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大般若波羅蜜多經卷第六十九

　　　　大唐三藏法師玄奘奉　詔譯

初分無所得品，第十八之九

「舍利子，布施波羅蜜多，無染亦無散失，淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多無染，亦無散失。舍利子，地界無染亦無散失，水火風空識界無染，亦無散失。舍利子，四靜慮無染，亦無散失，四無量四無色定無染，亦無散失。舍利子，八解脫無染亦無散失，八勝處九次第，十遍處無染，亦無散失。舍利子，四念住無染亦無散失，四正斷四神足，五根五力七等覺支，八聖道支無染，亦無散失。舍利子，空解脫門無染，亦無散失，無相無願解脫門無染，亦無散失。舍利子，五眼無染亦無散失，六神通無染，亦無散失。舍利子，佛十力無染亦無散失，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法無染，亦無散失。舍利子，一切智無染亦無散失，道相智一切相智無染，亦無散失。舍利子，無忘常法無染，亦無散失，恒住捨性無染，亦無散失。舍利子，一切陀羅尼門無染，亦無散失，一切三摩地門無染，亦無散失。舍利子，極喜地無染亦無散失，離垢地發光地，焰慧地極難勝地，現前地遠行地，不動地善慧地，法雲地無染，亦無散失。舍利子，異生地無染亦無散失，種性地第八地，具見地薄地離欲地，已辦地獨覺地，菩薩地如來地無染，亦無散失。舍利子，聲聞乘無染亦無散失；獨覺乘大乘無染，亦無散失。舍利子，由此緣故我作是說，諸法亦爾都無自性。

復次舍利子，諸法清淨亦無散失，何以故？若法清淨無盡性故。」時舍利子問善現言：「何法清淨亦無散失？」善現答言：「舍利子，色清淨亦無散失，受想行識清淨，亦無散失。舍利子，眼處清淨亦無散失，耳鼻舌身意處清淨，亦無散失。舍利子，色處清淨亦無散失，聲香味觸法處清淨，亦無散失。舍利子，眼界清淨亦無散失，色界眼識界，及眼觸眼觸為緣，所生諸受清淨，亦無散失。舍利子，耳界清淨亦無散失，聲界耳識界，及耳觸耳觸為緣，所生諸受清淨，亦無散失。舍利子，鼻界無漏亦無散失，香界鼻識界，及鼻觸鼻觸為緣，所生諸受清淨，亦無散失。舍利子，舌界清淨亦無散失，味界舌識界，及舌觸舌觸為緣，所生諸受清淨，亦無散失。舍利子，身界清淨亦無散失，觸界身識界，及身觸身觸為緣，所生諸受清淨，亦無散失。舍利子，意界清淨亦無散失，法界意識界，及意觸意觸為緣，所生諸受清淨，亦無散失。舍利子，地界清淨亦無散失，水火風空識界清淨，亦無散失。舍利子，苦聖諦清淨亦無散失，集滅道聖諦清淨，亦無散失。舍利子，無明清淨亦無散失．行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱清淨，亦無散失。舍利子，內空清淨亦無散失，外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空清淨，亦無散失。

舍利子，布施波羅蜜多，清淨亦無散失，淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多清淨，亦無散失。舍利子，地界清淨亦無散失，水火風空識界清淨，亦無散失。舍利子，四靜慮清淨亦無散失，四無量四無色定清淨，亦無散失。舍利子，八解脫清淨亦無散失，八勝處九次第定，十遍處清淨，亦無散失。舍利子，四念住清淨亦無散失，四正斷四神足，五根五力七等覺支，八聖道支清淨，亦無散失。舍利子，空解脫門清淨，亦無散失，無相無願解脫門清淨，亦無散失。舍利子，五眼清淨亦無散失，六神通清淨，亦無散失。舍利子，佛十力清淨亦無散失，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法清淨，亦無散失。舍利子，一切智清淨亦無散失，道相智一切相智清淨，亦無散失。舍利子，無忘常法清淨，亦無散失，恒住捨性清淨，亦無散失。舍利子，一切陀羅尼門清淨，亦無散失，一切三摩地門清淨，亦無散失。舍利子，極喜地清淨亦無散失，離垢地發光地，焰慧地極難勝地，現前地遠行地，不動地善慧地，法雲地清淨，亦無散失。舍利子，異生地清淨亦無散失，種性地第八地，具見地薄地離欲地，已辦地獨覺地，菩薩地如來地清淨，亦無散失。舍利子，由此緣故我作是說，諸法亦爾都無自性。

復次舍利子，諸法出世間亦無散失，何以故？若法出世間，無盡性故。」時舍利子問善現言：「何法出世間，亦無散失？」善現答言：「舍利子，色出世間亦無散失，受想行識出世間，亦無散失。舍利子，眼處出世間亦無散失，耳鼻舌身意處出世間，亦無散失。舍利子，色處出世間亦無散失，聲香味觸法處出世間，亦無散失。舍利子，眼界出世間亦無散失，色界眼識界，及眼觸眼觸為緣，所生諸受出世間，亦無散失。舍利子，耳界出世間亦無散失，聲界耳識界，及耳觸耳觸為緣，所生諸受出世間，亦無散失。舍利子，鼻界出世間亦無散失，香界鼻識界，及鼻觸鼻觸為緣，所生諸受出世間，亦無散失。舍利子，舌界出世間亦無散失，味界舌識界，及舌觸舌觸為緣，所生諸受出世間，亦無散失。舍利子，身界無染亦無散失，觸界身識界，及身觸身觸為緣，所生諸受出世間，亦無散失。舍利子，意界出世間亦無散失，法界意識界，及意觸意觸為緣，所生諸受出世間，亦無散失。舍利子，地界出世間亦無散失，水火風空識界出世間，亦無散失。舍利子，苦聖諦出世間，亦無散失，集滅道聖諦出世間，亦無散失。舍利子，無明出世間亦無散失．行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱出世間，亦無散失。舍利子，內空出世間亦無散失，外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空出世間，亦無散失。

舍利子，布施波羅蜜多，出世間亦無散失，淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多出世間，亦無散失。舍利子，地界出世間亦無散失，水火風空識界出世間，亦無散失。舍利子，四靜慮出世間，亦無散失，四無量四無色定出世間，亦無散失。舍利子，八解脫出世間亦無散失；八勝處九次第，十遍處出世間，亦無散失。舍利子，四念住出世間亦無散失；四正斷四神足，五根五力七等覺支，八聖道支出世間，亦無散失。舍利子，空解脫門出世間，亦無散失；無相無願解脫門出世間，亦無散失。舍利子，五眼出世間亦無散失，六神通出世間，亦無散失。舍利子，佛十力出世間，亦無散失，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法出世間，亦無散失。舍利子，一切智出世間，亦無散失，道相智一切相智出世間，亦無散失。舍利子，無忘常法出世間，亦無散失，恒住捨性出世間，亦無散失。舍利子，一切陀羅尼門出世間，亦無散失，一切三摩地門出世間，亦無散失。舍利子，極喜地出世間，亦無散失，離垢地發光地，焰慧地極難勝地，現前地遠行地，不動地善慧地，法雲地出世間，亦無散失。舍利子，異生地出世間，亦無散失；種性地第八地，具見地薄地離欲地，已辦地獨覺地，菩薩地如來地出世間，亦無散失。舍利子，由此緣故我作是說，諸法亦爾都無自性。

復次舍利子，諸法無為亦無散失，何以故？若法無為無盡性故。」時舍利子問善現言：「何法無為亦無散失？」善現答言：「舍利子，色無為亦無散失，受想行識無為，亦無散失。舍利子，眼處無為亦無散失，耳鼻舌身意處無為，亦無散失。舍利子，色處無為亦無散失，聲香味觸法處無為，亦無散失。舍利子，眼界無為亦無散失，色界眼識界，及眼觸眼觸為緣，所生諸受無為，亦無散失。舍利子，耳界無為亦無散失，聲界耳識界，及耳觸耳觸為緣，所生諸受無為，亦無散失。舍利子，鼻界無為亦無散失，香界鼻識界，及鼻觸鼻觸為緣，所生諸受無為，亦無散失。舍利子，舌界無為亦無散失，味界舌識界，及舌觸舌觸為緣，所生諸受無為，亦無散失。舍利子，身界無為亦無散失，觸界身識界，及身觸身觸為緣，所生諸受無為，亦無散失。舍利子，意界無為亦無散失，法界意識界，及意觸意觸為緣，所生諸受無為，亦無散失。舍利子，地界無為亦無散失，水火風空識界無為，亦無散失。舍利子，苦聖諦無為亦無散失，集滅道聖諦無為，亦無散失。舍利子，無明無為亦無散失．行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱無為，亦無散失。舍利子，內空無為亦無散失，外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空無為，亦無散失。

舍利子，布施波羅蜜多，無為亦無散失，淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多無為，亦無散失。舍利子，地界無為亦無散失，水火風空識界無為，亦無散失。舍利子，四靜慮無為亦無散失，四無量四無色定無為，亦無散失。舍利子，八解脫無為亦無散失，八勝處九次第，十遍處無為，亦無散失。舍利子，四念住無為亦無散失，四正斷四神足，五根五力七等覺支，八聖道支無為，亦無散失。舍利子，空解脫門無為，亦無散失，無相無願解脫門無為，亦無散失。舍利子，五眼無為亦無散失，六神通無為，亦無散失。舍利子，佛十力無為亦無散失，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法無為，亦無散失。舍利子，一切智無為亦無散失，道相智一切相智無為，亦無散失。舍利子，無忘常法無為，亦無散失，恒住捨性無為，亦無散失。舍利子，一切陀羅尼門無為，亦無散失，一切三摩地門無為，亦無散失。舍利子，極喜地無為亦無散失，離垢地發光地，焰慧地極難勝地，現前地遠行地，不動地善慧地，法雲地無為，亦無散失。舍利子，異生地無為亦無散失，種性地第八地，具見地薄地離欲地，已辦地獨覺地，菩薩地如來地無為，亦無散失。舍利子，由此緣故我作是說，諸法亦爾都無自性。

復次舍利子，一切法非常非壞。」時舍利子問善現言：「云何一切法，非常非壞？」善現答言：「舍利子，色非常非壞，何以故？本性爾故。受想行識非常非壞，何以故？本性爾故。舍利子，眼處非常非壞，何以故？本性爾故。舍利子，色處非常非壞，何以故？本性爾故。聲香味觸法處，非常非壞，何以故？本性爾故。舍利子，眼界非常非壞，何以故？本性爾故。色界眼識界，及眼觸眼觸為緣，所生諸受非常非壞，何以故？本性爾故。舍利子，耳界非常非壞，何以故，本性爾故。聲界耳識界，及耳觸耳觸為緣，所生諸受非常非壞，何以故？本性爾故。舍利子，鼻界非常非壞，何以故？本性爾故。香界鼻識界，及鼻觸鼻觸為緣，所生諸受非常非壞，何以故？本性爾故。舍利子，舌界非常非壞，味界舌識界，及舌觸舌觸為緣，所生諸受非常非壞，何以故？本性爾故。舍利子，身界非常非壞；觸界身識界，及身觸身觸為緣，所生諸受非常非壞，何以故？本性爾故。舍利子，意界非常非壞；法界意識界，及意觸意觸為緣，所生諸受非常非壞。舍利子，地界非常非壞，何以故？本性爾故。水火風空識界非常非壞，何以故？本性爾故。舍利子，苦聖諦非常非壞，何以故？本性爾故。集滅道聖諦非常非壞，何以故？本性爾故。舍利子，無明非常非壞，何以故？本性爾故。行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱非常非壞，何以故？本性爾故。舍利子，內空非常非壞；外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空非常非壞，何以故？本性爾故。

舍利子，布施波羅蜜多，非常非壞，何以故？本性爾故。淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多非常非壞，何以故？本性爾故。舍利子，地界非常非壞，何以故？本性爾故。水火風空識界，非常非壞，何以故？本性爾故。舍利子，四靜慮非常非壞，何以故？本性爾故。四無量四無色定，非常非壞，何以故？本性爾故。舍利子，八解脫非常非壞；八勝處九次第，十遍處非常非壞，何以故？本性爾故。舍利子，四念住非常非壞，何以故？本性爾故。四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，非常非壞，何以故？本性爾故。舍利子，空解脫門非常非壞，何以故？本性爾故。無相無願解脫門，非常非壞，何以故？本性爾故。舍利子，五眼非常非壞，何以故？本性爾故。六神通非常非壞，何以故？本性爾故。舍利子，佛十力非常非壞，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法非常非壞，何以故？本性爾故。舍利子，一切智非常非壞，何以故？本性爾故。道相智一切相智，非常非壞，何以故？本性爾故。舍利子，無忘常法非常非壞，何以故？本性爾故。恒住捨性非常非壞，何以故？本性爾故。舍利子，一切陀羅尼門，非常非壞，何以故？本性爾故。一切三摩地門，非常非壞，何以故？本性爾故。舍利子，極喜地非常非壞，何以故？本性爾故。離垢地發光地，焰慧地極難勝地，現前地遠行地，不動地善慧地，法雲地非常非壞，何以故？本性爾故。舍利子，異生地非常非壞，何以故？本性爾故。種性地第八地，具見地薄地離欲地，已辦地獨覺地，菩薩地如來地，非常非壞，何以故？本性爾故。舍利子，異生地非常非壞，何以故？本性爾故。種性地第八地，具見地薄地離欲地，已辦地獨覺地，菩薩地如來地，非常非壞，何以故。本性爾故。舍利子，聲聞乘非常非壞，何以故？本性爾故。獨覺乘大乘，非常非壞，何以故？本性爾故。

舍利子，以要言之，一切善法非常非壞，何以故？本性爾故。一切非善法非常非壞，何以故？本性爾故。一切有記法非常非壞，何以故？本性爾故。一切無記法非常非壞，何以故？本性爾故。一切有漏法非常非壞，何以故？本性爾故。一切無漏法非常非壞，何以故？本性爾故。一切有為法非常非壞，何以故？本性爾故。一切無為法非常非壞，何以故？本性爾故。舍利子，由此緣故我作是說，諸法亦爾都無自性。」

爾時具壽善現，復答舍利子言：「如尊者所云：『何緣故說？色等諸法畢竟不生』者，舍利子，色本性畢竟不生，何以故？非所作故。受想行識畢竟不生，何以故？非所作故。所以者何？以色乃至識，作者不可得故。舍利子，眼處本性畢竟不生，何以故？非所作故，耳鼻舌身意處本性，畢竟不生，何以故？非所作故。所以者何？以眼界乃至眼觸為緣，所生諸受，作者不可得故。舍利子，色處本性畢竟不生，何以故？非所作故。聲香味觸法處本性，畢竟不生，何以故？非所作故。所以者何？以色處乃至法處，作者不可得故。舍利子，眼界本性畢竟不生，何以故？非所作故。色界眼識界，及眼觸眼觸為緣，所生諸受本性，畢竟不生，何以故？非所作故。所以者何？以眼界乃至眼觸為緣，所生諸受，作者不可得故。舍利子，耳界本性畢竟不生，何以故？非所作故。聲界耳識界，及耳觸耳觸為緣，所生諸受本性，畢竟不生，何以故？非所作故。所以者何？以耳界乃至耳觸為緣，所生諸受，作者不可得故。舍利子，鼻界本性畢竟不生，何以故？非所作故。香界鼻識界，及鼻觸鼻觸為緣，所生諸受本性，畢竟不生，何以故？非所作故。所以者何？以鼻耳乃至鼻觸為緣，所生諸受，作者不可得故。舍利子，舌界本性畢竟不生，何以故？非所作故。味界舌識界，及舌觸舌觸為緣，所生諸受本性，畢竟不生，何以故？非所作故。所以者何？以舌界乃至舌觸為緣，所生諸受，作者不可得故。舍利子，身界本性畢竟不生，何以故？非所作故。觸界身識界，及身觸身觸為緣，所生諸受本性，畢竟不生，何以故？非所作故。所以者何？以身界乃至，身觸為緣所生諸受，作者不可得故。舍利子，意界本性畢竟不生，何以故？非所作故。法界意識界，及意觸意觸為緣，所生諸受本性，畢竟不生，何以故？非所作故。所以者何？以意界乃至，意觸為緣所生諸受，作者不可得故。舍利子，地界本性畢竟不生，何以故？非所作故。水火風空識界本性，畢竟不生，何以故？非所作故。所以者何？以地水火風空識界，作者不可得故。舍利子，苦聖諦本性畢竟不生，何以故？非所作故。集滅道聖諦本性，畢竟不生，何以故？非所作故。所以者何？以苦聖諦乃至道聖諦，作者不可得故。舍利子，無明本性畢竟不生，何以故？非所作故。行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱本性，畢竟不生，何以故？非所作故。所以者何？無明乃至老死，愁歎苦憂惱，作者不可得故。舍利子，內空本性畢竟不生；外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空本性，畢竟不生，何以故？非所作故。所以者何？以內空乃至無性自性空，作者不可得故。

舍利子，布施波羅蜜多，本性畢竟不生，何以故？非所作故。淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多本性，畢竟不生，何以故？非所作故。所以者何？以布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，作者不可得故。舍利子，地界本性畢竟不生，何以故？非所作故。水火風空識界本性，畢竟不生，何以故？非所作故。舍利子，四靜慮本性畢竟不生，何以故？非所作故。四無量四無色定本性，畢竟不生，何以故？非所作故。所以者何？以四靜慮，四無量四無色定，作者不可得故。舍利子，八解脫本性，畢竟不生，何以故？非所作故。八勝處九次第，十遍處本性，畢竟不生，何以故？非所作故。所以者何？以八解脫乃至十遍處，作者不可得故。舍利子，四念住本性畢竟不生，何以故？非所作故。四正斷四神足，五根五力七等覺支，八聖道支本性，畢竟不生，何以故？非所無故。所以者何？以四念住乃至八聖道支，作者不可得故。舍利子，空解脫門本性，畢竟不生，何以故？非所作故。無相無願解脫門本性，畢竟不生，何以故？非所作故。所以者何？以空解脫門，無相無願解脫門，作者不可得故。舍利子，五眼本性畢竟不生，何以故？非所作故。六神通本性畢竟不生，何以故？非所作故。所以者何？以五眼六神通，作者不可得故。舍利子，佛十力本性，畢竟不生，何以故？非所作故。四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法本性，畢竟不生，何以故？非所作故。所以者何？以佛十力乃至，十八佛不共法，作者不可得故。舍利子，一切智本性畢竟不生，何以故？非所作故。道相智一切相智本性，畢竟不生，何以故？非所作故。所以者何？以一切智道相智，一切相智，作者不可得故。舍利子，無忘失法本性，畢竟不生，何以故？非所作故。恒住捨性本性，畢竟不生，何以故？非所作故。所以者何？以無忘失法，恒住捨性，作者不可得故。舍利子，一切陀羅尼門本性，畢竟不生，何以故？非所作故。一切三摩地門本性，畢竟不生，何以故？非作故。所以者何？以一切陀羅尼門，一切三摩地門，作者不可得故。舍利子，極喜地本性畢竟不生，何以故？非所作故。離垢地發光地，焰慧地極難勝地，現前地遠行地，不動地善慧地，法雲地本性，畢竟不生，何以故？非所作故。所以者何？以極喜地乃至法雲地，作者不可得故。舍利子，異生地本性，畢竟不生，何以故？非所作故。種性地第八地，具見地薄地離欲地，已辦地獨覺地，菩薩地如來地本性，畢竟不生，何以故？非所作故。所以者何？以異生地乃至如來地，作者不可得故。舍利子，聲聞乘本性，畢竟不生，何以故？非所作故。獨覺乘大乘本性，畢竟不生，何以故？非所作故。所以者何？以聲聞乘獨覺大乘，作者不可得故。舍利子，由此緣故我作是說，色等諸法畢竟不生。」

爾時具壽善現，復答舍利子言：「如尊者所云：『何緣故說？若畢竟不生，則不名色等』者，舍利子，如是如是，若畢竟不生，則不名色等，何以故？舍利子，色本性空故，若法本性空，則不可施設，若生若滅若住若異。由此緣故，若畢竟不生，則不名色等。舍利子，受想行識本性空故，若法本性空，則不可施設，若生若滅若住若異。由此緣故，若畢竟不生，則不名受想行識。舍利子，眼處本性空故，若法本性空，則不可施設，若生若滅若住若異。由此緣故，若畢竟不生，則不名色等。舍利子，耳鼻舌身意處，本性空故，若法本性空，則不可施設，若生若滅若住若異。由此緣故，若畢竟不生，則不名耳鼻舌身意處。舍利子，色處本性空故，若法本性空，則不可施設，若生若滅若住若異。由此緣故，若畢竟不生，則不名色處。舍利子，聲香味觸法處，本性空故，若法本性空，則不可施設，若生若滅若住若異。由此緣故，若畢竟不生，則不名聲香味觸法處。舍利子，眼界本性空故，若法本性空，則不可施設，若生若滅若住若異。由此緣故，若畢竟不生，則不名眼界。舍利子，色界眼識界，乃眼觸眼觸為緣，所生諸受本性空故，若法本性空，則不可施設，若生若滅若住若異。由此緣故，若畢竟不生，則不名色界，乃至眼觸眼為緣，所生諸受。舍利子，耳界本性空故，若法本性空，則不可施設，若生若滅若住若異。由此緣故，若畢竟不生，則不名耳界。舍利子，聲界耳識界，乃耳觸耳觸為緣，所生諸受本性空故，若法本性空，則不可施設，若生若滅若住若異。由此緣故，若畢竟不生，則不名聲界，乃至耳觸為緣，所生諸受。舍利子，鼻界本性空故，若法本性空，則不可施設，若生若滅若住若異。由此緣故，若畢竟不生，則不名鼻界。舍利子，香界鼻識界，乃鼻觸鼻觸為緣，所生諸受本性空故，若法本性空，則不可施設，若生若滅若住若異。由此緣故，若畢竟不生，則不名香界，乃至鼻觸眼為緣，所生諸受。舍利子，舌界本性空故，若法本性空，則不可施設，若生若滅若住若異。由此緣故，若畢竟不生，則不名舌界。舍利子，味界舌識界，及舌觸舌觸為緣，所生諸受本性空故，若法本性空，則不可施設，若生若滅若住若異。由此緣故，若畢竟不生，則不名味界，乃至舌觸為緣，所生諸受。舍利子，身界本性空故，若法本性空，則不可施設，若生若滅若住若異。由此緣故，若畢竟不生，則不名身界。舍利子，觸界身識界，乃身觸身觸為緣，所生諸受本性空故，若法本性空，則不可施設，若生若滅若住若異。由此緣故，若畢竟不生，則不名觸界，乃至身觸為緣，所生諸受。舍利子，意界本性空故，若法本性空，則不可施設，若生若滅若住若異。由此緣故，若畢竟不生，則不名意界。舍利子，法界意識界，乃意觸意觸為緣，所生諸受本性空故，若法本性空，則不可施設，若生若滅若住若異。由此緣故，若畢竟不生，則不名法界，乃至意觸為緣，所生諸受。舍利子，地界本性空故，若法本性空，則不可施設，若生若滅若住若異。由此緣故，若畢竟不生，則不名地界。舍利子，水火風空識界，本性空故，若法本性空，則不可施設，若生若滅若住若異。由此緣故，若畢竟不生，則不名水火風空識界。舍利子，苦聖諦本性空故，若法本性空，則不可施設，若生若滅若住若異。由此緣故，若畢竟不生，則不名苦聖諦。舍利子，集滅道聖諦，本性空故，若法本性空，則不可施設，若生若滅若住若異。由此緣故，若畢竟不生，則不名集滅道聖諦。舍利子，無明本性空故，若法本性空，則不可施設，若生若滅若住若異。由此緣故，若畢竟不生，則不名無明。舍利子，行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱，本性空故，若法本性空，則不可施設，若生若滅若住若異。由此緣故，若畢竟不生，則不名行乃至老死，愁歎苦憂惱。舍利子，內空本性空故，若法本性空，則不可施設，若生若滅若住若異。由此緣故，若畢竟不生，則不名內空。舍利子，外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空，本性空故，若法本性空，則不可施設，若生若滅若住若異。由此緣故，若畢竟不生，則不名外空，乃至無性自性空。

舍利子，布施波羅蜜多，本性空故，若法本性空，則不可施設，若生若滅若住若異。由此緣故，若畢竟不生，則不名布施波羅蜜多。舍利子，淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，本性空故，若法本性空，則不可施設，若生若滅若住若異。由此緣故，若畢竟不生，則不名淨戒，乃至般若波羅蜜多。舍利子，四靜慮本性空故，若法本性空，則不可施設，若生若滅若住若異。由此緣故，若畢竟不生，則不名四靜慮。舍利子，四無量四無色定，本性空故，若法本性空，則不可施設，若生若滅若住若異。由此緣故，若畢竟不生，則不名四無量，四無色定。舍利子，八解脫本性空故，若法本性空，則不可施設，若生若滅若住若異。由此緣故，若畢竟不生，則不名八解脫。舍利子，八勝處九次第定，十遍處，本性空故，若法本性空，則不可施設，若生若滅若住若異。由此緣故，若畢竟不生，則不名八勝處，乃至十遍處。舍利子，四念住本性空故，若法本性空，則不可施設，若生若滅若住若異。由此緣故，若畢竟不生，則不名四念住。舍利子，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，本性空故，若法本性空，則不可施設，若生若滅若住若異。由此緣故，若畢竟不生，則不名四正斷，乃至八聖道支。舍利子，空解脫門本性空故，若法本性空，則不可施設，若生若滅若住若異。由此緣故，若畢竟不生，則不名空解脫門。舍利子，無相無願解脫門，本性空故，若法本性空，則不可施設，若生若滅若住若異。由此緣故，若畢竟不生，則不名無相無願解脫門。」

大般若波羅蜜多經卷第六十九