大般若波羅蜜多經卷第五百二十三
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分方便善巧品第二十六之一
爾時善現作是念言:「如是般若波羅蜜多,最為甚深,諸佛無上正等菩提,亦最甚深,我當問佛二甚深義。」作是念已便白佛言:「甚深般若波羅蜜多,即佛無上正等菩提,諸佛無上正等菩提,即深般若波羅蜜多。如是般若波羅蜜多,及佛無上正等菩提,俱最甚深不可盡故,何緣此二說為無盡?」佛告善現:「甚深般若波羅蜜多,及佛無上正等菩提,皆如虛空不可盡故,說為無盡。」具壽善現復白佛言:「云何菩薩摩訶薩,應引發般若波羅蜜多?」佛告善現:「諸菩薩摩訶薩,應觀色無盡故,引發般若波羅蜜多;應觀受想行識無盡故,引發般若波羅蜜多。廣說乃至應觀,一切智智亦無盡故,引發般若波羅蜜多。復次善現,諸菩薩摩訶薩,應觀色如虛空無盡故,引發般若波羅蜜多;應觀受想行識,如虛空無盡故,引發般若波羅蜜多。廣說乃至應觀一切智智,如虛空無盡故,引發般若波羅蜜多。復次善現,諸菩薩摩訶薩,應觀無明緣行,如虛空無盡故,引發般若波羅蜜多;應觀行緣識,如虛空無盡故,引發般若波羅蜜多。應觀識緣名色,如虛空無盡故,引發般若波羅蜜多。應觀名色緣六入,如虛空無盡故,引發般若波羅蜜多。應觀六入緣觸,如虛空無盡故,引發般若波羅蜜多。應觀觸緣受,如虛空無盡故,引發般若波羅蜜多。應觀受緣愛,如虛空無盡故,引發般若波羅蜜多。應觀愛緣取,如虛空無盡故,引發般若波羅蜜多。應觀取緣有,如虛空無盡故,引發般若波羅蜜多。應觀有緣生,如虛空無盡故,引發般若波羅蜜多。應觀生緣老死愁歎苦憂惱,如虛空無盡故,引發般若波羅蜜多。善現當知,諸菩薩摩訶薩,應作如是引發,般若波羅蜜多。善現當知,諸菩薩摩訶薩,如是觀察十二緣起,遠離二邊,是諸菩薩摩訶薩眾,不共妙觀。善現當知,諸菩薩摩訶薩,菩提樹下坐金剛座,如實觀察十二緣起,猶如虛空不可盡故,便能證得一切智智。善現當知,若薩摩訶薩,以如虛空無盡行相,行深引發般若波羅蜜多。如實觀察十二緣起,不墮聲聞及獨覺地,速證無上正等菩提。善現當知,住菩薩乘善男子等,若於無上正等菩提,有退轉者,皆悉不依引發,般若波羅蜜多巧便作意。由彼不了,云何菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多,能以如虛空無盡行相,如實觀察十二緣起,引發般若波羅蜜多。善現當知,住菩薩乘善男子等,若於無上正等菩提,而有退轉,皆由遠離引發,般若波羅蜜多方便善巧。善現當知,若菩薩摩訶薩,能於無上正等菩提,不退轉者,一切皆依引發,般若波羅蜜多方便善巧。是菩薩摩訶薩,由依如是方便善巧,修行般若波羅蜜多,以如虛空無盡行相,引發般若波羅蜜多,如實觀察十二緣起,是菩薩摩訶薩,由此因緣,速能圓滿甚深,般若波羅蜜多。善現當知,諸菩薩摩訶薩,如是觀察緣起法時,不見有法無因而生,不見有法無因而滅,不見有法性相常住,不生不滅。不見有法有我有情,廣說乃至知者見者。不見有法若常若無常,若樂若苦,若我若無我,若淨若不淨,若寂靜若不寂靜,若遠離若不遠離。善現當知,諸菩薩摩訶薩,常應如是觀察緣起,修行般若波羅蜜多。善現當知,若時菩薩摩訶薩,如實觀察緣起法門,修行般若波羅蜜多。是時菩摩訶薩,不見色蘊乃至識蘊,若常若無常,若樂若苦,若我若無我,若淨若不淨,若寂靜若不寂靜,若遠離若不遠離。善現當知,若時菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,是時菩薩摩訶薩,雖行般若波羅蜜多,而不見有所行般若波羅蜜多,亦不見有法,能見所行般若波羅蜜多,亦不見有如是不見。雖行靜慮精進安忍,淨戒布施波羅蜜多,而不見有所行靜慮,乃至布施波羅蜜多。亦復不見有法能見,所行靜慮,乃至布施波羅蜜多,亦不見有如是不見。廣說乃至雖修一切智智,而不見有修一切智智,亦復不見有法能見,所修一切智智,亦不見有如是不見。善現當知,諸菩薩摩訶薩,於一切法,以無所得而為方便,應行般若波羅蜜多。善現當知,若時菩薩摩訶薩,於一切法,以無所得而為方便,修行般若波羅蜜多。是時惡魔生大憂惱,如中毒箭,譬如有人父母卒喪,身心苦痛,惡魔亦爾。」具壽善現便白佛言:「為一切惡魔,見諸菩薩於一切法,以無所得而為方便,修行般若波羅蜜多,生大憂惱如中毒箭?為遍三千大千世界,一切惡魔皆亦如是?」佛告善現:「遍滿三千大千世界,一切惡魔皆亦如是,各於本座不能自安。善現當知,諸菩薩摩訶薩常應安住,甚深般若波羅蜜多,真淨行住,若菩薩摩薩常能安住,甚深般若波羅蜜多,真淨行住。世間天人阿素洛等,伺求其短終不能得,亦復不能擾亂障礙。是故善現,若菩薩摩訶薩,欲得無上正等菩提,當勤安住甚深,般若波羅蜜多真淨行住。善現當知,若菩薩摩訶薩能正安住,甚深般若波羅蜜多,真淨行住,則能修滿布施淨戒,安忍精進靜慮,般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩能正修行,甚深般若波羅蜜多,便能具足修滿,一切波羅蜜多。」爾時善現即白佛言:「云何菩薩摩訶薩,能正修行甚深,般若波羅蜜多,便能修滿布施淨戒,安忍精進靜慮,般若波羅蜜多?」佛告善現:「若薩摩訶薩無倒修行,甚深般若波羅蜜多時,以一切智智相應之心,而行布施乃至般若,持此功德與諸有情,同共迴向一切智智。如是善現,諸般若波羅蜜多能正修行,甚深般若波羅蜜多,便能修滿布施淨戒,安忍精進靜慮,般若波羅蜜多。」
爾時具壽善現白佛言:「世尊,云何菩薩摩訶薩,安住布施波羅蜜多,引攝淨戒乃至,般若波羅蜜多?」佛告善現:「若菩薩摩訶薩,以無愛染 無慳悋心行布施時,持此布施與諸有情,同共迴向一切智智,於諸有情起慈身業,語業意業,遠離惡戒,是為菩薩摩訶薩,安住布波羅蜜多,引攝淨戒波羅蜜多。若菩薩摩訶薩以無愛染,無慳悋心行布施時,持此布施與諸有情,同共迴向一切智智。若諸受者或餘有情,非理毀罵嫌害凌辱,菩薩於彼不起變異,瞋忿害心身語加報,唯生憐愍慈悲之心,以和軟言慚愧遜謝,是為菩薩摩訶薩,安住布施波羅蜜多,引攝安忍波羅蜜多。若菩薩摩訶薩以無愛染,無慳悋心行布施時,持此布施與諸有情,同共迴向一切智智。若諸受者或餘有情,非理毀罵嫌害凌辱。爾時菩薩便作是念:『諸有造作如是類業,還自感得如是類果,我今不應計彼所作,廢修自業。』復作是念:『我應於彼及諸有情,捨心施心倍更增長,無所顧惜。』作是念已發起增上,身心精進常行惠捨,是為菩薩摩訶薩,安住布波羅蜜多,引攝精進波羅蜜多。若菩薩摩訶薩以無愛染,無慳悋心行布施時,持此布施與諸有情,同共迴向一切智智。於諸受者及餘境界,心無散亂,不求諸欲三界二乘,唯求佛果。是為菩薩摩訶薩,安住布波羅蜜多,引攝靜慮波羅蜜多。若菩薩摩訶薩以無愛染,無慳悋心行布施時,持此布施與諸有情,同共迴向一切智智。觀諸受者施者施物,皆如幻事,不見此施於諸有情,有損有益,達一切法畢竟皆空,不可得故。是為菩薩摩訶薩,安住布波羅蜜多,引攝般若波羅蜜多。」具壽善現復白佛言:「云何菩薩摩訶薩,安住淨戒波羅蜜多,引攝布施乃至,般若波羅蜜多?」佛告善現:「若菩薩摩訶薩,安住淨戒波羅蜜多,具身律儀具語律儀,具意律儀造諸福業,由此福業離斷生命,乃至邪見,不求聲聞獨覺等地,唯求無上正等提,菩薩爾時安住淨戒,廣行惠施,隨諸有情須食與食,須飲與飲,及餘資具與餘資具,復持如是布施善根,與諸有情平等共有,迴向無上正等菩提,不求聲聞獨覺等地,是為菩薩摩訶薩,安住淨戒波羅蜜多,引攝布施波羅蜜多。若菩薩摩訶薩,安住淨戒波羅蜜多,設諸有情,競來分割菩薩支節,各取持去,菩薩於彼,不生一念分恚之心,但作是念:『我今獲得廣大善利,謂捨臭穢危脆之身,得佛清淨金剛之身。』是為菩薩摩訶薩,安住淨戒波羅蜜多,引攝安忍波羅蜜多。若菩薩摩訶薩,安住淨戒波羅蜜多,身心精進常無間斷,被大悲甲發弘誓言:『一切有情沈淪苦海,我當拔置甘露涅槃。』是為菩薩摩訶薩,安住淨戒波羅蜜多,引攝精進波羅蜜多。若菩薩摩訶薩,安住淨戒波羅蜜多,雖入初靜慮,乃至滅想受定,而不墮聲聞獨覺等地,亦不證實際,由本願力所住持故,作是念言:『諸有情類沈淪苦海,不能自出,我今旣住清淨尸羅,方便引發神通靜慮,定當拔置常樂涅槃。』是為菩薩摩訶薩,安住淨戒波羅蜜多,引攝靜慮波羅蜜多。若菩薩摩訶薩,安住淨戒波羅蜜多,不見有法若有為若無為,若墮有相若墮無相,若墮有數若墮無數,唯觀諸法不離真如,廣說乃至不思議界,此真如等亦不可得,由此般若波羅蜜多方便善巧,不墮聲聞獨覺等地,唯趣無上正等菩提。是為菩薩摩訶薩,安住淨戒波羅蜜多,引攝般若波羅多。」具壽善現復白佛言:「云何菩薩摩訶薩,安住安忍波羅蜜多,引攝布施乃至,般若波羅蜜多?」佛告善現:「若菩薩摩訶薩,安住安忍波羅蜜多,從初發心乃至,安住妙菩提座,於其中間,設有種種有情之類,非理毀輕蔑凌辱,乃至分割支節持去,菩薩爾時都無忿恚,但作是念:『此諸有情深可憐愍,為煩惱毒擾亂身心,不得自在,四依無護貧苦所逼,我當施彼隨意所須,飲食衣服及餘資具,復持如是布施善根,與諸有情平等共有,迴向無上正等菩提,以無所得而為方便,如是迴向大菩提時,遠離三心,謂誰迴向?何所迴向?以何迴向?』是為菩薩摩訶薩,安住安忍波羅蜜多,引攝布施波羅蜜多。若菩薩摩訶薩,安住安忍波羅蜜多,從初發心乃至,安坐妙菩提座,於其中間,乃至為救自命因緣,於諸有情終不損害,乃至不起諸惡邪見,菩薩如是修淨戒時,不求聲聞獨覺等地,復持如是淨戒善根,與諸有情平等共有,迴向無上正等菩提,以無所得而為方便,如是迴向大菩提時,遠離三心,謂誰迴向?何所迴向?以何迴向?』是為菩薩摩訶薩,安住安忍波羅蜜多,引攝淨戒波羅蜜多。若菩薩摩訶薩,安住安忍波羅蜜多,發起勇猛增上精進,常作是念:『若一有情在一踰繕那外,或十或百,乃至無量踰善那外,或在一世界外,或十或百乃至,無量諸世界外,應可度者,我定當往方便教化,令其受持或八學處,或五學處或十學處,或具學處,或令住預流果,或令住一來果,或令住不還果,或令住阿羅漢,或令住獨覺菩提,或令安住諸菩薩地,乃至無上正等菩提,尚不辭勞;況為教化,無量無數無邊有情,皆令得利益安樂,而當懈倦。復持如是精進善根,與諸有情平等共有,迴向無上正等菩提,以無所得而為方便,如是迴向大菩提時,遠離三心,謂誰迴向?何所迴向?以何迴向?』是為菩薩摩訶薩,安住安忍波羅蜜多,引攝精進波羅蜜多。若菩薩摩訶薩,安住安忍波羅蜜多,攝心不亂,離欲惡不善法,有尋有伺離生喜樂,入初靜慮,廣說乃至入滅想受定,此諸定中,隨所生起心心所法,及諸善根一切和合,與諸有情平等共有,迴向無上正等菩提,以無所得而為方便,如是迴向大菩提時,遠離三心,謂誰迴向?何所迴向?以何迴向?於諸靜慮及靜慮支,都無所得。是為菩薩摩訶薩,安住安忍波羅蜜多,引攝靜慮波羅蜜多。若菩薩摩訶薩,安住安忍波羅蜜多,修行般若波羅蜜多,於諸法中住循法觀,雖以遠離行相,或以寂靜行相,或以無盡行相,或以永滅行相,觀一切法,而於法性能不作證,乃至能坐妙菩提座,證得無上正等菩提,從此座起轉妙法輪,利益安樂諸有情類,復持如是妙慧善根,與諸有情平等共有,迴向無上正等菩提,以無所得而為方便,如是迴向大菩提時,遠離三心,謂誰迴向?何所迴向?以何迴向?是為菩薩摩訶薩,安住安忍波羅蜜多,引攝般若波羅蜜多,如是引攝非取非捨。」
具壽善現白佛言:「世尊,云何菩薩摩訶薩,安住精進波羅蜜多,引攝布施乃至,般若波羅蜜多?」佛告善現:「若菩薩摩訶薩,安住精進波羅蜜多,身心精進常無懈息,求諸善法亦無厭倦,恒作是念:『我定應得一切智智,不應不得。』是菩薩摩訶薩,為欲饒益一切有情,常發誓願:『若一有情在一踰繕那外,或十或百乃至,無量踰繕那外,或在一世界外,或十或百乃至,無量諸世界外,應可度者,我定當往方便教化。若菩薩乘善男子等,令住無上正等菩提,若聲聞乘善男子等,令住預流一來不還,阿羅漢果。若獨覺乘善男子等,令其安住獨覺菩提,若餘有情,令其安住十善業道。如是皆以法施財施,而充足之方便引攝。復持如是布施善根,與諸有情平等共有,迴向無上正等菩提,不求聲聞獨覺等地,以無所得而為方便,如是迴向大菩提時,遠離三心,謂誰迴向?何所迴向?以何迴向?』是為菩薩摩訶薩,安住精進波羅蜜多,引攝布施波羅蜜多。若菩薩摩訶薩,安住精進波羅蜜多,從初發心,乃至安坐妙菩提座,自離害生命乃至邪見,亦勸他離害生命,乃至邪見;無倒稱揚離害生命,乃至邪見法;歡喜讚歎離害生命,乃至邪見者。是菩薩摩訶薩,持此淨戒波羅蜜多,不求二乘及三界果,但持如是淨戒善根,與諸有情平等共有,迴向無上正等菩提,以無所得而為方便,如是迴向大菩提時,遠離三心,謂誰迴向?何所迴向?以何迴向?是為菩薩摩訶薩,安住精進波羅蜜多,引攝淨戒波羅蜜多。若菩薩摩訶薩,安住精進波羅蜜多,從初發心乃至,安坐妙菩提座,於其中間人非人等,競來惱觸,或復斫刺斷割支體,隨意持去,菩薩爾時不作是念:『誰斫刺我?我斷割我?誰復持去?』但作是念:『我今獲得廣大善利,彼諸有情為益我故,來斷割我身分支節,然我本為一切有情,而受此身,彼來自取己所有物,而成我事。』菩薩如是,審諦思惟諸法實相,而修安忍,持此安忍殊勝善根,不求聲聞獨覺等地,但持如是安忍善根,與諸有情平等共有,迴向無上正等菩提,以無所得而為方便,如是迴向大菩提時,遠離三心,謂誰迴向?何所迴向?以何迴向?是為菩薩摩訶薩,安住精進波羅蜜多,引攝安忍波羅蜜多。若菩薩摩訶薩,安住精進波羅蜜多,勤修諸定,謂離欲惡不善法,有尋有伺離生喜樂,入初靜慮,廣說乃至入第四靜慮,於諸有情起與樂想,入慈無量,廣說乃至入捨無量。於諸色中起厭麁想,入空無邊處定;廣說乃至入滅想受定。是菩薩摩訶薩雖入如是,靜慮無量無色滅定,而不攝受彼異熟果,但隨有情應可受化,作饒益處而於中生,旣生彼用四攝事,六到彼岸而饒益之。是菩薩摩訶薩,依諸靜慮起勝神通,從一佛土至一佛土,親近供養諸佛世尊,請問甚深諸法性相,精勤引發殊勝善根。持此善根,以無所得而為方便,與諸有情平等共有,迴向無上正等菩提,如是迴向大菩提時,遠離三心,謂誰迴向?何所迴向?以何迴向?是為菩薩摩訶薩,安住精進波羅蜜多,引攝淨戒波羅蜜多。若菩薩摩訶薩,安住精進波羅蜜多,不見布施,乃至般若波羅蜜多,若名若事若性若相。不見四念住,乃至八聖道支,若名若事若性若相。乃至不見一切智智,若名若事若性若相。亦不見一切法,若名若事若性若相。於諸法中不起想念,無所執著如說能作。復持如是妙慧善根,與諸有情平等共有,迴向無上正等菩提,如是迴向大菩提時,遠離三心,謂誰迴向?何所迴向?以何迴向?是為菩薩摩訶薩,安住精進波羅蜜多,引攝般若波羅蜜多。」具壽善現復白佛言:「云何菩薩摩訶薩,安住靜慮波羅蜜多,引攝布施乃至,般若波羅蜜多?」佛告善現:「若菩薩摩訶薩,安住靜慮波羅蜜多,於諸有情行財法施,謂離欲惡不善法,有尋有伺離生喜樂,入初靜慮,廣說乃至入滅想受定。是菩薩摩訶薩,以無亂心為諸有情,宣說正法行財法施。是菩薩摩訶薩,常自行財法施,亦常勸他行財法施,常正稱揚行財法施法,常歡喜讚歎行財法施者。是菩薩摩訶薩持此善根,不求聲聞獨覺等地,但持如是布施善根,與諸有情平等共有,迴向無上正等菩提,如是迴向大菩提時,遠離三心,謂誰迴向?何所迴向?以何迴向?是為菩薩摩訶薩,安住靜慮波羅蜜多,引攝布施波羅蜜多。若菩薩摩訶薩,安住靜慮波羅蜜多,受持淨戒,常不發起貪瞋癡害,俱行之心,但常發起,一切智智相應作意。復持如是淨戒善根,不求聲聞獨覺等地,與諸有情平等共有,迴向無上正等菩提,如是迴向大菩提時,遠離三心,謂誰迴向?何所迴向?以何迴向?是為菩薩摩訶薩,安住靜慮波羅蜜多,引攝淨戒波羅蜜多。若菩薩摩訶薩,安住靜慮波羅蜜多,修行安忍,觀色如聚沫,觀受如浮泡,觀想如陽焰,觀行如芭蕉,觀識如幻事,作是觀時於五取蘊,不堅實想常現在前,復作是念:『諸法皆空離我我所,色是誰色?受是誰受?想是誰想?行是誰行?識是誰識?』如是觀時復作是念:『諸法皆空無我我所,誰能斫截?誰受斫截?誰能毀罵?誰受毀罵?誰復於中應起忿恚?』菩薩如是依止靜慮,審觀察時能具安忍。復持如是安忍善根,與諸有情平等共有,迴向無上正等菩提。如是迴向大菩提時,遠離三心,謂誰迴向?何所迴向?以何迴向?是為菩薩摩訶薩,安住靜慮波羅蜜多,引攝安忍波羅蜜多。若菩薩摩訶薩,安住靜慮波羅蜜多,發勤精進,離欲惡不善法,有尋有伺離生喜樂,入初靜慮,廣說乃至入第四靜慮。菩薩如是修靜慮時,於諸靜慮及靜慮支,皆不取相,發起種種神境智通,能作無邊大神變事,或復發起天耳智通,明了清淨過人天耳,能如實聞十方世界,情非情類種種音聲。或復發起他心智通,能如實知十方世界,他有情眾心心所法。或復發起宿住智通,如實念知十方世界,無量有情諸宿住事。或復發起天眼智通,明了清淨過人天眼,能如實見十方世界,有情無情種種色像,乃至業果皆如實知。是菩薩摩訶薩,安住此五清淨神通,從一佛國至一佛國,親近供養諸佛世尊,請問如來甚深法義,種植無量真淨善根,成熟有情嚴淨佛土,勤修種種菩薩勝行。持此善根,不求三界及二乘果,與諸有情平等共有,迴向無上正等菩提,如是迴向大菩提時,遠離三心,謂誰迴向?何所迴向?以何迴向?是為菩薩摩訶薩,安住靜慮波羅蜜多,引攝精進波羅蜜多。若菩薩摩訶薩,安住靜慮波羅蜜多,觀色蘊乃至識蘊不可得;廣說乃至,觀一切智智不可得。觀有為界不可得,觀無為界不可得,如是菩薩觀一切法,不可得故無作無造,無作造故無生無滅,無生滅故無取無捨,無取捨故畢竟清淨,常住無變,所以者何?以一切法,諸佛出世若不出世,安住法性法界法住,無生無滅常無變異。是菩薩摩訶薩心常不亂,恒時安住,一切智智相應作意,如實觀察一切法性,都無所有。復持如是妙慧善根,與諸有情平等共有,迴向無上正等菩提,如是迴向大菩提時,遠離三心,謂誰迴向?何所迴向?以何迴向?是為菩薩摩訶薩,安住靜慮波羅蜜多,引攝般若波羅蜜多。」
具壽善現復白佛言:「云何菩薩摩訶薩,安住般若波羅蜜多,引攝布施乃至,靜慮波羅蜜多?」佛告善現:「若菩薩摩訶薩,安住般若波羅蜜多,觀一切法空無所有。」具壽善現便白佛言:「云何菩薩摩訶薩,安住般若波羅蜜多,觀一切法空無所有?」佛告善現:「諸菩薩摩訶薩,安住般若波羅蜜多,觀內空內空性不可得,觀外空外空性不可得;觀大空大空性不可得。觀空空空空性不可得。觀勝義空,勝義空性不可得。觀有為空,有為空性不可得。觀無為空,無為空性不可得。觀畢竟空,畢竟空性不可得。觀無際空,無際空性不可得。觀無散空,無散空性不可得。觀本性空,本性空性不可得。若相空相空性不可得,觀一切法空,一切法空性不可得。是菩薩摩訶薩,安住如是十四空中,不得色若空若不空,不得受想行識,若空若不空。廣說乃至不得一切智智,若空若不空;不得有為界,若空若不空;不得無為界,若空若不空。是菩薩摩訶薩,安住般若波羅有,於諸有情所有布施,若食若飲及餘資具,皆觀為空。若能布施若所布施,若布施福若布施果,如是一切亦觀為空,菩薩爾時由住空觀,愛染慳悋皆無容起,所以者何?是菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,從初發心,乃至安坐妙菩提座,如是分別一切不起,如諸如來應正等覺,無時暫起愛心慳心。此菩薩摩訶薩亦復如是,修行般若波羅蜜多,愛心慳心皆永不起,善現當知,如是般若波羅蜜多,是諸菩薩摩訶薩師,能令菩薩摩訶薩眾,不起一切妄想分別,所行布施皆無染著。是菩薩摩訶薩持此善根,以無所得而為方便,如是迴向大菩提時,遠離三心,謂誰迴向?何所迴向?以何迴向?是為菩薩摩訶薩,安住般若波羅蜜多,引攝布施波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。安住般若波羅蜜多,受持淨戒,一切聲聞獨覺等心,無容得起,所以者何?是菩薩摩訶薩,觀諸聲聞獨覺等地,皆不可得,迴向彼心亦不可得,迴向彼地身語律儀,亦不可得。是菩薩摩訶薩,安住般若波羅蜜多,從初發心,乃至安坐妙菩提座,於其中間,自離斷生命乃至邪見;亦勸他離斷生命,乃至邪見;無倒稱揚離斷生命,乃至邪見法;歡喜讚歎離斷生命,乃至邪見者。是菩薩摩訶薩,持此淨戒所生善根,不求二乘及三界果,與諸有情平等共有,迴向無上正等菩提時,遠離三心,謂誰迴向?何所迴向?以何迴向?是為菩薩摩訶薩,安住般若波羅蜜多,引攝淨戒波羅蜜多。若菩薩摩訶薩,安住般若波羅蜜多,起隨順忍,得此忍已常作是念:『一切法中,無有一法若起若滅,若生若老若病若死,若能罵者若受罵者,若能謗者若受謗者,若能割截所刺打縛,惱觸加害,若所割截斫刺打縛,如是一切性相皆空,不應於中妄想分別。』是菩薩摩訶薩得此忍故,從初發心乃至,安坐妙菩提座,於其中間,假使一切有情之類,皆來呵毀誹謗凌辱,以諸刀杖瓦石塊等,損害打擲割截斫刺,乃至分解身諸支節,爾時菩薩心無變異,但作是念:『深可怪哉!諸法性中,都無呵毀誹謗凌辱,加害等事,而諸有情妄想分別,謂為實有,發起種種煩惱惡業,現在當來受諸苦惱。』是菩薩摩訶薩,持此善根,與諸有情平等共有,迴向無上正等菩提時,遠離三心,謂誰迴向?何所迴向?以何迴向?是為菩薩摩訶薩,安住般若波羅蜜多,引攝安忍波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。安住般若波羅蜜多,勇猛精進,為諸有情宣說正法,令住布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多。或令住四念住,乃至八聖道支。或令安住諸餘功德,是菩薩摩訶薩,成就種種方便善巧,身心精進以神通力,往一世界或十或百,乃至無量無邊世界,諸有情所,宣說正法方便化導,令住預流一來不還,阿羅漢果,或令安住獨覺菩提,或令證得一切智智。是菩薩摩訶薩雖為此事,而不住有為界,亦不住無為界。復持如是精進善根,與諸有情平等共有,迴向無上正等菩提時,遠離三心,謂誰迴向?何所迴向?以何迴向?是為菩薩摩訶薩,安住般若波羅蜜多,引攝精進波羅蜜多。若菩薩摩訶薩,安住般若波羅蜜多,除諸佛定,於餘一切聲聞獨覺,菩薩勝定,皆能自在隨意入出。是菩薩摩訶薩,安住菩薩自在勝定,於八解脫皆能自在,順逆入出,謂有色觀諸色解脫,乃至滅想受解脫。是菩薩摩訶薩,復於九次第定,若逆若順自在入出,謂四靜慮,四無量四無色定,滅想受定。是菩薩摩訶薩,於八解脫九次第定,順逆入出善成熟已,能入菩薩摩訶薩,師子頻申三摩地,云何名為菩薩摩訶薩,師子頻申三摩地?謂菩薩摩訶薩,離欲惡不善法,有尋有伺離生喜樂,入初靜慮;次第乃至,超一切非想非非想處,入滅想受定。復從滅想受定起,還入非想非非想處定,次第乃至入初靜慮。是為菩薩摩訶薩,師子頻申三摩地。是菩薩摩訶薩,於師子頻申三摩地,善成熟已,復入菩薩摩訶薩,集散三摩地,云何名為菩薩摩訶薩,集散三摩地?謂菩薩摩訶薩,離欲惡不善法,有尋有伺離生喜樂,入初靜慮,從初靜慮起,次第乃至入滅想受定。從滅想受定起,入初靜慮;從初靜慮起,入滅想受靜。從滅想受定起,入第二靜慮;從第二靜慮起,入滅想受定;從滅想受定起,入第三靜慮;從第三靜慮起,入滅想受定。從滅想受靜起,入第四靜慮;從第四靜慮起,入滅想受靜。從滅想受定起,入空無處定;從空無邊處定起,入滅想受定。從滅想受定起,入識無邊處定;從識無邊處定起,入滅想受靜。從滅想受靜起,入無所有處定;從無所有處定起,入滅想受定。從滅想受定起,入非想非非想處定;從非想非非想處定起,入滅想受定。從滅想受定起,復入非想非非想處定;從非想非非想處定起,住不定心;從不定心起,還入滅想受定。從滅想受定起,住不定心;從不定心入,非想非非想處定;從非想非非想處定起,住不定心。從不定心,入無所有處定;從無所有處定起,住不定心。從不定心,入識無邊處定;從識無邊處定起,住不定心。從不定心入空無邊處定,從空無邊處定起,住不定心。從不定心起入第四靜慮,從第四靜慮起,住不定心。從不定心起入第三靜慮,從第三靜慮起,住不定心。從不定心入第二靜慮,從第二靜慮起,住不定心。從不定心入初靜慮,從初靜慮起住不定心。是為菩薩摩訶薩,集散三摩地。若菩薩摩訶薩,安住如是集散三摩地,得一切法平等實性。是菩薩摩訶薩,復持如是靜慮善根,與諸有情平等共有,與諸有情平等共有,迴向無上正等菩提時,遠離三心,謂誰迴向?何所迴向?以何迴向?是為菩薩摩訶薩,安住般若波羅蜜多,引攝靜慮波羅蜜多。」
大般若波羅蜜多經,卷第五百二十三