經
舍利弗，是深般若波羅蜜，佛般涅槃後，當至南方，是中比丘比丘尼優婆塞優婆夷，當書是深般若波羅蜜，當受持讀誦思惟說，正憶念修行，以是善根因緣故，終不墮惡道中，受天上人中樂，增益六波羅蜜，供養恭敬尊重，讚歎諸佛，漸以聲聞，辟支佛，佛乘而得涅槃，舍利弗，是深般若波羅蜜，從南方當至西方，所在處，是中比丘比丘尼優婆塞優婆夷，當書是深般若波羅蜜，當受持讀誦思惟說，正憶念修行，以是善根因緣故，終不墮惡道中，受天上人閒樂，增益六波羅蜜，供養恭敬尊重，讚歎諸佛，漸以聲聞，辟支佛，佛乘而得涅槃。舍利弗，是深般若波羅蜜，從西方當轉至北方，所在處，是中比丘比丘尼優婆塞優婆夷，當書是深般若波羅蜜，供養恭敬尊重，讚歎諸佛，漸以聲聞，辟支佛，佛乘而得涅槃，舍利弗，是深般若波羅蜜，是時北方當作佛事，何以故？舍利弗，我法盛時無有滅相，舍利弗，我已念是善男子善女人，受是深般若波羅蜜乃至修行，亦念是善男子善女人，能書是深般若波羅蜜，恭敬供養尊重讚歎，華香乃至旛葢。舍利弗，是善男子善女人，以是善根因緣故，終不墮惡道，受天上人中樂，增益六波羅蜜，供養恭敬尊重讚歎諸佛，漸以聲聞，辟支佛，佛乘而得涅槃，何以故？舍利弗，我以佛眼見是人，我亦稱譽讚歎；十方三界中，無量無邊阿僧祇諸佛，亦以佛眼見是人，亦稱譽讚歎。」舍利弗白佛言：「世尊，是深般若波羅蜜，後時當在北方廣行耶？」佛言：「如是如是，舍利弗，是深般若波羅蜜，後時在北方當廣行，舍利弗，後時於北方，是善男子善女人，若聞是深般若波羅蜜，若書持受讀誦思惟說，正憶念如說修行，當知是善男子善女人，久發大乘心，多供養諸佛，種善根久，與善知識相隨。」舍利弗白佛言：「世尊，後時北方，當有幾所善男子善女人求佛道？書深般若波羅蜜，乃至如說修行。」佛告舍利弗：「後時北方，雖多有求佛道善男子善女人，少有聞是深般若波羅蜜，不沒不驚不怖不畏，何以故？是人多親近供養諸佛，多諮問諸佛，是人必能具般若波羅蜜，禪波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，羼提波羅蜜，尸羅波羅蜜，檀波羅蜜，具足四念處乃至十八不共法，舍利弗，是善男子善女人，善根湻熟故，能多利益眾生，為阿耨多羅三藐三菩提，何以故？我今為是善男子善女人，說應薩婆若法，過去諸佛亦為是善男子善女人，說應薩婆若法，以是因緣故，是人後生時，續得阿耨多羅三藐三菩提心，亦為他人說阿耨多羅三藐三菩提法，是善男子善女人，皆一心和合，魔若魔民，不能沮壞阿耨多羅三藐三菩提心，何況惡行人，毀呰行深般若波羅蜜者，能壞其阿耨多羅三藐三菩提心！舍利弗，是求菩薩道，諸善男子善女人，聞是深般若波羅蜜，大得法喜法樂，亦立多人於善根，為阿耨多羅三藐三菩提。
論
釋曰：「是深般若波羅蜜，佛滅度後，當至南方國土者，佛出東方，於中說般若波羅蜜，破魔及魔民外道，度無量眾生，然後於拘夷那竭雙樹下，滅度後，般若波羅蜜，從東方至南方，如日月五星二十八宿，常從東方至南方，從南方至西方，從西方至北方，圍繞須彌山，又如供養常法右遶，應徧度閻浮提人，以是因緣故，從東方至南方，從南方至西方，如佛無著心故，不定一處，般若波羅蜜亦如是，不定一處，從西方至北方，二方眾生，好供養書讀乃至修行，華香乃至旛葢，受大果報，如經中說，後展轉至北方，此中供養所得果報，如上說：『舍利弗，是般若波羅蜜，北方當作佛事。』是中說因緣，佛在時能斷眾疑，佛法興盛不畏法滅，佛滅後過五百歲，正法漸減，是時佛事難轉。是時利根者，讀誦正憶念，亦華香供養；鈍根者，書寫華香等供養，是二種人，久久皆當得度，故說當作佛事，佛言：『是善男子善女人，我及十方諸佛，皆以佛眼見念知讚歎。』舍利弗白佛言：『是深般若，在北方廣行耶？』廣行者，於閻浮提，北方廣大故，又北方地有雪山，雪山冷故，藥草能殺諸毒，所食米穀，三毒不能大發，三毒不能大發故，眾生柔輭，信等五根皆得勢力，如是等因緣，北方多行般若波羅蜜，是人聞是深般若波羅蜜，書持乃至正憶念如說行，當知是人久發大乘意，多供養佛種善根，與善知識相隨，是故能於惡世，書持信受乃至如說修行，舍利弗問：『北方有幾許人，聞是深般若波羅蜜，能書讀誦乃至如說修行？』佛荅：『是深般若難知難行，雖多有人發無上道心，得名菩薩，少有人聞是般若波羅蜜，心通達不驚不沒。』心通達不驚不沒相，佛此中自說：『是人多親近諸佛。』親近諸佛者，於無量世常見諸佛，恭敬供養。問難者，直問其事，疑心不解重種種問，名為難，是人世世，從諸佛問難般若波羅蜜事，是人功德果報雖未成，當知是人具足六波羅蜜，三十七品乃至十八不共法具足，是福德湻熟故，多利益眾生，所謂檀波羅蜜，尸羅波羅蜜因緣故，生於富貴家，自行布施教人布施；羼提波羅蜜，禪波羅蜜因緣故，令無量眾生出家受戒，發阿耨多羅三藐三菩提心，此中佛說因緣：『是人從我及過去諸佛，聞應薩婆若大乘法，是故後生不失是心，是人教化他人，說如是事，如然一燈展轉皆然，是人諸煩惱薄，無慳貪嫉妬瞋恚故，不相讒謗，常一心和合，是故魔若魔民，不能沮壞，若人少有錯故，魔得其便，如人有瘡受毒，魔是欲界王，尚不能沮壞，何況惡行人！或有人惡行而非惡，如未離欲聖人，以是故，說惡行人毀呰般若波羅蜜，毀壞菩薩。復次，諸善男子善女人，無量世來愛佛法，深著實法，信力慧力多故，聞深般若波羅蜜，得大慈悲心故，隨眾生力，令入深般若波羅蜜，若令得般若因緣，所謂布施持戒等諸善根。』為阿耨多羅三藐三菩提故者，是善男子善女人求無上道故，教他令生諸善根福德。」
經
是善男子善女人，於我前立誓願：『我行菩薩道時，當度無量百千萬億眾生，令發阿耨多羅三藐三菩提心，示教利喜，乃至阿鞞跋致地受記。』我知其心亦隨喜。是善男子善女人，亦於過去諸佛前立誓願：『我行菩薩道時，當度無量百千萬億眾生，令發阿耨多羅三藐三菩提心，示教利喜，乃至阿鞞跋致地受記。』諸過去佛亦知其心而隨喜。舍利弗，是諸善男子善女人所為心大，所受色聲香味觸法亦大，亦能大施，能大施已種大善根，種大善根已得大果報，為攝眾生故受身，能於眾生中外所有物，以是善根因緣，發願欲生他方世界，現在諸佛說深般若波羅蜜處，於諸佛前聞是深般若波羅蜜已，亦於彼示教利喜，百千萬億眾生，令發阿耨多羅三藐三菩提心。」舍利弗白佛言：「希有世尊，佛於過去未來現在法，無法不知，無法如相不知，眾生之行無事不知，今佛悉知過去諸佛及菩薩聲聞，亦如今現在十方諸佛世界，菩薩及聲聞，亦知未來諸佛及菩薩聲聞。世尊，未來世有善男子善女人，勤求六波羅蜜，受持讀誦乃至修行，有得有不得。」佛告舍利弗：「若善男子善女人，一心精進勤求，當得應六波羅蜜諸經。」舍利弗白佛言：「善男子善女人如是勤行者，當得是應六波羅蜜深經耶？」佛語舍利弗：「是善男子善女人，得是應六波羅蜜深經，何以故？善男子善女人，為阿耨多羅三藐三菩提故，與眾生說法示教利喜，令住六波羅蜜中，以是因緣故，是善男子善女人，後身轉生，易得應六波羅蜜深經，得已，如六波羅蜜所說修行，精勤不息乃至淨佛世界，成就眾生，得阿耨多羅三藐三菩提。」
論
釋曰：「佛說：『善男子善女人，於我前及過去諸佛前立誓願：「我行菩薩道時，當令無量百千萬億眾生，發無上道意，示教利喜，令得阿鞞跋致記。」我及過去佛，知是善男子善女心大，能有所作故隨喜，善男子善女人，聞佛知其心則生歡喜，自念過去作誓願事，倍加精進。』大心者，一切眾生心，皆樂緣六塵，有人行襍福德，所謂作福時心生疑悔；福德果報，雖得富貴不能好用，亦不能與他罪業因緣，故諸根鈍闇不擇好醜，是善男子未得道時，清淨福德故，得上妙五欲，能盡意用，亦能隨喜施與，或施窮乏或種於福田，若得善知識聞佛法，著欲心息憐愍眾生，為阿耨多羅三藐三菩提故，內外所有布施無所愛惜。若持戒，徧行十善道，具戒律儀，以慈悲心共行，餘善法亦如是，皆以深心自行，及引導他人令行善道，是福德因緣故，不求世樂，天王人王富貴處，聞有現在佛處，願往生彼，是菩薩知諸法實相故，不樂生。若為眾生生十方佛前，聞深般若波羅蜜已，於彼開化無量百千眾生，發無上道心。舍利弗無一切智，聞說三世菩薩願行事，發希有心白佛言：『世尊，佛於三世中，無法不知，從如法性實際，無不知者，諸眾生心所行業，果報因緣無事不知，從十方現在諸佛，及過去未來世佛及世界，弟子及所行事，皆悉徧知。佛一切智其力甚大，不可思議。』舍利弗意謂：『同是出家人，俱求般若波羅蜜，何以故？有得有不得者？』」佛荅：『若是菩薩常一心求六波羅蜜，不惜身命，是人內有好心，外諸佛菩薩及諸天所護助故。』舍利弗意，雖復精進，佛不在世魔力復大，是菩薩云何，得是般若波羅蜜深經？是故更問：『得是應六波羅蜜深經？』佛言：『得。』此中說得因緣，所謂善男子善女人為無上道故，為眾生說法示教利喜，令住六波羅蜜，開佛道，是業果報，轉身易得應六波羅蜜深經，若得，能疾受持，乃至知如所說修行，精進不捨，世世常不離，用六波羅蜜果報故，淨佛世界成就眾生，乃至無上道，若悋惜法，則生邊地無佛法處。」
大智度論卷第六十七
大智度論卷第六十八
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋魔事品第四十六
經
爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊，是善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，行六波羅蜜，成就眾生淨佛世界，佛已讚歎說其功德，世尊，云何善男子善女人求於佛道，生諸畱難？」佛告須菩提：「樂說辯不即生，當知是菩薩魔事。」須菩提言：「世尊，何因緣故，樂說辯不即生，是菩薩魔事？」佛言：「有菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，難具足六波羅蜜，以是因緣故，樂說辯不即生，是菩薩魔事。復次，須菩提，樂說辯卒起，當知亦是菩薩魔事。」「世尊，何因緣故，樂說辯卒起，復是魔事？」佛言：「菩薩摩訶薩行檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜，著樂說法，以是因緣故，樂說辯卒起，當知是菩薩魔事。復次，須菩提，書是般若波羅蜜經時，偃蹇傲慢，當知是菩薩魔事。復次，須菩提，書是經時戲笑亂心，當知是菩薩魔事。復次，須菩提，若書是經時，輕笑不敬，當知是菩薩魔事，復次，須菩提，若書是經時，心亂不定，當知是菩薩魔事。復次，須菩提，若書是經時，各各不和合，當知是菩薩魔事。復次，須菩提，善男子善女人作是念：『我不得是經中滋味。』便棄捨去，當知是菩薩魔事。復次，須菩提，受持般若波羅蜜，讀誦說，若正憶念時，偃蹇傲慢，當知是菩薩魔事。復次，須菩提，若受持般若波羅蜜經，親近正憶念時，轉相形笑，當知是菩薩魔事。復次，須菩提，若受持般若波羅蜜經，讀誦正憶念修行時，共相輕懱，當知是菩薩魔事，若受持般若波羅蜜，讀誦乃至正憶念時，散亂心，當知是菩薩魔事；若受持般若波羅蜜經，讀誦乃至正憶念時，心不和合，當知是菩薩魔事。」須菩提白佛言：「世尊，世尊說善男子善女人作是念：『我不得經中滋味。』便棄捨去，當知是菩薩魔事，世尊，何因緣故，菩薩不得經中滋味，便棄捨去？」佛言：「是菩薩摩訶薩，前世不久行般若波羅蜜，禪波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，羼提波羅蜜，尸羅波羅蜜，檀波羅蜜，是人聞說是般若波羅蜜，便從座起作是念：『我於般若波羅蜜中，無記，心不清淨。』便從座起去，當知是菩薩魔事。」須菩提白佛言：「世尊，何因緣故，不與授記？聞說是深般若波羅蜜時，便從座起去。」佛告須菩提：「若菩薩未入法位中，諸佛不與授阿耨多羅三藐三菩提記。復次，須菩提，聞說般若波羅蜜時，菩薩作是念：『我是中無名字，心不清淨。』當知是菩薩魔事。」須菩提言：「何因緣故，是深般若波羅蜜中，不說是菩薩名字？」佛言：「未授記菩薩，諸佛不說名字，復次，須菩提，是菩薩摩訶薩作是念：『是般若波羅蜜中，無我生處，名字，若聚落城邑。』是人不欲聞般若波羅蜜，便從會中起去，是人如所念時，念念卻一劫，甫當更勤精進，求阿耨多羅三藐三菩提。
論
釋曰：「一切有為法，各有增上，增上者共相違，相違即是怨賊，如水得增上力滅火，火得增上力則消水，乃至草木各有相害，何況眾生？菩薩摩訶薩有大悲心，雖不與眾生作怨，而眾生與菩薩作怨，菩薩身有為法故，能作畱難。佛上說菩薩功德，所謂諸佛菩薩諸天所護，而未說怨賊相，今佛憐愍故，先雖略說，今須菩提請佛廣說畱難事，佛雖於一切眾生，一切法心平等，以是菩薩能大利益世閒故，說好醜相，及利害，是道非道畱難事，佛不令行人毀害畱難者，但令覺知不隨其事。何者是怨賊？略說若眾生法，非眾生法，能沮壞菩薩無上道心。非眾生者，若疾病飢渴寒熱，推壓墜落等。眾生者，魔及魔民惡鬼，邪疑不信者，斷善根者，定有所得者，實定分別諸法者，深著世閒樂者，怨賊官事，師子虎狼惡獸毒蟲等，眾生賊有二種，若內若外，內者，自從心生，憂愁不得法味，生邪見疑悔不信等；外者，如上說，如是諸難事，佛總名為魔，魔有四種：煩惱魔，五眾魔，死魔，天子魔，煩惱魔者，所謂百八煩惱等，分別八萬四千諸煩惱；五眾魔者，是煩惱業和合因緣得是身，四大及四大造色，眼根等色，是名色眾；百八煩惱等，諸受和合名為受眾；小大無量無所有想，分別和合名為想眾；因好醜心發，能起貪欲瞋恚等心，相應不相應法，名為行眾；六情六塵和合，故生六識，是六識分別和合無量無邊心，是名識眾。死魔者，無常因緣故，破相續五眾壽命，盡離三法識斷壽故，名為死魔。天子魔者，欲界主，深著世閒樂，用有所得故生邪見，憎嫉一切賢聖涅槃道法，是名天子魔，魔秦言能奪命者，唯死魔實能奪命，餘者亦能作奪命因緣，亦奪智慧命，是故名殺者。」問曰：「一五眾魔攝三種魔，何以故別說四？」荅曰：「實是一魔分別其義，故有四，煩惱魔者，人因貪欲瞋恚故死，亦能作奪命因緣，是近奪命因緣，故別說；天子魔，襍福德業因緣故，力勢大，邪見力故能奪慧命，亦能作死因緣，是故別說；無常死力大，無能免者，甚可畏猒故別說。」問曰：「是魔何以惱亂行道者？」荅曰：「先已廣說，是品中皆有四種魔義，但隨處說，復次，三魔不相遠離，若有五眾則有煩惱，有煩惱則天魔得其便，五眾煩惱和合，故有天魔，是故須菩提問佛：『上已讚歎說菩薩功德，今云何是菩薩魔事起？』佛荅：『樂說辯才不生，是為魔事者。』若菩薩摩訶薩，憐愍眾生故，高座說法，而樂說辯才不生，聽者憂愁：『我等故來而法師不說。』或作是念：『法師怖畏故不能說。』或言：『不知故不說。』或自思惟過咎深重故不說，或謂不得供養故不肯說，或謂輕賤我等故不說，或串樂故不說，如是等種種因緣，聽者心壞故，以不樂說名為魔事。復次，是菩薩憐愍眾生故，來欲說法，聽者欲聞而法師心生欲說，而口不能言，現是魔事。如魔入阿難心，佛三問而三不荅，久乃說者，此中須菩提問世尊：『何因緣故，辯不即生？』佛荅：『菩薩行六波羅蜜時，難具足六波羅蜜，所以者何？是人先世因緣故，鈍根懈怠魔得其便，不一心行六波羅蜜故，樂說辯才不生。』」問曰：「如樂說辯才不即生，是魔事，今樂說辯卒起，何以復是魔事？」荅曰：「是法師愛法著法，求名聲故自恣說法，無有義理，如逸馬難制，又如大水暴漲眾穢渾襍，是故此中佛自說菩薩行六波羅蜜，著樂說法，是為魔事。復次，是般若波羅蜜，為破憍慢故出，而書是經者，生我心憍慢，憍慢故身亦高，所謂偃蹇傲慢，書是般若波羅蜜時，用輕心瞋心，戲笑不敬。復次，是般若波羅蜜，若一心攝心，猶尚難得，何況散亂心書，書時從人口受或寫經卷，若一心和合則得，若授者不與，如是等種種因緣，是不和合。復次，觀看是般若經時，品品皆空無可樂處，作是念：『我於是經不得滋味。』便棄捨去，般若波羅蜜是一切諸樂根本，此人不得其味，是為魔事。復次，受持讀誦正憶念時，偃蹇形笑散亂，心不和合，如上說；共相輕懱者，從人受讀正憶念時，師徒互相輕賤，寫經時，但有捨去無相輕懱，以是故無。」問曰：「上事中，何以但問，不得經中滋味，不問餘者？」荅曰：「般若波羅聖人所說，與凡人說異，是故凡夫人不得滋味，須菩提意謂：『般若波羅蜜，是清淨珍寶聚，能利益眾生無有過惡，是人云何不得滋味？』佛荅：『是人先世，不久行六波羅蜜故，菩薩信等五根薄故，不能信空無相無作，無依止法，嬈亂心起作是言：「佛一切智，何以不與我授記？」便捨去。』餘者易解故不問。須菩提問：『若爾者，何以不與授記？佛是大悲，應當愍念防護其心，不令墮惡。』佛言：『未入法位人，諸佛不與授記，所以者何？諸佛雖悉知眾生久遠事，為五通仙人及諸天，見人未有善行業因緣可授記，若為授記，輕佛不信無有因緣，云何與授記？』是故入法位者與授記，是人名字及聚落，亦如是。是人從座起去，隨其念多少，念念卻一劫，償罪畢還得人身，甫當復爾所劫行。」
經
復次，須菩提，菩薩學餘經，棄捨般若波羅蜜，終不能至薩婆若，善男子善女人，為捨其根而攀枝葉，當知亦是菩薩魔事。」須菩提白佛言：「世尊，何等是餘經？善男子善女人所學，不能至薩婆若？」佛言：「是聲聞所應行經，所謂四念處四正勤，四如意足，五根五力，七覺分八聖道分，空無相無作解脫門；善男子善女人捨般若波羅蜜，親近是餘經，何以故？須菩提，般若波羅蜜中，出生諸菩薩摩訶薩，成就世閒出世閒法，須菩提，菩薩摩訶薩學般若波羅蜜時，亦學世閒出世閒法，須菩提，譬如狗不從大家求食，反從作務者索，如是須菩提，當來世有善男子善女人，棄深般若波羅蜜而攀枝葉，聲聞辟支佛所應行經，當知是為菩薩魔事。須菩提，譬如有人欲得見象，見已反觀其跡，須菩提於汝意云何？是人為黠不？」須菩提言：「為不黠。」佛言：「諸求佛道善男子善女人，亦復如是，得深般若波羅蜜棄捨去，取聲聞辟支佛所應行經，須菩提，當知是為菩薩魔事。須菩提，譬如有人欲見大海，反求牛跡水，作是念：『大海水能與此等不？』須菩提，於汝意云何？是人為黠不？」須菩提言：「為不黠。」佛言：「當來世有求佛道，善男子善女人亦如是，得深般若波羅蜜棄捨去，取聲聞辟支所應行經，當知是亦菩薩摩訶薩魔事，須菩提，譬如工匠，若工匠弟子，欲擬作釋提桓因勝殿，而揆日月宮殿，須菩提，於汝意云何？是人為黠不？」須菩提言：「為不黠。」如是須菩提，當來世有薄福德善男子善女人，求佛道者，得是深般若波羅蜜棄捨去，於聲聞辟支佛所應行經中，求薩婆若，須菩提，於汝意云何？是人為黠不？」須菩提言：「不黠。」
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