大般若波羅蜜多經卷第四百五十五
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分同學品，第六十一之二
爾時具壽慶喜竊作是念：「今天帝釋為自辯才，宣說如是甚深，般若波羅蜜多，讚歎如是甚深，般若波羅蜜多功德勝利？為是如來威神之力？」時天帝釋即知，慶喜心之所念白言：「大德，我所宣說甚深，般若波羅蜜多，我所讚歎甚深，般若波羅蜜多功德勝利，皆是如是威神之力。」爾時世尊告慶喜曰：「如是如是，今天帝釋宣說讚歎，甚深般若波羅蜜多，功德勝利，當知皆是如來神力，非自辯才，所以者何？甚深般若波羅蜜多，功德勝利，定非一切世間天人，阿素洛等能知能說。慶喜當知，若菩薩摩訶薩習學思惟，修行如是甚深，般若波羅蜜多時，此三千常千世界，一切惡魔，皆生疑惑咸作是念：『此菩薩摩訶薩為證實際，退取預流，一來不還，阿羅漢果獨覺菩提？為趣無上正等菩提？』復次善現，若菩薩摩訶薩，不離如是甚深，般若波羅蜜多時，諸惡魔生大愁惱，身心痛切如中毒箭。復次善現，若菩薩摩訶薩，修行如是甚深，般若波羅蜜多時，諸惡魔來至其所，化作種種可怖畏事，欲令菩薩身心驚恐，迷失無上正等覺心，於所修行情懷退屈，乃至發起一念亂意，障得無上正等菩提，是彼惡魔深心所願。」爾時慶喜即白佛言：「為諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，皆為惡魔之所惱亂？為有惱亂不惱亂者？」佛告慶喜：「非諸菩薩摩薩，行深般若波羅蜜多時，皆為惡魔之所惱亂，然有惱亂不惱亂者。」具壽慶喜復白佛言：「何等菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，為諸惡魔之所惱亂？何等菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不為惡魔之所惱亂？」佛告慶喜：「若菩薩摩訶薩，先世聞此甚深，般若波羅蜜多，心不信解毀呰誹謗，是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，為諸惡魔之所惱亂。若菩薩摩訶薩先世聞此，甚深般若波羅蜜多，信解讚美不生誹謗，是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不為惡魔之所惱亂。復次慶喜，若菩薩摩訶薩，先世聞此甚深，般若波羅蜜多，疑惑猶豫，為有為無為實不實？是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，為諸惡魔之所惱亂。若菩薩摩訶薩先世聞此，甚深般若波羅蜜多，其心不生疑惑猶豫，信定實有，是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不為惡魔之所惱亂。復次慶喜，若菩薩摩訶薩離善知識，為惡知識之所攝受，不聞如是甚深，般若波羅蜜多，不解了故不能修習，般若波羅蜜多；不修習故不能請問，甚深般若波羅蜜多；不請問故不如說行，甚深般若波羅蜜多；不如說行故，不能證得甚深，般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩行深，般若波羅蜜多時，為諸惡魔之所惱亂。若菩薩摩訶薩近善知識，非惡知識之所攝受，得聞如是，甚深般若波羅蜜多；由得聞故便能解了，甚深般若波羅蜜多；由解了故則能修習，甚深般若波羅蜜多；由修習故便能請問，甚深般若波羅蜜多；由請問故能如說行，甚深般若波羅蜜多。如說行故便能證得，甚深般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩行深，般若波羅蜜多時，不為惡魔之所惱亂。復次慶喜，若菩薩摩訶薩，遠離般若波羅蜜多，攝受讚歎非真妙法。是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，為諸惡魔之所惱亂。若菩薩摩訶薩，親近般若波羅蜜多，不攝不讚非真妙法，是菩薩摩訶薩行深，般若波羅蜜多時，不為惡魔之所惱亂。復次慶喜，若菩薩摩訶薩，遠離般若波羅蜜多，於真妙法毀呰誹謗，爾時惡魔便作是念：『今此菩薩與我為伴，由彼毀謗真妙法故，便有無量住菩薩乘，補特伽羅，於真妙法亦生毀謗，由此因緣我願圓滿。』是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，為諸惡魔之所惱亂。若菩薩摩訶薩，親近般若波羅蜜多，於真妙法讚歎信受，亦令無量住菩薩乘，補特伽羅，於真妙法讚歎信受，由此惡魔愁憂驚怖，是菩薩乘補特伽羅，設不精進修諸善法，而亦決定不令自他，墮聲聞或獨覺地，必證無上正等菩提。是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不為惡魔之所惱亂。復次慶喜，若菩薩摩訶薩，聞說般若波羅蜜多，甚深經時，作如是語：『如是般若波羅蜜多，理趣甚深難見難覺，何用宣說聽聞受持，讀誦思惟
精勤修習，書寫流布此經典為？我尚不能得其源底，況餘薄福淺智者哉！』時有無量住菩乘補特伽羅，聞其所說心皆驚怖，便退無上正等覺心，墮二乘地。是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，為諸惡魔惱亂。若菩薩摩訶薩，聞說般若波羅蜜多，甚深經時作如是念：『如是般若波羅蜜多，理趣甚深難見難覺，若不宣說聽聞受持，讀誦思惟精勤修習，書寫流布，能證無上正等菩提，必無是處。』時有無量住菩薩乘，補特伽羅，聞其所說歡喜踊躍；皆於如是，甚深般若波羅蜜多，常樂聽聞受持讀誦，究竟通利如理思惟，精進修行為他演說，書寫流布，發趣無上正等菩提。是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不為惡魔之所惱亂。復次慶喜，若菩薩摩訶薩，恃己所有功德善根，輕餘菩薩摩訶薩眾，謂作是言：『我能修行布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，汝等不能。我能安住內空，乃至無性自性空，汝等不能。我能安住真如，乃至不思議界，汝等不能。我能修行四念住，乃至八聖道支，汝等不能。我能修行四靜慮，四無量四無色定，汝等不能。我能修行八解脫，乃至十遍處，汝等不能。我能修行，空無相無願脫門，汝等不能。我能修行極喜地，乃至法雲地，汝等不能。我能修行淨觀地，乃至如來地，汝等不能。我能修行五眼六神通，汝等不能。我能修行如來十力，乃至十八佛不共法，汝等不能。我能修行無忘失法，恒住捨性，汝等不能。我能修行一切智，道相智一切相智，汝等不能。我能嚴淨佛土成熟有情，汝等不能。我能順逆觀緣起支，汝等不能。我能觀察自相共相，汝等不能。我能修習陀羅尼門，三摩地門，汝等不能。我能修行，一切菩薩摩訶薩行，諸佛無上正等菩提，汝等不能。』爾時惡魔歡喜踊躍言：『此薩是我伴黨，輪迴生死未有出期。』是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，為諸惡魔惱亂。若菩薩摩訶薩，不恃己有功德善根，輕餘菩薩摩訶薩眾，雖常精勤修諸善法，而不執著諸善法相，是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不為惡魔之所惱亂。復次善現，若菩薩摩訶薩，自恃名姓眾所識知，輕蔑諸餘修善菩薩，常讚己德毀呰他過，實無不退轉，菩薩摩訶薩諸行相狀，而謂實有。起諸煩惱自讚毀他，言汝等無菩薩名姓，唯我獨有菩薩名乘。」由增上慢輕蔑毀呰，諸餘菩薩摩訶薩眾。爾時惡魔見此事已，便作是念：『今此菩薩，令我國土宮殿不空，增益地獄傍生鬼界。』是時惡魔助其神力，令轉增盛威勢辯才，由此多人信受其語，因斯勸發同彼惡見，同惡見已隨彼邪學，隨邪學已煩惱熾盛，心顛倒故，諸所發起身語意業；皆能感得，不可愛樂衰損苦果。由此因緣，增長地獄傍生鬼界，令魔宮殿國土充滿。由是惡魔歡喜踊躍，諸有所作隨意自在。是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，為諸惡魔之所惱亂。若菩薩摩訶薩，不恃己有虛妄名姓，輕蔑諸餘修善菩薩，於諸功德無增上慢，常不自讚亦不毀他，能善覺知諸惡魔事。是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不為惡魔之所惱亂。復次善現，若菩薩摩訶薩，與求聲聞獨覺乘者，更相毀蔑誹謗鬪諍。爾時惡魔見此事已，便作是念：『今此菩薩遠離，無上正等菩提，親近地獄傍生鬼界，所以者何？更相毀蔑誹謗鬪諍，非菩提道；但是地獄傍生鬼界，險惡趣道。』作是念已歡喜踊躍，令此菩薩威力轉盛，使無量人增長惡業。是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，為諸惡魔之所惱亂。若菩薩摩訶薩，與求聲聞獨覺乘者，不相毀蔑誹謗鬪諍，方便化導令趣大乘，或令勤修自乘善法，是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不為惡魔之所惱亂。復次慶喜，若菩薩摩訶薩，與求無上正等菩提，忍辱柔和諸菩薩眾，鬪諍誹謗互相毀蔑。爾時惡魔見此事已，便作是念：『此二菩薩，俱遠所求一切智智，皆近地獄傍生餓鬼，阿素洛等諸險惡趣，所以者何？鬪諍誹謗互相毀蔑，非菩薩道；但是地獄傍生餓鬼，阿素洛險惡趣路。』是時惡魔作是念已，歡喜踊躍增其威勢，令二朋黨鬪諍不息。是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，為諸惡魔之所惱亂。若菩薩摩訶薩，與求無上正等菩提，忍辱柔和諸菩薩眾，不相鬪諍誹謗毀蔑，但相勸率修殊勝行，速趣無上正等菩提，是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不為惡魔之所惱亂。復次慶喜，若菩薩摩訶薩，未得無上大菩提記，於得無上大菩提記，諸菩薩摩薩起瞋忿心，鬪諍輕蔑罵辱誹謗，是菩薩摩訶薩，隨起爾許念不饒益心，還退爾許劫曾修勝行。經爾許時遠離善友，還受爾許生死繫縛。若不棄捨大菩提心，還爾許劫被戴甲冑，勤修勝行時無間斷，然後乃補所退功德。」爾時慶喜白言：「世尊，是菩薩摩訶薩所起惡心，生死罪苦，為要流轉經爾許時？為於中間亦得出離？是菩薩摩訶薩所退勝行，為要精勤經爾許劫，然後乃補？為於中間有復本義？」佛告慶喜：「我為菩薩獨覺聲聞，說有出罪還補善法。慶喜當知，若菩薩摩訶薩，未得無上大菩提記，於得無上大菩提記，諸菩薩摩訶起瞋忿心，鬪諍輕蔑罵辱誹謗，後無慚愧懷惡不捨，不能如法發露悔過，我說彼類於其中間，無有出罪還補善義，要爾許劫流轉生死，遠離善友眾苦所縛。若不棄捨大菩提心，要爾許劫被戴甲冑，勤修勝行時無間斷，然後乃補所退功德。若菩薩摩訶薩，未得無上大菩提記，於得無上大菩提記，諸菩薩摩薩，起瞋忿心鬥諍輕蔑，罵辱誹謗，後性慚愧心不繫惡，尋能如法發露悔過，作如是念：『已得難得人身，何容復起如是過惡，失大善利。我應饒益一切有情，何容於中反作衰損？我應恭敬一切有情，如僕事主，何容於中反生憍慢，罵辱凌蔑？我應忍受一切有情，捶打呵叱，何容於中，反以暴惡身語加報？我應和解一切有情，令相敬愛，何容復起勃惡語言，與彼乖諍？我應堪忍一切有，長時履踐，猶如道路亦如橋梁，何容於彼反加凌辱？我求無上正等菩提，為拔有情生死大苦，令得究竟安樂涅槃，何容反欲加之以苦？我應從今盡未來際，如癡如瘂如聾如盲，於諸有情無所分別，假使斬截頭足手臂，挑眼割耳劓鼻截舌，若我起惡則便退壞，所發無上正等覺心，障礙所求一切智智，不能利益安樂有情。』慶喜當知，是菩薩摩訶薩，我說中間亦有出罪，還補善義，非要經於爾許劫數，流轉生死，惡魔於彼不能惱亂，疾證無上正等菩提。復次慶喜，住菩薩乘，諸善男子善女人等，與求聲聞獨覺乘者，不應交涉，設與交涉不應共住；設與共住，不應與彼論議決擇，所以者何？若與彼類論議決擇，或當發動忿恚等心，或復起於麁惡言說，然諸菩薩於有情類，不應發起坌恚等心，亦不應生麁惡言說，設被斬截首足身分，亦不應起忿恚麁言，所以者何？諸菩薩摩訶薩應作是念：『我求無上正等菩提，為拔有情生死眾苦，令得究竟利益安樂，何容於彼翻為惡事？』慶喜當知，若菩薩摩訶薩於有情類，起忿恚心發麁惡語，便礙無上正等菩提，亦壞無邊菩薩行法，是故菩薩摩訶薩眾，欲得無上正等菩提，於諸有情不應忿恚，亦不應起麁惡言說。」具壽慶喜白言：「世尊，諸菩薩摩訶薩，與菩薩摩訶薩云何共住？」佛告慶喜：「諸菩薩摩訶薩，與菩薩摩訶薩，共住相視應如大師，所以者何？是諸菩薩展轉相視，應作是念：『彼皆是我真善知識，與我為伴同乘一船。學處學時及所學法，若由此學皆無有異，如彼應學布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，我亦應學。如彼應學內空，乃至無性自性空，我亦應學。如彼應學，苦集滅道聖諦，我亦應學。如彼應學四靜慮，四無量四無色定，我亦應學。如彼應學八解脫，乃至十遍處，我亦應學。如彼應學，空無相無願解脫門，我亦應學。如彼應學極喜地，乃至法雲地，我亦應學。如彼應學，一切陀羅尼門，三摩地門，我亦應學。如彼應學五眼六神通，我亦應學。如彼應學如來十力，乃至十八佛不共法，我亦應學。如彼應學無忘失法，恒住捨性，我亦應學。如彼應學成熟有情，嚴淨佛土，我亦應學。如彼應學一切智，道相智一切相智，我亦應學。』復作是念：『彼諸菩薩，為我等說大菩提道，即我良伴亦我導師，若彼菩薩摩訶薩，住雜染作意，離一切智智相應作意，我當於中不同其學。若彼菩薩摩訶薩，離雜染作意，不離一切智智，相應作意，我當於中每同其學。』慶喜當知，若菩薩摩訶薩能如是學，菩提資糧疾得圓滿，若菩薩摩訶薩如是學時，與諸菩薩摩訶薩眾，名為同學。」
第二分同性品，第六十二之一
爾時具壽善現白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩同性，由諸菩薩摩訶薩，住此中學名為同學？」佛告善現：「內空是菩薩摩訶薩同性，外空乃至無性自性空，是菩薩摩訶薩。諸菩薩摩訶薩，住中學故名為同學。由此同學，速證無上正等菩提。復次善現，色色性空，受想行識，受想行識性空，是菩薩摩訶薩同性。眼處眼處性空，乃至意處意處性空，是菩薩摩訶薩同性。色處色處性空，乃至法處法處性空，是菩薩摩訶薩同性。眼界眼界性空，乃至意界意界性空，是菩薩摩訶薩同性。色界色界性空，乃至法界法界性空，是菩薩摩訶薩同性。眼識界眼識界性空，乃至意識界意識界性空，是菩薩摩訶薩同性。眼觸眼觸性空，乃至意觸意觸性空，是菩薩摩訶薩同性。眼處為緣所諸受，眼觸為緣所生諸受性空；乃至意觸為緣所生諸受，意觸為緣所生諸受性空，是菩薩摩訶薩同性。地界地界性空，乃至識界識界性空，是菩薩摩訶薩同性。無明無明性空，乃至老死老死性空，是菩薩摩訶薩同性。布施波羅蜜多，布施波羅蜜多性空；乃至般若波羅蜜多，般若波羅蜜多性空，是菩薩摩訶薩同性。內空內空性空，乃至無性自性空，無性自性空性空，是菩薩摩訶薩同性。真如真如性空，乃至不思議界，不思議界性空，是菩薩摩訶薩同性。苦聖諦苦聖諦性空，集滅道聖諦，集滅道聖諦性空，是菩薩摩訶薩同性。四念住四念住性空，乃至八聖道支，八聖道支性空，是菩薩摩訶薩同性。四靜慮四靜慮性空，四無量四無色定，四無量四無色定性空，是菩薩摩訶薩同性。八解脫八解脫性空，乃至十遍處，十遍處性空，是菩薩摩訶薩同性。空解脫門空解脫門性空，無相無願解脫門，無相無願解脫門性空，是菩薩摩訶薩同性。淨觀地淨觀地性空，乃至如來地如來地性空，是菩薩摩訶薩同性。極喜地極喜地性空，乃至法雲地，法雲地性空，是菩薩摩訶薩同性。陀羅尼門，陀羅尼門性空；三摩地門，三摩地門性空，是菩薩摩訶薩同性。五眼五眼性空，六神通六神通性空，是菩薩摩訶薩同性。如來十力如來十力性空，乃至十八佛不共法，十八佛不共法性空，是菩薩摩訶薩同性。無忘失法無忘失法性空，恒住捨性恒住捨性性空，是菩薩摩訶薩同性。一切智一切智性空，道相智一切相智，道相智一切相智性空，是菩薩摩訶薩同性。預流果預流果性空，乃至獨覺菩提，獨覺菩提性空，是菩薩摩訶薩同性。菩薩摩訶薩行，菩薩摩訶薩行性空，是菩薩摩訶薩同性。佛無上正等菩提，佛無上正等菩提性空，是菩薩摩訶薩同性。諸菩薩摩訶薩，住中學故名為同學，由此同學，速證無上正等菩提。」
爾時善現復白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩，為色盡故學，為受想行識盡故學，是學一切智智不？為色離故學，為受想行識離故學，是學一切智智不？為色滅故學，為受想行識滅故學，是學一切智智不？為色不生故學，為受想行識不生故學，是學一切智智不？世尊，若菩薩摩訶薩，如是乃至，為菩薩摩訶薩行盡故學，為佛無上正等菩提盡故學，是學一切智智不？為菩薩摩訶薩行離故學，為佛無上正等菩提離故學，是學一切智智不？為菩薩摩訶薩滅故學，為佛無上正等菩提滅故學，是學一切智智不？為菩薩摩訶薩行不生故學，為佛無上正等菩提，不生故學，是學一切智智不？」佛告善現：「如汝所說，若菩薩摩訶薩，為色盡故離故滅故，不生故學；為受想行識，盡故離故滅故，不生故學，是學一切智智不？如是乃至，為菩薩摩訶薩行，盡故離故滅故，不生故學，為佛無上正等菩提，盡故離故滅故，不生故學，是學一切智智不？善現，於意云何？色真如盡離滅斷不？受想行識真如，盡離滅斷不？如是乃至，菩薩摩訶薩行真如，盡離滅斷不？佛無上正等菩提真如，盡離滅斷不？」善現對曰：「不也世尊，不也善逝。」佛告善現：「若菩薩摩訶薩，於真如如是學，是學一切智智。善現當知，真如無盡無離無滅無斷，不可作證。若菩薩摩訶薩，於真如如是學，是學一切智智。復次善現，若菩薩摩訶薩如是學時，是學布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多。是學內空乃至，無性自性空。是學真如乃至不思議界。是學苦集滅道聖諦，是學四念住，乃至八聖道支。是學四靜慮，四無量四無色定。是學八解脫，乃至十遍處。是學空無相無願解脫門，是學極喜地，乃至法雲地，是學一切陀羅尼門，三摩地門。是學五眼六神通。是學無忘失法恒住捨性。是學一切智，道相智一切相智。是學一切菩薩摩訶薩行，是學諸佛無上正等菩提。善現，若菩薩摩訶薩，學布施波羅蜜多，乃至諸佛無上正等菩提，當知是學一切智智。復次善現，若菩薩摩訶薩如是學時，至一切學究竟彼岸，一切天魔及諸外道，所不能及，疾至菩薩不退轉地，行自祖父，一切如來應正等覺，所應行處。於能護法無倒隨轉，能作離暗所應作法，善能成熟一切有情，巧能嚴淨自佛國土，名為善學，大慈大悲大喜大捨，及餘無量無邊佛法。善現，若菩薩摩訶薩如是學時，是學三轉十二行相，無上法輪。是學安處百千俱胝，那庾多眾，於無餘依般涅槃界，令般涅槃，是學不斷佛種妙行，是學諸佛開甘露門，是學安立無量無數，無邊有情住三乘法。是學示現一切有情，究竟寂滅真無為界。是學修學一切智智；如是學者，下劣有情所不能學。善現，若菩薩摩訶薩欲善拔濟，一切有情生死大苦，應如是學。復次善現，若菩薩摩訶薩如是學時，決定不墮，地獄傍生剡魔鬼界，決定不生邊地，逵絮蔑隸車中。決定不生旃茶家，補羯娑家，及餘種種貧窮下賤不律儀家。終不盲聾瘖瘂攣躄，根支殘缺背僂癲癎，癰疽疥癩痔瘻惡瘡。不長不短亦不黧黑，及無種種穢惡瘡病。復次善現，若菩薩摩訶薩如是學時，生生常得眷屬圓滿，形貌端嚴言詞威肅，眾人愛敬，所生之處離害生命，乃至邪見，終不攝受虛妄邪法，不以邪法而自活命，亦不攝受破戒惡見，謗法有情以為親友。復次善現，若菩薩摩訶薩如是學時，終不生於，耽樂少慧長壽天處，所以者何？是菩薩摩訶薩，成就方便善巧勢力，由此方便善巧力故，雖能數入靜慮無量，及無色定，而不隨彼勢力受生。甚深般若波羅蜜多，所攝受故，成就如是方便善；於諸定中，雖常獲得入出自在，而不隨彼諸定勢力，生長壽天，廢修菩薩殊勝妙行。復次善現，若菩薩摩訶薩如是學時，於佛十力，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法等，無量無邊諸佛妙法，皆得清淨，由清淨故，不墮聲聞獨覺等地。」
爾時具壽善現白佛言：「世尊，若一切法本性清淨，諸菩薩摩訶薩，云何復於諸佛妙法，而得清淨？」佛告善現：「如是如是如汝所說，諸法本來自性清淨，是菩薩摩訶薩，於一切法本性淨中，精勤修學甚深，般若波羅蜜多，如實通達無沒無滯，遠離一切煩惱染著，故說菩薩復得清淨。復次善現，雖一切法本性清淨，愚夫異生不知見覺，是菩薩摩訶薩，為欲令彼知見覺故，修行布施波羅蜜多，乃至般般若波羅蜜多，安住內空乃至，無性自性空。安住真如，乃至不思議界。安住苦集滅道聖諦，修行四念住，乃至八聖道支。修行四靜慮，四無量四無色定。修行八解脫，乃至十遍處。修行空無相無願解脫門，修行極喜地，乃至法雲地。修行五眼六神通，修行佛十力，乃至十八佛不共法。修行無忘失法，恒住捨性。修行一切陀羅尼門，三摩地門。修行一切智，道相智一切相智。是菩薩摩訶薩於一切法，本性清淨如是學時，於佛十力乃至，十八佛不共法，及餘無量無邊佛法，皆得清淨，不墮聲聞獨覺等地；於諸有情心行差別，皆能通達至極彼岸。善巧方便令諸有情，證一切法本性清淨，證得究竟安樂涅槃。善現當知，譬如大地，少處出生金銀等寶，多處出生沙石瓦礫。諸有情類亦復如是，少分能學甚深，般若波羅蜜多，謂住大乘諸菩薩眾。多學聲聞獨覺地法，謂求自利中下乘者。善現當知，譬如人趣，少分能修轉輪王業，多分受行小國王業。諸有情類亦復如是，少分能修一切智智道，多分受行聲聞獨覺道。善現當知，求趣無上正等菩提，諸菩薩眾，少證無上正等菩提，多墮聲聞及獨覺地。善現當知，住菩薩乘補特伽羅，若不遠離甚深，般若波羅蜜多方便善巧，定能趣入不退轉地，若有遠離甚深，般若波羅蜜多方便善巧，定於無上正等菩提，當有退轉。是故菩薩摩訶薩眾，欲得菩薩不退轉地，欲入菩薩不退轉數，當勤修學甚深，般若波羅蜜多方便善巧，無得暫廢。
復次善現，若菩薩摩訶薩如是修學，甚深般若波羅蜜多，方便善巧，終不發起慳貪破戒，忿恚懈怠散動惡慧，俱行之心。亦不發起放逸謬誤，及餘過失俱行之心。亦不發起執著，色受想行識俱行之心。亦不發起執著，眼處乃至意處俱行之心。亦不發起執著，色處乃至法處俱行之心。亦不發起執著，眼界乃至意界俱行之心。亦不發起執著，色界乃至法界俱行之心。亦不發起執著，眼識界乃至，意識界俱行之心。亦不發起執著，眼觸乃至意觸俱行之心。亦不發起執著，眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣，所生諸受俱行之心。亦不發起執著，地界乃至識界俱行之心。亦不發起執著，無明乃至老死，俱行之心。亦不發起執著，布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，俱行之心。亦不發起執著，內空乃至無性自性空，俱行之心。亦不發起執著，真如乃至不思議界，俱行之心。亦不發起執著，苦集滅道聖諦俱行之心。亦不發起執著，四靜慮四無量四無色定，俱行之心。亦不發起執著，八解脫乃至十遍處，俱行之心。亦不發起執著，四念住乃至八聖道支，俱行之心。亦不發起執著，空無相無願解脫門，俱行之心。亦不發起執著，淨觀地乃至如來地，俱行之心。亦不發起執著，極喜地乃至法雲地，俱行之心。亦不發起執著，五眼六神通俱行之心。亦不發起執著，如來十力乃至，十八佛不共法俱行之心。亦不發起執著，三十二相八十隨好，俱行之心。亦不發起執著，無忘失法恒住捨性，俱行之心。亦不發起執著，陀羅尼門三摩地門，俱行之心。亦不發起執著，一切智道相智一切相智，俱行之心。亦不發起執著，預流果乃至獨覺菩提，亦不發起執著，一切菩薩摩訶薩行，乃至諸佛無上正等菩提，俱行之心。
俱行之心。所以者何？是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，方便善巧，不見有法是可得者，無所得故，不起執著色等諸法，俱行之心。」
大般若波羅蜜多經，卷第四百五十五
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