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大般若波羅蜜多經卷第四百六十八

　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯

第二分無雜品，第七十五之二

「復次善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，安住如夢如響如像，如光影如陽焰，如幻如化五取蘊中。如實了知，如夢乃至如化五蘊，無實相已，發起勇猛身心精進。是菩薩摩訶薩，發起勇猛身心精進故，引發殊勝迅疾神通，能往十方殑伽沙等諸佛世界，親近如來應正等覺，以無量種上妙供具，供養恭敬尊重讚歎，於諸佛所種諸善根，利益安樂諸有情類，亦能嚴淨種種佛土。是菩摩訶薩，由身精進成熟有情，隨其所宜以三乘法，方便安立各令究竟。如是善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，疾能圓滿，無相安忍波羅蜜多，由此安忍波羅蜜多，由身精進，能速圓滿，無相精進波羅蜜多。是菩薩摩訶薩，發起勇猛心精進故，引發諸聖無漏道所攝聖道，圓滿精進波羅蜜多，於中具能攝諸善法，謂四念住，乃至八聖道支。若空無相無願解脫門，若四靜慮，四無量四無色定。若八解脫乃至十遍處，若苦集滅道聖諦，若布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多。若極喜地乃至法雲地，若一切陀羅尼中，三摩地門。若內空乃至無性自性空，若真如乃至不思議界。若五眼六神通，若如來十力，乃至十八佛不共法，若無忘失法恒住捨性，若一切智，道相智一切相智。是菩薩摩訶薩由心精進，諸相隨好皆得圓滿，放大光明照無邊界，由心精進極圓滿故，便能永斷一切煩惱，習氣相續，證得無上正等菩提，轉妙法輪具三十二相，令三千界六種變動，其中有情蒙光照觸，覩斯變動聞正法音，隨其所應於三乘道，得不退轉各得究竟。如是善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，圓滿精進波羅蜜多，由此精進波羅蜜多，多有所作。是菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多，速能圓滿一切佛法，疾證無上正等菩提。

復次善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，安住如夢如響如像，如光影如陽焰，如幻如化五取蘊中，圓滿靜慮波羅蜜多。善現，云何菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，安住如夢乃至如化五蘊中，圓滿靜慮波羅蜜多？謂菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，如實了知，如夢乃至如化五蘊，無實相已，入初靜慮乃至第四靜慮，入慈無量乃至捨無量，入空無邊處定，乃至非想非非想處定，修空無相無願三摩地，修如電三摩地，修金剛喻三摩地，修聖正三摩地，住金剛喻三摩地中，除如來定，於餘所有若共二乘，若餘勝定，一切能入具足安住，然於如是，靜慮無量無色定等，不生味著，亦不耽著彼所得果，所以者何？是菩薩摩訶薩如實了知，靜慮無量無色定等，及一切法皆同無相，無性為性，不應無相味著無相，不應無性味著無性。無味著故，終不隨順靜慮，無量無色定等勢力，而生色無色界，所以者何？是菩薩摩訶薩，於一切界都無所得，於能入定及所入定，由此入定為此入定，亦無所得。是菩薩摩訶薩，於一切法無所得故，速能圓滿，無相靜慮波羅蜜多，由此靜慮波羅蜜多，超諸聲聞及獨覺地。」具壽善現白佛言：「世尊，是菩薩摩訶薩，云何圓滿，無相靜慮波羅蜜多，超諸聲聞及獨覺地？」佛告善現：「是菩薩摩訶薩善學內空，乃至無性自性空故，便能圓滿，無相靜慮波羅蜜多，超諸聲聞及獨覺地。是菩薩摩訶薩住諸空中，於一切法都無所得，不見有法離諸空者。是菩薩摩訶薩安住此中，不得預流果，乃至不得獨覺菩提，亦復不得諸菩薩行，及佛無上正等菩提。如是諸空亦皆空故。是菩薩摩訶薩由住此空，超諸聲聞獨覺等地，證入菩薩正性離生。」具壽善現復白佛言：「諸菩薩摩訶薩以何為生？以何為離生？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，以一切有所得為生，以一切無所得為離生。」具壽善現白言：「世尊，諸菩薩摩訶薩，以何為有所得？以何為無所得？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，以一切法為有所得，謂菩薩摩訶薩，以色受想行識為有所得，以眼處乃至意處為有所得，以眼界乃至意界為有所得，以色界乃至法界，為有所得。以眼識界乃至意識界，為有所得。以眼觸乃至意觸，為有所得。以眼觸為緣，所生諸受，乃至意觸為緣所生諸受，為有所得。以地界乃至識界，為有所得。以因緣乃至增上緣，為有所得。以無明乃至老死，為有所得。以布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，為有所得。以內空乃至，無性自性空，為有所得。以真如乃至不思議界，為有所得。以苦集滅道聖諦，為有所得。以四念住，乃至八聖道支，為有所得。以空無相無願解脫門，為有所得。以四靜慮，四無量四無色定，為有所得。以八解脫乃至十遍處空，為有所得。以淨觀地乃至如來地，為有所得。以極喜地乃至法雲地，為有所得。以一切陀羅尼門，三摩地門，為有所得。以五眼六神通，為有所得。以如來十力，乃至十八佛不共法，為有所得。以三十二大士相，乃至八十隨好，為有所得。以無忘失法恒住捨性，為有所得。以一切智，道相智一切相智，為有所得。以預流果乃至獨覺菩提，為有所得。以一切菩薩摩訶行，為有所得。以諸佛無上正等菩提，為有所得，以一切智智為有所得。善現，諸菩薩摩訶薩，以如是等種種法門，為有所得，即有所得說名為生。復次善現，諸菩薩摩訶薩，以一切法無行無得，無說無示為無所得，謂諸菩薩摩訶薩，以色受想行識，無行無得無說無示，為無所得，所以者何？色自性乃至識自性，皆不可行得說示故。諸菩薩摩訶薩，以眼處乃至意處，無行無得無說無示，為無所得，所以者何？眼處自性乃至意處自性，皆不可行得說示故。諸菩薩摩訶薩，以色處乃至法處，無行無得無說無示，為無所得，所以者何？色處自性乃至法處自性，皆不可行得說示故。諸菩薩摩訶薩，以眼界乃至意界，無行無得無說無示，為無所得，所以者何？眼界自性乃至意界自性，皆不可行得說示故。諸菩薩摩訶薩，以色界乃至法界，無行無得無說無示，為無所得，所以者何？色界自性乃至法界自性，皆不可行得說示故。諸菩薩摩訶薩，以眼識界乃至意識界，無行無得無說無示，為無所得，所以者何？眼識界自性，乃至意識界自性，皆不可行得說示故。諸菩薩摩訶薩，以眼觸乃至意觸，無行無得無說無示，為無所得，所以者何？眼觸自性乃至意觸自性，皆不可行得說示故。諸菩薩摩訶薩，以眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣所生諸受，無行無得無說無示，為無所得，所以者何？眼觸為緣所生諸受自性，乃至意觸為緣，所生諸受自性，皆不可行得說示故。諸菩薩摩訶薩，以地界乃至識界，無行無得無說無示，為無所得，所以者何？地界自性乃至識界自性，皆不可行得說示故。諸菩薩摩訶薩，以因緣乃至增上緣，無行無得無說無示，為無所得，所以者何？因緣自性乃至增上緣自性，皆不可行得說示故。諸菩薩摩訶薩，以無明乃至老死，無行無得無說無示，為無所得，所以者何？無明自性乃至老死自性，皆不可行得說示故。諸菩薩摩訶薩，以布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，無行無得無說無示，為無所得，所以者何？布施波羅蜜多自性，乃至般若波羅蜜多自性，皆不可行得說示故。諸菩薩摩訶薩，以內空乃至無性自性空，無行無得無說無示，為無所得，所以者何？空空自性乃至無性自性空自性，皆不可行得說示故。諸菩薩摩訶薩，以真如乃至不思議界，無行無得無說無示，為無所得，所以者何？真如自性乃至不思議界自性，皆不可行得說示故。諸菩薩摩訶薩，以苦集滅道聖諦，無行無得無說無示，為無所得，所以者何？苦集滅道聖諦自性，皆不可行得說示故。諸菩薩摩訶薩，以四念住乃至八聖道支，無行無得無說無示，為無所得，所以者何？四念住自性乃至八聖道支自性，皆不可行得說示故。諸菩薩摩訶薩，以五眼六神通，無行無得無說無示，為無所得，所以者何？五眼六神通自性，皆不可行得說示故。諸菩薩摩訶薩，以如來十力，乃至十八佛不共法，無行無得無說無示，為無所得，所以者何？如來十力自性，乃至十八佛不共法自性，皆不可行得說示故。諸菩薩摩訶薩，以無忘失法恒住捨性，無行無得無說無示，為無所得，所以者何？無忘失法，恒住捨性自性，皆不可行得說示故。諸菩薩摩訶薩，以一切智道相智一切相智，無行無得無說無示，為無所得，所以者何？一切智道相智，一切相智自性，皆不可行得說示故。諸菩薩摩訶薩，以預流果乃至獨覺菩提，無行無得無說無示，為無所得，所以者何？預流果自性，乃至獨覺菩提自性，皆不可行得說示故。諸菩薩摩訶薩，以一切菩薩摩訶薩行，無行無得無說無示，為無所得，所以者何？一切菩薩摩訶薩行自性，皆不可行得說示故。諸菩薩摩訶薩，以諸佛無上正等菩提，無行無得無說無示，為無所得，所以者何？諸佛無上正等菩提自性，皆不可行得說示故。諸菩薩摩訶薩，以一切智智，無行無得無說無示，為無所得，所以者何？一切智智自性，皆不可行得說示故。善現，諸菩薩摩訶薩，以如是等種種法門，無行無得無說無示，為無所得，即無所得說名離生。諸菩薩摩訶薩，證入正性離生位已，圓滿一切靜慮解脫，等持等至，尚不隨定勢力而生，況隨貪瞋癡等煩惱，若隨煩惱勢力而生，無有是處。是菩薩摩訶薩，安住此中造作諸業，由業勢力流轉諸趣，亦無是處。是菩薩摩訶薩，雖住如幻諸行聚中，作諸有情如實饒益，而不得幻及諸有情。是菩薩摩訶薩，於如是事無所得時，成熟有情嚴淨佛土，常無懈廢。如是善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，速能圓滿無相，靜慮波羅蜜多，由此靜慮波羅蜜多，速圓滿故，疾證無上正等菩提，轉妙法輪度有情眾，如是法輪名無所得。

復次善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，安住如夢如響如像，如光影如陽焰，如幻如化五取蘊中，圓滿般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩，如實了知諸法法相，一切如夢乃至如化，便能圓滿，無相般若波羅蜜多。」具壽善現白佛言：「云何菩薩摩訶薩，如實了知諸法法相，一切如夢乃至如化？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不見夢不見見夢者，不聞響不見聞響者，不見像不見見像者。不見光影，不見見光影者。不見陽焰，不見見陽焰者。不見幻不見見幻者，不見化不見見化者，所以者何？夢乃至化，皆是愚夫異生，顛倒之所執著。諸阿羅漢獨覺，菩薩摩訶薩眾，及諸如來應正等覺，皆不見夢，不見見夢者，乃至不見化，不見見化者，所以者何？以一切法無性為性，非成非實無相無為，非實有性與涅槃等，若一切法無性為性，廣說乃至與涅槃等，云何諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，於一切法起有性想，成想實想，有相有為有實性想，若起此想無有是處，所以者何？若一切法有少自性，有成有實有想有為，有實性可得者，則所修行甚深，般若波羅蜜多，應非般若波羅蜜多。如是善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不著色乃至識，不著眼處乃至意處，不著眼界乃至意界，不著色界乃至法界，不著眼識界乃至意識界，不著眼觸乃至意觸，不著眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣所生諸受，不著地界乃至識界，不著因緣乃至增上緣，不著無明乃至老死。不著布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多。不著內空乃至，無性自性空。不著若真如，乃至不思議界，不著苦集滅道聖諦。不著四念住，乃至八聖道支。不著空無相無願解脫門，不著四靜慮，四無量四無色定。不著八解脫，乃至十遍處。不著淨觀地乃至如來地，不著極喜地乃至法雲地。不著一切陀羅尼門，三摩地門，不著五眼六神通。不著如來十力，乃至十八佛不共法。不著三十二大士相，乃至八十隨好。不著無忘失法，恒住捨性。不著一切智，道相智一切相智，不著預流果乃至獨覺菩提，不著一切菩薩摩訶行，不著諸佛無上正等菩提，不著一切智智。是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，於如是等一切法門，由不著故，便能圓滿菩薩初地，乃至十地，而於其中不生貪著，所以者何？是菩薩摩訶薩，不得初地乃至十地，能所圓滿，云何於中而起貪著？是菩薩摩訶薩，雖行深般若波羅蜜多，而不得深般若波羅蜜多。由不得深般若波羅蜜多，亦不得一切法，是菩薩摩訶薩，雖觀般若波羅蜜多，攝一切法，而於諸法都無所得，所以者何？以一切法與此般若波羅蜜多，皆無二無二處，何以故？一切法性不可分別，說為真如說為法界，說為實際，諸法無雜無差別故。」具壽善現白佛言：「世尊，若一切法其性無雜，無差別者，云何可說是善是非善，是有記是無記，是有漏是無漏，是世間是出世間，是有為是無為，有如是等差別法門？」佛告善現：「於意云何？一切法實性中，有法可說是善是非善，是有記是無記，是有漏是無漏，是世間是出世間，是有為是無為，是預流果，是一來果，是不還果，是阿羅漢果，是獨覺菩提，是一切菩薩摩訶薩行，是諸佛無上正等菩提不？」善現對曰：「不也世尊。」佛告善現：「由是因緣，當知一切法，無雜無差別，無相無生無滅無礙，無說無示？」善現當知：「我本修學菩薩道時，於法自性都無所得，謂不得色受想行識，不得眼處乃至意處，不得眼界乃至意界，不得色界乃至法界，不得眼識界乃至意識界，不得眼觸乃至意觸。不得眼觸為緣，所生諸受，乃至意觸為緣所生諸受。不得地界乃至識界，不得因緣乃至增上緣，不得無明乃至老死。不得布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多。不得內空乃至，無性自性空。不得真如乃至不思議界，不得苦集滅道聖諦。不得四念住，乃至八聖道支，不得空無相無願解脫門。不得四靜慮，四無量四無色定。不得八解脫，乃至十遍處。不得淨觀地乃至如來地，不得極喜地乃至法雲地。不得一切陀羅尼門，三摩地門，不得五眼六神通。不得如來十力，乃至十八佛不共法。不得三十二大士相，乃至八十隨好，不得無忘失法，恒住捨性，不得一切智，道相智一切相智，不得預流果乃至獨覺菩提，不得一切菩薩摩訶行，不得諸佛無上正等菩提。如是善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，從初發心乃至，安坐妙菩提座，常應善學諸法自性，若能善學諸法自性，則能善淨大菩提道，亦能圓滿諸菩薩行，成熟有情嚴淨佛土，速證無上正等菩提，轉妙法輪。以三乘法，方便調伏諸有情眾，令於三有不復退轉，證得涅槃究竟安樂。如是善現，諸菩薩摩訶薩，應以無相而為方便，修學般若波羅蜜多。」

第二分眾德相品，第七十六之一

爾時具壽善現白佛言：「世尊，若一切法無不如夢如響，如光影如陽焰，如幻如化都無實事，無性為性自相皆空，云何可立是善是非善，是有記是無記，是有漏是無漏，是世間是出世間，是有記是無記，是有漏是無漏，是世間是出世間，是有為是無為，如是乃至是預流果，是能證得預流果法，是一來果，是能證得一來果法。是不還果，是能證得不還果法。是阿羅漢果，是能證得阿羅漢果法。是獨覺菩提，是能證得獨覺菩提法。是諸菩薩摩訶薩地，是能證得菩薩摩訶薩地法。是諸佛無上正等菩提，是能證得，諸佛無上正等菩提法耶？」佛告善現：「世間愚夫無聞異生，於夢得夢得見夢者，如是乃至於化得化，得見化者。如是愚夫無聞異生，得夢乃至得化等已，顛倒執著，或造不善身語意行，或復造善身語意行，或造無記身語意行。或造非福身語意行，或復造福身語意行，或造不動身語意行。由諸行故，往來生死輪轉無窮。諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，以二種空觀察諸法，何謂二空，一畢竟空，二無際空。是菩薩摩訶薩，安住如是二種空中，為諸有情宣說正法，謂作是言：『汝等應知色是空，離我我所；受想行識是空，離我我所。眼處是空，離我我所，乃至耳鼻舌身意處是空，離我我所。色處是空，離我我所；聲香味觸法處是空，離我我所。眼界是空，離我我所；耳鼻舌身意界是空，離我我所。色界是空，離我我所；聲香味觸法界是空，離我我所。眼識界是空，離我我所；耳鼻舌身意意識界是空，離我我所。眼觸是空，離我我所；耳鼻舌身意觸是空，離我我所。眼觸為緣所生諸受是空，離我我所；意觸為緣所生諸受是空，離我我所。地界是空離我我所；水火風空識界是空，離我我所。因緣是空離我我所。等無間緣是空，離我我所。所緣緣是空，離我我我。增上緣是空，離我我所。從緣所生法是空，離我我所。無明是空離我我所；行識名色六處，觸受愛取有生老死是空，離我我所。善法是空是空，離我我所；非善法是空是空，離我我所。有記法是空，離我我所；無記法是空，離我我所。有漏法是空，離我我所。無漏法是空，離我我所。世間法是空，離我我所；出世間法是空，離我我所。有為法是空，離我我所；無為法是空，離我我所。布施波羅蜜多是空，離我我所，乃至般若波羅蜜多是空，離我我所。內空乃至，無性自性空是空，離我我所。真如乃至不思議界是空，離我我所。苦集滅道聖諦是空，離我我所。四念住乃至，八聖道支是空，離我我所。空無相無願解脫門是空，離我我所。四靜慮，四無量四無色是空，離我我所。八解脫乃至十遍處是空，離我我所。淨觀地乃至如來地是空，離我我所。極喜地乃至法雲地是空，離我我所。一切陀羅尼門，三摩地門是空，離我我所。五眼六神通是空，離我我所。如來十力乃至，十八佛不共法是空，離我我所。三十二大士相，乃至八十隨好是空，離我我所。無忘失法，恒住捨性是空，離我我所。一切智道相智，一切相智是空，離我我所。預流果乃至，獨覺菩提是空，離我我所。一切菩薩摩訶行是空，離我我所。諸佛無上正等菩提是空，離我我所。』復作是言：『汝等應知，色如夢乃至如化，都無自性；受想行識如夢乃至如化，都無自性。眼處如夢乃至如化，都無自性，耳鼻舌身意處，如夢乃至如化，都無自性。色處如夢乃至如化，都無自性；聲香味觸法處，如夢乃至如化，都無自性。眼界如夢乃至如化，都無自性；耳鼻舌身意界，如夢乃至如化，都無自性。色界如夢乃至如化，都無自性；聲香味觸法界，如夢乃至如化，都無自性。眼識界如夢乃至如化，都無自性；耳鼻舌身意識界，如夢乃至如化，都無自性。眼觸如夢乃至如化，都無自性；耳鼻舌身意觸，如夢乃至如化，都無自性。眼觸為緣所生諸受，如夢乃至如化，都無自性；意觸為緣所生諸受，如夢乃至如化，都無自性。地界如夢乃至如化，都無自性；水火風空識界，如夢乃至如化，都無自性。因緣如夢乃至如化，都無自性。等無間緣，如夢乃至如化，都無自性。所緣緣如夢乃至如化，都無自性。增上緣如夢乃至如化，都無自性。從緣所生法，如夢乃至如化，都無自性。無明如夢乃至如化，都無自性；行識名色六處，觸受愛取有生老死，如夢乃至如化，都無自性。善法如夢乃至如化，都無自性；非善法如夢乃至如化，都無自性。有記法如夢乃至如化，都無自性；無記法如夢乃至如化，都無自性。有漏法如夢乃至如化，都無自性。無漏法如夢乃至如化，都無自性。世間法如夢乃至如化，都無自性；出世間法，如夢乃至如化，都無自性。有為法如夢乃至如化，都無自性；無為法如夢乃至如化，都無自性。布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，如夢乃至如化，都無自性。內空乃至，無性自性空，如夢乃至如化，都無自性。真如乃至不思議界，如夢乃至如化，都無自性。苦集滅道聖諦，如夢乃至如化，都無自性。四念住乃至八聖道支，如夢乃至如化，都無自性。空無相無願解脫門，如夢乃至如化，都無自性。四靜慮四無量四無色，如夢乃至如化，都無自性。八解脫乃至十遍處，如夢乃至如化，都無自性。淨觀地乃至如來地，如夢乃至如化，都無自性。極喜地乃至法雲地，如夢乃至如化，都無自性。一切陀羅尼門，三摩地門，如夢乃至如化，都無自性。五眼六神通，如夢乃至如化，都無自性。如來十力，乃至十八佛不共法，如夢乃至如化，都無自性。三十二大士相，乃至八十隨好，如夢乃至如化，都無自性。無忘失法恒住捨性，如夢乃至如化，都無自性。一切智道相智一切相智，如夢乃至如化，都無自性。預流果乃至獨覺菩提，如夢乃至如化，都無自性。一切菩薩摩訶行，如夢乃至如化，都無自性。諸佛無上正等菩提，如夢乃至如化，都無自性。』復作是言：『汝等應知，此中無色受行識。無眼處乃至意處，無色處乃至法處，無眼界乃至意界，無色界乃至法界，無眼識界乃至意識界，無眼觸乃至意觸。無眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣所生諸受。無地界乃至識界，無因緣乃至增上緣。無從緣所生法，無無明乃至老死，無善法非善法，無有記法無記法，無有漏法無漏法，無世間法出世間法，無有為法無為法。無布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多。無內空乃至，無性自性空。無真如乃至不思議界，無苦集滅道聖諦。無四念住，乃至八聖道支，無無相無願解脫門。無四靜慮，四無量四無色定。無八解脫，乃至十遍處。無淨觀地乃至如來地，無極喜地乃至法雲地。無一切陀羅尼門，三摩地門，無五眼六神通。無如來十力，乃至十八佛不共法。無三十二大士相，乃至八十隨好。無無忘失法，恒住捨性。無一切智，道相智一切相智。無預流果乃至獨覺菩提，無一切菩薩摩訶行，無諸佛無上正等菩提。無夢無見夢者，無響無聞響者，無像無見像者，無光影無見光影者，無陽焰無見陽焰者，無幻無見幻者，無化無見化者。』復作是言：『汝等應知，是一切法皆無實事，無性為性。汝等虛妄分別力故，於無蘊中起有蘊想，於無處中起有處想，於無界中起有界想，於無觸中起有觸想，於無受中起有受想。』復作是言：『汝等應知，蘊處界等一切法性，皆從緣生，顛倒所起，諸業異熟之所攝受。汝等何因，於是虛妄無實事法，起實事想？』菩薩爾時方便善巧，具大神力，若諸有情有慳貪者，方便拔濟令離慳貪，是諸有情離慳貪已，教修布施波羅蜜多。是諸有情由布施故，得大財位富貴自在，復從是處方便拔濟，教修淨戒波羅蜜多。是諸有情由淨戒故，得生善趣尊貴自在，復從是處方便拔濟，教修安忍波羅蜜多。是諸有情由安忍故，速能獲得無生法忍，復從是處方便拔濟，教修精進波羅蜜多。是諸有情由精進故，乃至無上正等菩提，於諸善法不復退轉，復從是處方便拔濟，教修靜慮波羅蜜多。是諸有情由靜慮故，得生梵世，於初靜慮安住自在。從初靜慮方便拔濟，復令安住第二靜慮，如是展轉方便拔濟，乃至令住，非想非非想處定，復從是處方便拔濟，隨其所宜令住三乘，或令住四念住，乃至八聖道支。或令住三解脫門，或令住八解脫，乃至十遍處，或令住四聖諦，或令住六波羅蜜多。或令住內空，乃至無性自性空。或令住真如，乃至不思議界。或令住極喜地，乃至法雲地，或令住陀羅尼門三摩地門，或令住五眼六神通。或令住如來十力，乃至十八佛不共法。或令住無忘失法恒住捨性，或令住一切智，道相智一切相智。是菩薩摩訶薩方便善巧，若諸有情耽著有為，布施淨戒安忍精進，靜慮般若及餘善法，所得果報，以諸方便安慰濟拔，令住無餘般涅槃界。是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，方便善巧，成就無色無見無對，真無漏法安住其中。若諸有情應得預流，一來不還，阿羅漢果獨覺菩提，或復無上正等菩提，示現勸導讚勵慶喜，方便濟拔，或令得預流果，乃至或令證得，無上正等提。如是善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，觀察二空，雖知諸法無不如夢，乃至如化皆非實有，無性為性自相皆空，而能安立善非善法，廣說乃至是能證得，無上正等菩薩皆無雜亂。」

大般若波羅蜜多經，卷第四百六十八