大方廣十輪經卷第五
失譯人名今附北涼錄
眾善相品第七
爾時金剛藏菩薩,於大眾中從坐而起,偏袒右肩右膝著地,長跪叉手合掌向佛,以偈問曰:
毀破禁戒失頭陀,以造逆故非我滅,如過去佛之所說,破淨戒者不入眾。
諸有一切沙門事,猶如燋炷皆棄捨,三垢所污離解脫,不堪消受國供養。
四方眾僧資生業,悉不聽許微少分,若犯四重根本罪,為眾棄捨如死尸。
云何此經說忍辱,於惡比丘起悲心?遮制一切諸謫罰,復令供養惡比丘。
昔於餘經復說言,汝等皆當信大乘,是名質直勝菩提,汝等應當離二乘。
復於此經說三乘,及諸根力覺道分,禪定解脫三乘法,諦聽信受解脫因。
此有沙門四聖果,除此經外無沙門,三乘皆同八正道,欲求解脫勤精進。
若有智者諸人天,菩薩大士來至此,此諸大眾皆已證,如是大乘諸人等。
有能正說開示義,若能聽者得何利?十種分別聲聞人,能如是說誰不利?
若有人聽得何法?云何能聽得增長?復有誰聽而損減?復有聽者盡老死。
諸有為法悉厭離,晝夜修習於禪定,何時當得而濟脫?能度四流名救世。
爾時佛告金剛藏菩薩:「善男子,善哉善哉!利益安樂一切眾生,若人及天,無能如是問於如來。善男子,諦聽諦聽善思念之,吾當為汝分別解說。」「唯然世尊,我今諦聽願樂欲聞。」「善男子,復有十種難得人身,何等為十?不宿殖善根,未修福者,心常憒閙,隨惡知識,不畏後世,耽著貪欲瞋恚愚癡,顛狂失心乃至邪見,是名十法難得人身。復有十法,無依止因緣犯根本罪,以破戒故墜於惡道,何等為十?無依止威儀,有依我法而出家者,內心不壞修道壞,修道不壞內心壞,有內心修道俱壞,有戒壞見不壞,有見壞戒不壞,有戒見俱壞,有內心修道,戒見俱不壞。
若隨惡知識,無依止威儀。雖遇善知識,而復愚癡猶如白羊,聞善法已不能受持,亦不為分別演說。不識善不善,無依止威儀,眾具無量而不知足,以是因緣心常散亂,是名無有依止威儀,為種種病之所苦惱,以是因緣修諸呪術。
若有依止是十無威儀,犯根本重罪,而復戰懼心懷慚愧,而不數數作諸惡行,如來為欲利益如是等故,是名污道。何以故?若作如是惡者,應當懺悔,棄捨發露終不覆藏。若能如是令罪消滅,則不更作。雖為眾棄,一切眾僧基業敷具,所須之物不得受用。如是等人以成法器故,如來為說聲聞辟支佛,大乘之法,斯有是處。若二世三世遇善知識,一切惡業消滅無餘,得聲聞果辟支佛果,乃至入於甚深大乘正法。如是之人名為破戒,不名破見。若有人內心壞,行不壞見不壞者,如是如來為說四無量心,亦堪任為聲聞器,辟支佛器。若有人行壞體壞,於此二乘悉不成器。為如是眾生故,如來便為說布施法。
復有人見壞戒不壞者,為如是眾生故,說十二因緣法,得離壞見已,於一身得入聲聞法,若隔身得辟支佛法。若有人戒壞見不壞,於聖法中堪任為器。若有人內心,行見戒俱壞者,而從善知識。以是因緣,如來為說十善正法。若有愚癡隨惡知識,不知善不善,如來為是等故,教令誦習。若有人為邪見所惑,欲求解脫,如來即便以聲聞乘,為說四諦法。
若有人起斷見者,為說十二因緣法。若人起常見者,為說三界生死輪迴,知如是法死此生彼,為說聲聞法,如來觀察終不妄說。若有成熟眾生,及不成者,悉以方便通達無礙,一切重罪諸逆罪等。若有眾生作不饒益,乃至破毀清淨法眼,如我為欲利益一切眾生故,隨順一切聲聞乘,辟支佛乘及菩薩乘。若誹謗正法,遮障覆藏不顯現者,乃至一偈,如是人等名謗正法,壞八正道,亦壞一切眾生法眼,如是之人則失大利,亦為眾生作不饒益,依愚癡僧誹謗正法。
復人族姓子,有四種僧何等為四?第一義僧,淨僧,啞羊僧,無慚愧僧。云何名第一義僧?諸佛世尊,大菩薩摩訶薩,辟支佛,於一切法悉得自在。阿羅漢,阿那含,斯陀含,須陀洹,是七種人名為第一義僧。諸有在家無法服者,不能具受波羅提木叉戒,不入布薩自恣,而得聖果。得聖果已,亦名第一義僧。
云何名為淨僧?諸有能持波羅提木叉,具足戒者,如律修行威儀不犯,是名淨僧。云何名啞羊僧?不知根本罪,不知犯不犯,不知輕重,不知微細罪而可懺悔,愚癡無知,不見有罪可畏,亦不依止善知識丈夫,不數親近善知識丈夫故,不能諮問經中深義,何者是善非善?何者犯重何者犯輕?修行何事為善,何事為惡?如是等相名啞羊僧。云何名無慚愧僧?若有人為自活命,來入佛法,而受波羅提木叉戒,悉皆毀犯,破和合僧無有慚愧,不畏後世內懷臭穢,其聲如貝言辭堅鞭,常懷嫉妬愚癡憍慢,棄捨三業但為利養,放恣六情貪著五欲,色聲香味觸,誹謗正法。如是等人依止我法,心無慚愧,是故名為無慚愧僧。
云何為第一義僧?雖有聖道隱而不現,乘八正道,能度煩惱三有駛流,是名真道,何以故?諸佛世尊緣覺羅漢,斷一切有名為真道。又諸菩薩摩訶薩,自省己過求一切法,得無礙智而不取證,為眾生故示滅結道。若復有人,不成就波羅提木叉戒,名為依止第一義僧,乃至淨僧。
若有真善丈夫,乃至真善正見,及諸凡夫,神通變化示他正道,如是之人,皆悉名為能示道者。第二須陀洹,第三斯陀含,第四阿那含,第五菩薩摩訶薩,住於初地,乃至住於十地,一生補處,如是等者名為示道。
若復有人,成就波羅提木叉戒,是名依道而活。菩薩摩訶薩為攝一切,成熟眾生,修行六波羅蜜,如是等亦名示道,亦名依道而活,亦名滅結道,如是名為世間福田。除此以外皆名污道,亦名惡福田。依止無慚愧僧,於佛法中亦名死尸,是可棄者。於僧大海,亦名不成法器,彼非我弟子,我亦非彼師。
復有不成法器者,稱佛是我世尊,我滅度後得信向心,法僧聖戒,自不起惡見,亦不譏他惡,而廣為人顯說我法,不生誹謗,發正誓願,己所作惡數數懺悔,能除無量種種諸罪,作如是信,令使九十五種異學外道,猶悉能度向於涅槃,非轉輪聖王所有功德,之所能及。以是義故,如來觀察一切眾生本業,作如是說。以是因緣故,於我法中出家,剃除鬚髮被染衣者,不應起惡。一切過去未來現在,諸佛大悲皆悉護持,如是出家被服染衣。以是義故,若於出家一切人邊,起惡心者,則同過去未來現在,諸佛等前為惡無異。若有人破戒,不成法器者,諸如是等當作惡見,亦譏他惡。
譬如真善剎利,真善輔相,真善大臣,真善沙門,真善婆羅門,真善居士,真善毘舍首陀,若男若女無父無母,世間阿羅漢,無正道,無趣向正見者,亦無修善惡果報,無有得果者,一切法皆無因緣。或有作如是說,色界是常是不壞法,或計無色界是常不壞法,或說外道苦行,編椽棘刺,五熱炙身,以為第一。或說純聲聞乘,以為第一。不說辟支佛乘,乃至誹謗大乘摩訶衍法,隱蔽覆藏,不能顯發開示分別,或有一向純信摩訶衍,譏嫌聲聞辟支佛乘。或有說言施為第一,持戒乃至智慧非是第一。或有說言戒為第一,布施乃至智慧,非是第一。或有說言忍辱為第一,布施持戒乃至智慧,非是第一。或有說言精進以為第一,布施持戒忍辱,乃至智慧非是第一。或有說言,禪定以為第一,布施持戒忍辱精進,乃至智慧非是第一。或有說言,智慧最為第一,布施持戒忍辱精進禪定,非是第一。或有說言,外道苦行以為第一。
如是族姓子,破戒惡行諸比丘等,於成法器者邊,生種種毀謗,向惡見者說如是言,有顛倒見者,破壞真善剎利,信戒聞捨智慧,皆悉破壞。真善輔相,真善沙門婆羅門,真善居士,真善毘舍首陀,真善男女,破壞信戒聞捨智慧。如是破壞,名為剎利旃陀羅,乃至居士旃陀羅,破戒比丘自斷善根,亦能令真善剎利,亦失善根,乃至墮於地獄。
善男子,譬如膿爛死尸,有所近處皆悉臭穢,有處至處,自臭亦令他臭。如是真善剎利,親近惡知識破戒比丘,隨所近處,悉生惡見臭穢。如是能使剎利斷於善根,趣阿鼻地獄。如是真善輔相,乃至真善婦女,親近破戒惡行比丘,皆為旃陀羅斷於善根,趣向地獄。族姓子,汝觀是親近,破戒惡行比丘,退一切善。是故欲得大涅槃樂,皆應親供養,滅結修道者,於彼修學具足三乘,示道者邊,應親近供養,具足內心具足修道,具足知見,應聽聲聞辟支佛道,不誹謗賢聖,於摩訶衍亦不誹謗,隨其所欲精進,於三乘中隨其發願,修學一乘,不應誹謗大乘經典,乃至一句一偈。若誹謗者不應共住,亦不應親近;若親近共住者,即趣阿鼻地獄。
是故族姓子,於三乘中常隨所樂,趣向一乘,欲得遠離一切苦者,應信如來所說聲聞,辟支佛乘,悉應依止,摩訶衍所說諸法,不應誹謗隱蔽覆藏,乃至一句一偈,應當諦聽發正誓願,若有謗正法者,不應共住,亦不應於是人所,諮受聽法。若就聽法,以是因緣當趣阿鼻地獄,受大苦惱,何以故?族姓子,我本為菩薩行時,求無上道,依聲聞乘為求一偈,乃至捨身手足支節,頭目髓腦,如是求於辟支佛乘,及求佛乘。我本為菩薩時,為無上道故,亦復如是。為一偈故,捨身手足頭目髓腦,血肉皮骨,如是苦行,乃至究竟成無上道。此三乘法皆是,三世恒沙諸佛之所演說,神力守護,為欲悲愍諸眾生故,亦為欲紹三寶種故,不令斷絕。
復於未來世,若有剎利旃陀羅,乃至婦女旃陀羅,以愚癡故自謂為智,多惡麁獷不畏後世,作諸殺生乃至邪見,嫉妬慳貪隨惡知識。又於三乘不成法器,於聲聞乘得少聞已,於辟支佛乘乃至大乘,一切諸佛之所護持,而生誹謗,覆障不令顯現。若於摩訶衍得少聞者,於諸聲聞辟支佛乘,諸佛神力之所護持,而生誹謗,毀訾不信我大乘,及能分別說大乘者。若言我聽大乘,不受聲聞辟支佛乘,以己少智愚闇力故,亦是過去未來現在,諸佛大悲力故。
為欲利益一切眾生,有二種護持,第一為欲紹三寶種,令不斷絕,出家修道剃除鬚髮,而著袈裟。第二,說應四諦法,趣向三乘,如是二種如來護持,非聲聞辟支佛,所能持也。乃至百千帝釋梵天,亦不能持,百千那由他,轉輪聖王亦不能持。
復有剎利旃陀羅,若見有人於我法中,而出家者,如是聲聞弟子,閉繫牢獄鞭杖謫罰,或至奪命。於此甚深一切諸佛菩薩,所護持法,悉使壞亂三乘正道,誹謗覆藏。如此之人不識大乘,如是剎利旃陀羅,尚不堪任為聲聞器,況復大乘。
復有婦女旃陀羅,欺誑世人,自言:『我是行摩訶衍者。』以愚癡故,慳貪嫉妬故,毀壞我法,言我自當速趣涅槃。而於諸佛如來世尊所得,生其罪過。一切菩薩摩訶薩,一切諸佛聲聞弟子邊,亦皆犯罪令壽命短促,多諸苦惱諸根缺壞,支節不具恒多疾病。
剎利旃陀羅,乃至婦女作諸惡業,皆生倒見,斷一切善根。雖多布施,於畜生中受種種身,而得果報。於未來世身壞死時,終不能生色界善根,成無礙智。亦不能趣一切種智,而多疾病舌不能語,向阿鼻地獄。是故如來,為欲利益真善剎利,使得安樂,亦令真善婦女,得其利益,以是因緣不聽惱亂,於我法中而出家者。
又復於我所說法中,起諸誹謗,以如是事獲大罪報,如前所說,何以故?披著袈裟,是一切諸佛解脫之相。
是故一切諸佛,護持聲聞解脫等味,大正法幢,亦是辟支佛,第一大乘解脫味幢。是故求解脫者,應先讀誦聲聞乘等,諦聽其法,遠離一切諸惡知識,親近一切諸善知識,供養恭敬,然後讀誦方等大乘,六波羅蜜,一切所作諸惡不善,皆悉發露如法懺悔,發大誓願。身壞命終於後世中,悉能成就聲聞法器,斯有是處。亦是辟支佛種子,乃至大乘阿鞞跋致種子,何以故?復有十種依止輪,若成就是輪已,真善剎利乃至真善婦女,則能速疾成聲聞器種,辟支佛種,大乘阿鞞致種,何等為十?
如是真善剎利,乃至真善婦女,信有業報具足慚愧,遠離邪見及惡知識,持戒不殺,乃至不飲酒,慈心一切離瞋惱害,具足悲心救濟憂苦,羸劣眾生得於喜心,遠離兩舌妄言綺語,得無諍心離慳貪嫉妬,終不依止諸邪異道,離一切疑網及眾吉相,發大精進,於一切法而得堅固,疾證寂靜得法歡悅。
族姓子,是十種依止輪,真善剎利,乃至真善婦女,成就十輪,則便速得聲聞法器,辟支佛種,大乘阿鞞跋致種子,是名依止輪。如是輪者,悉與聲聞辟支佛共。」爾時世尊,欲重宣此義而說偈言:
於眾中第一,剃頭著袈裟,云何惡比丘,破戒得供養?
毀禁失頭陀,詭語邪見持,非器毀於道,不應使謫罰。
若從彼聽法,信寂滅涅槃,若得解脫者,為彼之良藥。
於諸餘經中,但說一乘道,言無有二乘,第一之解脫。
利益諸眾生,盡業報煩惱,恒有悲愍心,剎利樂正法。
婆羅門毘舍,首陀等染罪,欲惱於比丘,必趣向惡道。
如是一切佛,護持染袈裟,諸佛解脫道,是說名第一。
著於解脫服,速疾捨惡見,趣向於涅槃,猶如藥治病。
雖破於禁戒,亦能滅他苦,我終不聽彼,在眾而布薩。
若為他說法,彼此俱得福,稱我為世尊,歸依於三寶。
遮斷諸惡業,猶勝於外道,譬如羅剎王,商人入怖畏。
捉攬馬一毛,必度大海難,破戒捨惡邪,離煩惱羅剎。
是故護解脫,諸佛之所持,不惱破戒者,必捨諸罪惡。
是故有福者,欲求於解脫,能護器非器,解脫亦不難。
於此無勢力,愚癡於聲聞,非彼緣覺等,而能說大乘。
不覺於緣覺,而讚於大乘,彼已破於信,讀誦大乘經。
不護於餘乘,身口意所犯,唯說於斷見,破壞於正法。
後當得成人,還墮阿鼻獄,是以觀眾生,勿有非器者。
若犯毀禁戒,無愍矜諂曲,亦應知是因,惡口而斷見。
非聲聞緣覺,亦復非大乘,毀謗三世佛,必趣阿鼻獄。
諂曲而持戒,散心慳惜法,厭惡諍貪嫉,是名為聲聞。
有智樂行施,能起生滅相,執心常獨處,是名為緣覺。
持戒不惜身,猶如猛師子,志求寂滅道,是名為大乘。
是故於三乘,智者如法說,守護我聲聞,速成最正覺。
大方廣十輪經卷第五