大方等大集經菩薩念佛三昧分卷第八
隨天竺三藏達磨笈多譯
思惟三昧品之餘
爾時,不空見菩薩摩訶薩,復白佛言:「世尊,菩薩摩訶薩當何證知,捨離我見耶?」佛言:「不空見,若諸菩薩摩訶薩,得證知時,無有住著則離我見。如是菩薩雖無住著,而能為彼一切世間,天人眾生作大利益,云何利益?所謂為大法明,然大法炬吹大法螯,擊大法鼓奮大法鞉,乘大法船設大法橋。方當欲渡一切眾生,出於生死四流瀑河,置於涅槃無為彼岸,即當觀察是身本性,次當觀身不淨臭穢,腐爛癰膿屎尿盈溢。是身無常不暫停住,破壞枯槁不可長久,誑惑小兒危脆不堅,猶水沫聚戶蟲充滿,筋骨相輔空負而行,無實用處。或經百年及百千歲,縱八萬劫。一切樂具守護長養,終歸墮壞。此身長夜不離煩惱,不出顛倒,恒為諸惡鳥獸食噉。又亦當與,地獄餓鬼畜生共行,生死往來受諸苦惱,或為奴隸種種苦事,常繫於他不得自在,而彼所生云何當能,見苦斷集證滅修道?今我此身但是虛妄,誑曜愚癡無一堅法,以是我今,當應持此一切身分,施諸眾生。若有眾生寶重己身,我當為彼放捨身命。若有眾生須我精氣,我當給與彼之精氣。若有眾生須我肉者,我當以肉供奉彼等。何以故?寧我先施令彼得食,無容不施使彼自食。今我以此淨心布施,所獲善根,願即滅除我見根本,而彼菩薩如是觀時,不著我見。滅我見已然後捨身,令眾生用。為惜命者棄捨命根,須精氣者授以精氣,須肉食者便以肉施,若有眾生須其力用,即時為奴充彼驅策。不空見,以是因緣,彼菩薩摩訶薩,除捨我見不住我見,證知我見,而能於此不牢固中,求牢固身。不空見,譬如都城邑聚落之中,多有童男或多童女,自舍出已至河岸邊,見水沫聚,以彼水沫更相嬉戲,所謂破壞水沫,分段磨滅,令其消散無有遺餘,而彼沫聚不作是念:『誰於今日能分散我。』是沫雖壞無惱恨心。不空見,如是菩薩摩訶薩,自觀己身無常破壞,如彼沫聚不可長久。當知是人得此三昧,疾成阿耨多羅三藐三菩提。」爾時世尊為重明此義,以偈頌曰:
若能遠離我見者,一切無有住著處,為利世間天人故,當證難見大菩提。
彼若厭身諸不淨,癰瘡所處膿血流,此身變壞不堅牢,無常羸劣斯破法。
暫住如幻無實體,猶彼聚沫空無真,長夜養育終無宣,鳥狗斯食最可惡。
雖以眾具供瞻之,是身會當歸敗滅,旣不能得牢固法,經無量劫唯有苦。
地獄畜生餓鬼苦,飢渴眾惱恒熾然,世間催切超百羅,初不覺知彼如實。
我身今日自空虛,不常之體須臾變,謂諸眾生食肉者,精氣僕役我甘為。
我思此時常發言,其有食肉及精血,我為其故今放捨,任從噉食我此身。
當令一切寶身者,悉得觀我捨斯命,我今軀命不敢愛,願速成彼三摩提。
猶如彼沫常破壞,未曾起一瞋恨心,今我此身如沫團,豈有生於嫌怨事。
若能觀身如水沫,此人必定求菩提,非但得奉十方尊,彼當速獲勝三昧。
菩薩念佛三昧分,示現微笑品第十二
爾時世尊怡然微笑,諸佛世尊法如是故,即微笑時,世尊口放種種光明,所謂青黃赤白金色頗梨,其光遠照上至梵宮,而復還下右遶三周,入世尊頂。時尊者阿難見斯事已,即從座起整理衣服,右膝著地合十指掌,向佛世尊以偈問曰:
最勝世尊非無因,今現微笑當有以,世間調御應為說,而復微笑何因緣?
金剛色體百福身,由證真如能利益,一切世間所歸依,今此微笑有何緣?
世尊無上亦無比,何處當有能超勝?功德備具無可毀,今斯微笑有何緣?
一切世間皆歸趣,調御丈夫今當宣,誰於今日獲大利,世尊無何微笑者?
今日誰當受大位?今日誰得真福聚?今日誰為安隱王?能致世尊是微笑。
一切世間所歸依,天人大師今應說,若聞佛尊斯妙音,天人歡喜眾聖讚。
尊者阿難設斯問已,於是世尊告阿難曰:「阿難,我當說是正念三昧法門義。」時此大眾有有三萬人,遠離塵垢得法眼淨。復有八億百千,那由他諸天子,遠塵離垢得法眼淨。復有三萬比丘比丘尼,優婆塞優婆夷,得無生法忍。復有三萬眾生發,阿耨多羅三藐三菩提心。此輩皆於星宿劫中,成等正覺,此即前發菩提心者是也。復有九萬億那由他,菩薩摩訶薩,安住菩提無有退轉,此輩當來皆得成佛。彼諸世界有四種號,或號光明,或號毘盧遮那,或號釋迦牟尼,或名日月歲星,有如是等諸種名號,隨其剎土出現於世。復有九十二億,百千那由他眾生,但發聲聞心,是輩未來皆證聲聞果。
爾時世尊知是事已,以淨天眼過於人眼,觀察十方,見九十億百千,那由他諸佛世界,應作如是大利益故,更出殊大微妙之聲,遍此三千大千世界,咸得聞已,然後及彼諸佛國土,所有眾生亦皆得聞。然後復從眉間白毫相中,放大光明名無邊威,此光遍照十方佛國,令無量億百千,那由他眾生,得須陀洹果,斯陀含果,阿那含果,阿羅漢果。復有過於前數眾生,發阿耨多羅三藐三菩提心。彼等當來皆得不退於,阿耨多羅三藐三菩提,然後於彼十方國土,皆得成佛,號曰難伏如來,應供等正覺出現於世。」爾時世尊為重宣此義,以偈頌曰:
過百千數無減少,三種三十復九十,如是一切見菩提,彼為發心利益故。
彼滿十千諸眾生,復三萬智得淨眼,聞已正思等正覺,解脫人身諸惡道。
復過八億那由他,諸天獲於聖淨眼,以聞如來妙音故,永滅惡趣無遺餘。
得忍三萬億由他,發心即離三惡道,彼輩當來悉成佛,其猶盛春草木敷。
復有三萬億眾生,從座而起發大心,以此威德當成佛,於大地上利世間。
復有六萬諸天子,皆發無上菩提心,彼等斯同彌勒尊,以修樂因證樂處。
以是因緣天人師,為斯廣大故微笑,我已宣揚微笑旨,阿難當知此笑緣。
菩薩念佛三昧分,神通品第十三之一
爾時不空見菩薩摩訶薩,白佛言:「世尊,云何當知,菩薩摩訶薩住於慚愧?遠離於彼無慚愧已,然後當得此三昧耶?」爾時佛告不空見菩薩言:「不空見,若有菩薩摩訶薩,常行慚愧,而是菩薩行慚愧時,或能造作種種惡事,所謂身惡行時,即生慚愧,口惡行時亦生慚愧,意惡行時亦生慚愧,於諸如來所亦生慚愧,於大菩薩摩訶薩所,亦生慚愧。於住菩薩乘諸眾生所,亦生慚愧。於聲聞乘人所,亦生慚愧,於辟支佛乘人所,亦生慚愧。於人天所亦生慚愧,云何慚愧?所謂常愧於他,亦慚自身,住於一切不善法中,故常慚愧。住慚愧已,遠離一切無慚無愧,除滅不善思惟善事,荷負重擔體性清淨,終無毀犯他不能謗,而是菩薩常能具足,無毀身業,亦能具足無毀口業,亦能具足無毀意業,具足斯已,然後乃住是三昧。住三昧已,常不遠離見一切諸佛,當不遠離,聽聞諸佛所說妙法。常不遠離,恭敬供養一切聖僧。具足如斯已,然後乃能疾成,阿耨多羅三藐三菩提。
復次不空見,我念往昔過,無量無邊阿僧祇劫,時有大劫名曰善來,於彼善來劫中,後有第三劫名曰寶炬。不空見,彼於劫中,復有小劫名九莊嚴。於彼時中名多劫濁,復次有劫名曰千歲,彼中有轉輪王,名善觀作,而彼善觀作王,宿植德本具大威德。不空見,時善觀作王所居大城,名曰淨華妙香充滿。其城東西廣六十旬,南北長七十由旬,墻壁周圍有一千二百重,彼城身量,先以真金眾具莊嚴,間用七寶。不空見,汝今欲知淨華香城,善觀作王果報,眾具莊嚴殊麗。如先所說無邊精進王,善住大城無差異也。不空見,彼城北面有一內門,名曰華鬘門,外有園名曰無畏,其園縱廣四十由旬,周匝皆有七寶樹林,而為圍遶。有一大池形量方廣,面十由旬,八功德水彌滿其間,如忉利天,鏝陀吉尼池也。彼池四面周匝,皆有寶多羅樹。其金多羅樹銀為花果,銀多羅樹琉璃華果,如是乃至真珠多羅樹,金為華果,如善住城一等無異。復次不空見,當爾之時有佛世尊,號鴦耆羅娑(隋音分味)如來,應供,等正覺,明行足,善逝,世間解,無上士,調御丈夫,天人師,佛世尊,出現於世。不空見,時彼鴦耆娑如來,處遊居止無畏園中,與大比丘眾,九十九億百千那由他人俱,前後圍繞皆阿羅漢,諸漏已盡無復煩惱,皆得自在心善解脫,慧善解脫,所作已辦捐捨重擔,盡獲己利不受後有,隨順正教達於彼岸。不空見,時彼鴦耆羅如來,應供等正覺,於晨朝時著衣持鉢,與九十九億百千,那由他聲聞大眾,左右圍遶入淨華香城。不空見,時彼善觀作王,知彼世尊晨朝入城,即自莊嚴乘大調象,名曰樂手,與無量億百千,那由他眾前後導從,自彼淨華香城而出,為奉迎彼佛世尊故。不空見,時善觀作王旣遙見彼,鴦耆世尊尋路而來,光儀端遠狀若金山,諸根寂靜神志和穆,已達第一調柔彼岸,猶如大龍降伏一切,亦如大象所為自在,又如大池澄清映徹。如是見已自乘而下,進詣世尊,頭面作禮右遶三周,而啟白言:『唯願世尊,受我明朝所設供養。』復次不空見,時彼鴦耆羅娑如來,應供等正覺,聞善觀作王如是請已,為諸眾生作利益故,默然受請。復次不空見,時善觀作王,聞彼世尊許納其請,即於斯夜速命廚官,嚴辦眾種上味美食,人間所有靡不畢具。於淨華城平治道路,以諸香泥塗飾其地,所在街巷建立寶幢,妙善名幡處處羅布,兼列種種金寶器具,又用上妙牛頭栴檀,以為香水灑散其地。復以種種末香,種種散華,上撤於佛而為供養。然後於彼 如來應等正覺前,燒種種名香,積種種華鬘,而為供養。又以種種,歌頌讚歎偈句法言,而為供養。又作種種上妙樂音,及諸玩具而為供養。彼王如是作諸供養,然後奉獻上妙飲食,供養世尊及比丘眾。復次不空見,爾時彼觀作王,廣設如是微妙第一,最上眾具,滿足供養鴦耆如來,應供等正覺已。更於異時莊嚴大駕,躬自率彼無量千數,諸眾生等,詣無畏園,至彼鴦耆如來,應供等正覺所,頂禮尊足已而白佛言:『世尊,今正是時,唯願垂慈作所應作也。』
復次不空見,時彼鴦耆羅娑如來,聞善觀作王慇懃請已,知諸眾生堪受化故,於是為彼,如所應作種種神通。現神通已,遂與九十九億,百千那由他光明,照於東方無量世界,如是復放前數光明,照彼南方,及以西北四維上下,周遍十方亦皆如是。彼一一方各有,九十九億百千那由他,諸大光明,彼一一光皆各化作,八十億百千那由他等,大蓮華座。彼諸華座,皆各有一化如來坐,彼諸如來形量長短,一切威儀多少,一如鴦耆羅娑如來,應供等正覺無差別也。
不空見,如彼變化諸佛世尊,各有無量億那由他,諸比丘眾,前後圍繞住虛空中,又亦各有化天帝釋,及化梵王,形量大小皆如今此,無起勝梵天,及大供養天帝釋等,無有異也。不空見,時彼鴦耆羅娑如來,應供等正覺,示現如是神通事時,於須臾間一切諸天,所有音樂不鼓自鳴,一切眾具不作自現。不空見,時彼欲界諸天,旣覩鴦耆世尊,示現如是大神變時,即以天栴檀末香,沈水香,多伽羅香,多摩羅跋牛頭栴檀,黑沈水香等,奉散佛上。復以種種妙華,所謂雞娑羅華,大雞娑羅華等,奉散於彼,鴦耆羅娑如來應等正覺。
復次不空見,爾時鴦耆世尊,告彼善觀作王言:「大王,諸行無常。大王,諸行皆苦。大王諸行無我。大王,諸行暫住不得久停。大王,諸行不堅是破壞法。大王,諸行熾然如猛火焰。大王,諸行深奧如大火坑。大王,乃至應當念捨諸行,當生深厭亦不可樂,當念遠離終思解脫。不空見,爾時善觀作王,一心合掌恭敬,向彼鴦耆如來,具領讚曰:『如是如是,大德修伽陀,大德婆伽婆,諸行無常。大德婆伽婆,諸行是苦。諸行無我。大德婆伽婆,誠如聖教,一切諸行皆應遠離,亦須棄捨終當免脫。』不空見,爾時彼鴦耆羅娑如來,為彼善觀作王,說如斯法令其歡喜,令其專念令其奉行。令歡喜已令專念已,令奉行已,然令發阿耨多羅三藐三菩心。
復次不空見,爾時鴦耆羅娑如來,見善觀作王聞法歡喜,發菩提心,一切眾生咸得益已,即與九十九億百千,那由他諸阿羅漢,比丘大眾,舉身騰踊足步虛空,出淨花城,然後還下如常威儀,前後圍繞入無畏園。不空見,時彼善觀作王,旣得親覩鴦耆羅娑如來,應等正覺,廣現如是神通事時,發菩提心便作誓曰:『當令我等於未來世,悉獲如是大神通慧。復當令我悉得如是,統諸大眾。復當令我於未來世,悉得如是天人眾前,大師子吼,一如今日鴦耆如來,應供等正覺無有異也。』不空見,時彼善觀作王,見彼世尊鴦耆羅娑如來,應供等正覺,及諸大眾乘空而返。王便嚴駕奉從世尊,達本住所然後乃還。復次不空見,後於異時,彼鴦耆如來應供等正覺,與諸大眾次第而行,至善觀王宮殿中已,當鋪而坐,諸比丘僧亦次第坐已。爾時彼善觀作王,及諸大臣,與其眷屬各自圍繞,城內人民及其眷屬,亦各圍繞。又皆自持所有供養,各自手奉鴦耆世尊,及諸弟子聲聞大眾,其食香美眾味具足,隨意奉上佛及眾僧,一切噉食皆得充滿。然後更以種種妙香,種種花鬘種種衣服,種種珍寶,一切眾具微妙音樂,供養恭敬已。即於是日呼召太子,加以天冠受以王位,棄四天下及諸眷屬,深厭生死詣佛出家,即於鴦耆佛世尊所,釋除鬚髮法服著身。時有八萬四千億百千,那由他人民,善根旣淳熟故,亦深厭世從王出家。
復次不空見,時彼善觀作王,旣出家已,即於眾中整理衣服,恭敬合掌,遂便請彼鴦耆如來,應供等正覺言:『世尊,云何修習思惟,念佛三昧耶?菩薩摩訶薩,云何證此念佛三昧,即得住於不退轉地?速疾成就,阿耨多羅三藐三菩提,現前成就諸功德法。』不空見,時彼善觀作王比丘,如是問已,彼鴦耆如來,即便告彼王比丘言:『善觀作,汝應當知有二種法,菩薩摩訶薩具足修習,即便得此,菩薩念佛三昧,能速成就,阿耨多羅三藐三菩提,何等為二?一者,信諸如來不生違逆,二者,信佛所說不敢謗毀。』作如是念,是為諸佛廣大境界,不可思議。善觀作,是為菩薩摩訶薩,得此三昧能速成就,阿耨多羅三藐三菩提。善觀作,復有二法,菩薩摩訶薩具足修習,能速成就,阿耨多羅三藐三菩提,何等為二,一者,奢摩他,二者毘婆舍那。善觀作,是為菩薩摩訶薩,得此三昧;能速成就,阿耨多羅三藐三菩提。善觀作,復有二法,菩薩摩訶薩具足修習,能速成就,阿耨多羅三藐三菩提,何等為二,一者遠離斷見,二者滅除常見。善觀作,是為菩薩摩訶薩,具足修習得此三昧。能速成就,阿耨多羅三藐三菩提。善觀作,復有二法,菩薩摩訶薩具足修習,能速成就,阿耨多羅三藐三菩提,何等為二,一者,住於羞慚,二者修於恥愧。善觀作,是為菩薩摩訶薩,具足修習得此三昧。能速成就,阿耨多羅三藐三菩提。
復次不空見,時彼如來如是說已,彼善觀作王比丘,復白鴦闍羅娑如來言:『世尊,云何菩薩摩訶薩住慚愧已,而能得斯念佛三昧耶?』爾時鴦耆羅婆如來應正等,即告彼善觀作比丘言:『善觀作,若諸菩薩摩訶薩,於諸所作常行慚愧,謂起身惡行生慚愧心,謂起口惡行生慚愧心,謂起意惡行生慚愧心,起嫉妬時生慚愧心,起懈怠時生慚愧心,於諸佛所生慚愧心,於諸菩薩摩訶薩所,生慚愧心。於住諸菩薩乘眾生所,生慚愧心。於諸聲聞乘所生慚愧心,於諸辟支佛乘所,生慚愧心。於諸天人所 生慚愧心。』」
大方等大集經菩薩念佛三昧分卷第八