愛味因緣，損他因緣故，執著建立邪法因緣故，此貪瞋癡，於上因緣如應配釋。」中嗢柁南曰：

欲愛離欲，計我等欲，龜駝母等，及貪瞋等。

瑜伽師地論卷第五十八