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大般若波羅蜜多經卷第一百七十一

　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯

初分隨喜迴向品，第三十一之四

「若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，如實知地界，不墮欲界色界無色界。如實知水火風空識界，不墮欲界色界無色界。若俱不墮三界，則非過去未來現在。若非三世則不可以彼，有相為方便，有所得為方便，發生隨喜迴向，無上正等菩提，何以故？以地界等法自性不生，若法不生則無所有，不可以彼無所有法，隨喜迴向無所有故。若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，如實知無明，不墮欲界色界無色界。如實知行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱，不墮欲界色界無色界。若俱不墮三界，則非過去未來現在。若非三世則不可以彼，有相為方便，有所得為方便，發生隨喜迴向，無上正等菩提，何以故？以色等法自性不生，若法不生則無所有，不可以彼無所有法，隨喜迴向無所有故。若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，如實知布施波羅蜜多，不墮欲界色界無色界。如實淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，不墮欲界色界無色界。若俱不墮三界，則非過去未來現在。若非三世則不可以彼，有相為方便，有所得為方便，發生隨喜迴向，無上正等菩提，何以故？以布施波羅蜜多等法，自性不生，若法不生則無所有，不可以彼無所有法，隨喜迴向無所有故。若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，如實知內空，不墮欲界色界無色界。如實知外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空，不墮欲界色界無色界。若俱不墮三界，則非過去未來現在。若非三世則不可以彼，有相為方便，有所得為方便，發生隨喜迴向，無上正等菩提，何以故？以內空等法自性不生，若法不生則無所有，不可以彼無所有法，隨喜迴向無所有故。若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，如實知真如，不墮欲界色界無色界。如實知法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界，不墮欲界色界無色界。若俱不墮三界，則非過去未來現在。若非三世則不可以彼，有相為方便，有所得為方便，發生隨喜迴向，無上正等菩提，何以故？以真如等法自性不生，若法不生則無所有，不可以彼無所有法，隨喜迴向無所有故。若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，如實知苦聖諦，不墮欲界色界無色界。如實知集滅道聖諦，不墮欲界色界無色界。若俱不墮三界，則非過去未來現在。若非三世則不可以彼，有相為方便，有所得為方便，發生隨喜迴向，無上正等菩提，何以故？以苦聖諦等法，自性不生，若法不生則無所有，不可以彼無所有法，隨喜迴向無所有故。若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，如實知四靜慮，不墮欲界色界無色界。如實知四靜慮，四無量四無色定，不墮欲界色界無色界。若俱不墮三界，則非過去未來現在。若非三世則不可以彼，有相為方便，有所得為方便，發生隨喜迴向，無上正等菩提，何以故？以色等法自性不生，若法不生則無所有，不可以彼無所有法，隨喜迴向無所有故。若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，如實知八解脫，不墮欲界色界無色界。如實知八勝義，九次第定十遍處，不墮欲界色界無色界。若俱不墮三界，則非過去未來現在。若非三世，則不可以彼，有相為方便，有所得為方便，發生隨喜迴向，無上正等菩提，何以故？以八解脫等法，自性不生，若法不生則無所有，不可以彼無所有法，隨喜迴向無所有故。若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，如實知四念住，不墮欲界色界無色界。如實四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，不墮欲界色界無色界。若俱不墮三界，則非過去未來現在。若非三世則不可以彼，有相為方便，有所得為方便，發生隨喜迴向，無上正等菩提，何以故？以四念住等法，自性不生，若法不生則無所有，不可以彼無所有法，隨喜迴向無所有故。 若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，如實知四念住，不墮欲界色界無色界。如實知四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，不墮欲界色界無色界。若俱不墮三界，則非過去未來現在。若非三世則不可以彼，有相為方便，有所得為方便，發生隨喜迴向，無上正等菩提，何以故？以四念住等法，自性不生，若法不生則無所有，不可以彼無所有法，隨喜迴向無所有故。若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，如實知五眼，不墮欲界色界無色界。如實知六神通，不墮欲界色界無色界。若俱不墮三界，則非過去未來現在。若非三世則不可以彼，有相為方便，有所得為方便，發生隨喜迴向，無上正等菩提，何以故？以五眼等法自性不生，若法不生則無所有，不可以彼無所有法，隨喜迴向無所有故。若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，如實知佛十力，不墮欲界色界無色界。如實知四無所畏，四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，不墮欲界色界無色界。若俱不墮三界，則非過去未來現在。若非三世則不可以彼，有相為方便，有所得為方便，發生隨喜迴向，無上正等菩提，何以故？以佛十力等法，自性不生，若法不生則無所有，不可以彼無所有法，隨喜迴向無所有故。若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，如實知地界，不墮欲界色界無色界。如實水火風空識界，不墮欲界色界無色界。若俱不墮三界，則非過去未來現在。若非三世則不可以彼，有相為方便，有所得為方便，發生隨喜迴向，無上正等菩提，何以故？以地界等法自性不生，若法不生則無有，不可以彼無所有法，隨喜迴向無所有故。若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，如實知無忘失法，不墮欲界色界無色界。如實知恒住捨性，不墮欲界色界無色界。若俱不墮三界，則非過去未來現在。若非三世則不可以彼，有相為方便，有所得為方便，發生隨喜迴向，無上正等菩提，何以故？以無忘失法等法，自性不生，若法不生則無所有，不可以彼無所有法，隨喜迴向無所有故。若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，如實知一切智，不墮欲界色界無色界。如實道相智，一切相智，不墮欲界色界無色界。若俱不墮三界，則非過去未來現在。若非三世則不可以彼，有相為方便，有所得為方便，發生隨喜迴向，無上正等菩提，何以故？以一切智等法，自性不生，若法不生則無所有，不可以彼無所有法，隨喜迴向無所有故。若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，如實知一切陀羅尼門，不墮欲界色界無色界。如實知一切三摩地門，不墮欲界色界無色界。若俱不墮三界，則非過去未來現在。若非三世則不可以彼，有相為方便，有所得為方便，發生隨喜迴向，無上正等菩提，何以故？以一切陀羅尼門等法，自性不生，若法不生則無所有，不可以彼無所有法，隨喜迴向無所有故。若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，如實知戒蘊，不墮欲界色界無色界。如實知定蘊慧蘊，解脫蘊解脫智見蘊，不墮欲界色界無色界。若俱不墮三界，則非過去未來現在。若非三世則不可以彼，有相為方便，有所得為方便，發生隨喜迴向，無上正等菩提，何以故？以戒蘊等法自性不生，若法不生則無所有，不可以彼無所有法，隨喜迴向無所有故。若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，如實知地界，不墮欲界色界無色界。如實知水火風空識界，不墮欲界色界無色界。若俱不墮三界，則非過去未來現在。若非三世則不可以彼，有相為方便，有所得為方便，發生隨喜迴向，無上正等菩提，何以故？以戒蘊等法自性不生，若法不生則無所有，不可以彼無所有法，隨喜迴向無所有故。若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，如實知預流果，不墮欲界色界無色界。如實知一來果不還果，阿羅漢果，不墮欲界色界無色界。若俱不墮三界，則非過去未來現在。若非三世則不可以彼，有相為方便，有所得為方便，發生隨喜迴向，無上正等菩提，何以故？以預流果等法，自性不生，若法不生則無所有，不可以彼無所有法，隨喜迴向無所有故。若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，如實知獨覺菩提，不墮欲界色界無色界。若不墮三界，則非過去未來現在。若非三世則不可以彼，有相為方便，有所得為方便，發生隨喜迴向，無上正等菩提，何以故？以獨覺菩提法，自性不生，若法不生則無所有，不可以彼無所有法，隨喜迴向無所有故。若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，如實知諸菩薩摩訶薩行，不墮欲界色界無色界。若不墮三界，則非過去未來現在。若非三世則不可以彼，有相為方便，有所得為方便，發生隨喜迴向，無上正等菩提，何以故？以諸菩薩摩訶薩行法，自性不生，若法不生則無所有，不可以彼無所有法，隨喜迴向無所有故。若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，如實知，諸佛無上正等菩提，不墮欲界色界無色界。若不墮三界，則非過去未來現在。若非三世則不可以彼，有相為方便，有所得為方便，發生隨喜迴向，無上正等菩提，何以故？以諸佛無上正等菩提法，自性不生，若法不生則無所有，不可以彼無所有法，隨喜迴向無所有故。是菩薩摩訶薩，如是隨喜迴向，不雜眾毒，終至甘露無上菩提。

復次大士，住菩薩乘，諸善男子善女人等，若以有相為方便，或有所得為方便，於諸如來應正等覺，及弟子等功德善根，發生隨喜迴向，無上正等菩提，如是為邪隨喜迴向，邪隨喜迴向之心，諸佛世尊所不稱讚。如是隨喜迴向之心，非佛世尊所稱讚故，不能圓滿布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多。亦不能圓滿四靜慮，四無量四無色定。亦不能圓滿八解脫，八勝處九次第定，十遍處。亦不能圓滿，四念住，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支。亦不能圓滿空解脫門，無相解脫門，無願解脫門。由不能圓滿布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多故，不能圓滿四靜慮，四無量四無色定故。不能圓滿八解脫，八勝處九次第定，十遍處故。不能圓滿，四念住，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支故。不能圓滿空解脫門，無相解脫門，無願解脫門故。則不能圓滿內空，外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空。亦不能圓滿真如，法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界。亦不能圓滿苦聖諦，集滅道聖諦。由不能圓滿內空，外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空故。由不能圓滿真如，法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界故。由不能圓滿苦聖諦，集滅道聖諦故，由不能圓滿，五眼六神故。由不能圓滿佛十力，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法故。由不能圓滿，無忘失法恒住捨性故。由不能圓滿一切智，道相智一切相智故。由不能圓滿，一切陀羅門，一切三摩地門故。則不能圓滿嚴淨佛土，亦不能圓滿成熟有情。由不能圓滿，嚴淨佛土故，不能圓滿成熟有情故，則不能證得，阿耨多羅三藐三菩提，何以故？由彼所起隨喜迴向，雜眾毒故。復次大士，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，應作是念：『如十方界，一切如來應正等覺，如實照了功德善根，有如是法可依，是法發生無倒隨喜隨向，我今亦應依如是法，發生隨喜迴向，無上正等菩提。』是為正起隨喜迴向。」

爾時世尊讚具壽善現言：「善哉善哉！善現，汝今已為佛所作事，謂為菩薩摩訶薩等，善說無倒隨喜迴向，如是所說隨喜迴向，以無相為方便，無所得為方便，無生為方便，無滅為方便，無染為方便，無淨為方便，無性自性為方便，自相空為方便，真如為方便，法界為方便，法性為方便，不虛妄性為方便，實際為方便故。善現，假使三千大千世界，一切有情，皆得成就十善業道，四靜慮四無量，四無色定五神通，於汝意云何？是諸有情功德多不？」善現答言：「甚多世尊，甚多善逝。」佛言：「善現，若善男子善女人等，於諸如來應正等覺，及弟子符功德善根，起無染著隨喜迴向，所獲功德甚多於前。善現，是善男子善女人等，所起如是隨喜迴向，為最為勝為尊為高，為妙為微妙，為上為無上，無等無等等。

復次善現，假使三千大千世界，一切有情，皆得預流一來，不還阿羅漢果，盡其形壽供養恭敬，尊重讚歎，以無量種衣服飲食，臥具醫藥及餘資具，而奉施之，於汝意云何？是善男子善女人等，由此因緣得福多不？」善現答言：「甚多世尊，甚多善逝。」佛言：「善現，若善男子善女人等，於諸如來應正等覺，及弟子等功德善根，起無染著隨喜迴向，所獲福聚甚多於前。善現，是善男子善女人等，所起如是隨迴向，為最為勝為尊為高，為妙為微妙，為上為無上，無等無等等。復次善現，假使三千大千世界，一切有情皆成獨覺，有善男子善女人等，於彼獨覺盡其形壽，供養恭敬尊重讚歎，以無量種衣服飲食，臥具醫藥及餘資具，而奉施之，於汝意云何？是善男子善女人等，由此因緣得福多不？」善現答言：「甚多世尊，甚多善逝。」佛言：「若善男子善女人等，於諸如來應正等覺，及弟子等功德善根，起無染著隨喜迴向，所獲福聚甚多於前。善現，是善男子善女人等，所起如是隨喜迴向，為最為勝為尊為高，為妙為微妙，為上為無上，無等無等等。復次善現，假使三千大千世界，一切有情，皆趣無上正等菩提，設復十方各如，殑伽沙等世界，一切有情，一一各於彼，趣無上正等菩提。一一菩薩摩訶薩所，供養恭敬尊重讚歎，以無量種衣服飲食，臥具醫藥及餘資生，上妙樂具而奉施之，經如殑伽沙等大劫，於汝意云何？是諸有情，由此因緣得福多不？」善現答言：「甚多世尊，甚多善逝，如是福聚無數無量，無邊無限，算數譬喻難可測量。世尊，若是福聚有形色者，十方各如殑伽沙界，所不容受。」佛言：「善哉善哉！善現，彼福聚量如汝所說，若善男子善女人等，於諸如來應正等覺，及弟子等功德善根，起無染著隨喜迴向，所獲福聚甚多於前。善現，是善男子善女人等，所起如是隨喜迴向，為最為勝為尊為高，為妙為微妙，為上為無上，無等無等等。善現，若以前福比此福聚，百分不及一，千分不及一，百千分不及一。俱胝分不及一，百俱胝分不及一，千俱胝分不及一，百千俱胝分不及一。百千俱胝那庾多分不及一，數分算分計分喻分，乃至鄔波尼殺曇分，亦不及一，何以故？善現，彼諸有情，所成就十善業道，四靜慮四無量，四無色定五神通，皆以有相及有所得，為方便故。彼善男子善女人等，供養恭敬尊重讚歎，以無量種衣服飲食，臥具醫藥及餘資具，奉施預流一來，不還阿羅漢果，及諸獨覺，所獲福聚皆以有相，及有所得為方便故。彼諸有情，供養恭敬尊重讚歎，以無量種衣服飲食，臥具醫藥，及餘資生上妙樂具，奉施彼趣無上正等菩提，諸菩薩眾，所獲福聚皆以有相，及有所得為方便故。」爾時四大天王與其眷屬，二萬天子俱，踊躍歡喜便起合掌，頂禮佛足白言：「世尊，如是菩薩摩訶薩，乃能發起如是，廣大隨喜迴向，謂彼菩薩摩訶薩，方便善巧，以無相為方便，無所得為方便，無染著為方便，無思作為方便，於諸如來應正等覺，及弟子等功德善根，發生隨喜迴向，無上正等菩提。如是所起隨喜迴向，不墮二法不二法中。」時天帝釋與其眷屬，無量百千天子俱，各持種種天妙花鬘，燒香塗香散香，衣服瓔珞寶幢幡蓋，眾妙珍奇奏諸天樂，以供養佛白言：「世尊，如是菩薩摩訶薩，乃能發起如是，廣大隨喜迴向，謂彼菩薩摩訶薩，方便善巧，以無相為方便，無所得為方便，無染著為方便，無思作為方便，於諸如來應正等覺，及弟子等功德善根，發生隨喜迴向，無上正等菩提，如是所起隨喜迴向，不墮二法不二法中。」時蘇夜摩天王與其眷屬，無量百千天子俱，各持種種天妙花鬘，燒香塗香散香，衣服瓔珞寶幢幡蓋，眾妙珍奇奏諸天樂，以供養佛白言：「世尊，如是菩薩摩訶薩，乃能發起如是，廣大隨喜迴向，謂彼菩薩摩訶薩，方便善巧，以無相為方便，無所得為方便，無染著為方便，無思作為方便，於諸如來應正等覺，及弟子等功德善根，發生隨喜迴向，無上正等菩提，如是所起隨喜迴向，不墮二法不二法中。」時珊覩史多天王，與其眷屬，無量百千天子俱，各持種種天妙花鬘，燒香塗香散香，衣服瓔咸寶幢幡蓋，眾妙珍奇奏諸天樂，以供養佛白言：「世尊，如是菩薩摩訶薩，乃能發起如是，廣大隨喜迴向，謂彼菩薩摩訶薩，方便善巧，以無相為方便，無所得為方便，無染著為方便，無思作為方便，於諸如來應正等覺，及弟子等功德善根，發生隨喜迴向，無上正等菩提，如是所起隨喜迴向，不墮二法不二法中。」時善變化天王，與其眷屬，無量百千天子俱，各持種種天妙花鬘，燒香塗香散香，衣服瓔珞寶幢幡蓋，眾妙珍奇奏諸天樂，以供養佛白言：「世尊，如是菩薩摩訶薩，乃能發起如是，廣大隨喜迴向，謂彼菩薩摩訶薩，方便善巧，以無相為方便，無所得為方便，無染著為方便，無思作為方便，於諸如來應正等覺，及弟子等功德善根，發生隨喜迴向，無上正等菩提，如是所起隨喜迴向，不墮二法不二法中。」時最自在天王，與其眷屬，無量百千天子俱，各持種種天妙花鬘，燒香塗香散香，衣服瓔珞寶幢幡蓋，眾妙珍奇奏諸天樂，以供養佛白言：「世尊，如是菩薩摩訶薩，乃能發起如是，廣大隨喜迴向，謂彼菩薩摩訶薩，方便善巧，以無相為方便，無所得為方便，無染著為方便，無思作為方便，於諸如來應正等覺，及弟子等功德善根，發生隨喜迴向，無上正等菩提，如是所起隨喜迴向，不墮二法不二法中。」爾時，大梵天王與其眷屬，與無量百千俱胝，那庾多梵天眾俱，前詣佛所頂禮雙足，俱發聲言：「希有世尊，如是菩薩摩訶薩，為般若波羅蜜多，及方便善巧所攝受故，超勝於前無方便善巧，有相有所得，諸善男子善女人等，所修善根。」時極光淨天，與無量百千俱胝，那庾多光天眾俱，前詣佛所頂禮雙足，俱發聲言：「希有世尊，如是菩薩摩訶薩，為般若波羅蜜多，及方便善巧所攝受故，超勝於前無方便善巧，有相有所得，諸善男子善女人等，所修善根。」時遍淨天，與無量百千俱胝，那庾多光天眾俱，前詣佛所頂禮雙足，俱發聲言：「希有世尊，如是菩薩摩訶薩，為般若波羅蜜多，及方便善巧所攝受故，超勝於前無方便善巧，有相有所得，諸善男子善女人等，所修善根。」時廣果天，與無量百千俱胝，那庾多廣天眾俱，前詣佛所頂禮雙足，俱發聲言：「希有世尊，如是菩薩摩訶薩，為般若波羅蜜多，及方便善巧所攝受故，超勝於前無方便善巧，有相有所得，諸善男子善女人等，所修善根。」時色究竟天，與無量百千俱胝，那庾多淨居天眾俱，前詣佛所頂禮雙足，俱發聲言：「希有世尊，如是菩薩摩訶薩，為般若波羅蜜多，及方便善巧所攝受故，超勝於前無方便善巧，有相有所得，諸善男子善女人等，所修善根。」

爾時佛告四大王眾天，三十三天，夜摩天，覩史多天，樂變化天，他化自在天。梵眾天，梵輔天，梵會天，大梵天。光天，少光天，無量光天，極光淨天。淨天，少淨天，無量淨天，遍淨天。廣天，少廣天，無量廣天，廣果天。無繁天，無熱天，善現天，善見天，色究竟天等言：「假使三千大千世界，一切有情，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，普於過去未來現在，十方世界一切如來，應正等覺。從初發心，至得無上正等菩提，轉妙法輪，入無餘依般涅槃後，乃至法滅於其中間　所有修習布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，相應善根。若安住內空，外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空，相應善根。若安住真如，法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界，相應善根。若安住苦聖諦，集聖諦，滅聖諦，道聖諦相應善根。若修習四靜慮，四無量四無色定，相應善根。若修習八解脫，八勝處九次第定，十遍處相應善根。若修習四念住，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，相應善根。若修習空解脫門，無相無願解脫門，相應善根。若修習五眼六神，相應善根。若修習佛十力，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，相應善根。若修習無忘失法，恒住捨性，相應善根。若修習一切智，道相智一切相智，相應之法。若修習一切陀羅門，一切三摩地門，相應之法。若修習，諸佛無上正等菩提，相應善根。若諸弟子所有善根，若諸如來應正等覺，戒蘊定蘊慧蘊，解脫蘊解脫智見蘊，及餘無量無邊佛法，若諸如來所說正法，若依彼法修習，施性戒性修性，三福業事。若依彼法精勤修學，得預流果得一來果，得不還果得阿羅漢果，得獨覺菩提，得入菩薩正性離生。若諸有情修布施淨戒，安忍精進靜慮般若等，所引善根。如是一切合集稱量，以無相為方便，無所得為方便，無染著為方便，無思作為方便，有二不二為方便，現前隨喜。旣隨喜已迴向，無上正等菩是。是善男子善女人等，隨喜迴向無上正等菩提，是善男子善女人等，隨喜迴向為最為勝，為尊為高，為妙為微妙，為上為無上，無等無等等，於前有情隨喜迴向，百倍為勝千倍為勝，百千倍為勝，俱胝倍為勝，百俱胝倍為勝，千俱胝倍為勝，百千俱胝倍為勝，百千俱胝那庾多倍為勝，數倍算倍計倍喻倍，乃至鄔波尼殺曇倍，亦最為勝。」

大般若波羅蜜多經卷第一百七十一