No.173
佛說福力太子因緣經卷第一
宋西天譯經三藏，朝奉大夫試光祿卿，傳法大師賜紫沙門臣，施護等奉 詔譯
爾時，世尊從本座起，詣安陀林，於一樹下晝日棲止，宴寂而坐。是時諸苾芻眾，於其園林別會一舍，依次而坐，所謂尊者阿難，尊者聞二百億，尊者阿泥樓馱，尊者舍利子，如是等諸苾芻等，既共集會乃相謂言：「世間人眾何所修行，多獲義利？」尊者阿難言：「色相行業，若人修作多獲義利。」尊者聞二百億言：「精進行業， 若人修作多獲義利。」尊者阿泥樓馱言：「工巧行業，若人修作多獲義利。」尊者舍利子言：「智慧行業，若人修作多獲義利。」如是說已咸作念言：「我等今者言說差別，不相齊等，所謂各各建立最勝。若以此義往問世尊，必為我等隨應宣說，如其所說我等奉持，何以故？世尊大師能斷疑故，是大悲者。譬如日光燭諸幽暗，以一切智破諸疑惑，解除苦網救度有情，令歸正道，等視有情猶如一子，一切法中而得自在，以一切法作大利益，大牟尼尊能與一切，息諸疑惑。佛常勤為解除疑結。是故我等宜共往問。」時諸苾芻互言議已，欲往見佛。是時世尊在於林中，以淨天耳過於人耳，聞苾芻眾，以如是事集會議論，即從三摩地起，詣苾芻所。時諸苾芻前迎世尊，設座奉請。佛就座已告苾芻言：「諸苾芻，向聞汝等共相議言，世間人眾何所修作，多獲義利？初阿難言，色相修作多獲義利。聞二百億言，精進修作多獲義利。阿泥樓馱言，工巧修作多獲義利。舍利子言，智慧修作多獲義利。如是說已又起念言：『所說差別不相齊等，所謂各各建立最勝，若以此義往問世尊，佛必為我隨應宣說，如其所說我等奉持。』是事云何？」諸苾芻白佛言：「誠哉世尊，我等向者為以此緣，集會議論，願佛今時開決疑惑。」爾時世尊為發此緣，說伽陀曰：
色相工巧與精進，智慧於中為最勝，若諸有情修福因，所獲福果又極勝。
說是伽陀已，復告苾芻言：「諸苾芻，或時有人於色相等，若隨修作，非一切種非一切時，多獲義利。若修福力，於一切種及一切時，多獲義利。諸苾芻如福力者，我不見有一法，而諸有情隨修作已，多獲義利，何以故？諸苾芻，我念過去世時有王，名曰眼力，安止王城善布國政，威神廣大安隱豐樂，人民熾盛。其王有后名曰廣照，色相殊妙人所樂見，彼廣照后後於一時，與王同會嬉戲娛樂，由戲樂故誕生一子，容止端嚴人所樂見，殊妙過人具天色相。而彼太子，生生廣植妙色相因，由彼具足殊妙色相，是故今為立名色力。如是次第乃至其後，別生三子，彼第一者精進具足，第二工巧具足，第三智慧具足。
復次苾芻，彼廣照后，最後復有一子託陰，是日忽然其王宮中，種種珍寶自天而降，復有微妙種種莊嚴，珠寶露幔俱時出現，覆王后上。時眼力王見是希有，殊特事已中心異之，即召相師而詢問言：『今此希有殊特之相，其故云何？』相對曰：『大王當知，王后有子託質聖胎，其子大福具大威德，當具名稱。』王聞語已復生驚歎，乃至後時其廣照后，忽起思念乃作是言：『大哉我今欲乘，上妙師子之座，覆以白蓋及須寶拂。』即以此事具白於王，王聞其言心生歡喜，勅令周遍清淨嚴潔，宮城內外，如其所欲悉為辦造。又復一時，彼廣照后忽起思念，乃作是言：『我今往彼大金寶聚，踞於其上，隨意擧手自取金寶，普為一切廣行布施，使匱乏者財寶豐盈。』以事聞王王隨所作。
又復一時，彼廣照后忽起思念，乃作是言：『快哉我今欲令，釋放一切禁繫。』以事聞王，王隨所欲，勤令內外釋諸禁繫。又復一時，彼廣照后忽起思念，乃作是言：『快哉我今欲遊園林。』以事聞王王隨所欲，使淨園林令其觀賞。又復一時，彼廣照后忽起思念，乃作是言：『快哉！我今於此宮屬多人眾前，以如是事發誠實語，若我真實有福報者，惟願天人速疾奉我，殊妙莊嚴勝師子座，我若得已處其座上，廣為人眾宣說法要。』如是言已，顒俟諸天降希有相，以事聞王。時眼力王即於宮中，勅令周遍清淨嚴潔，有所王城內外，一切人眾悉著淨衣，及妙嚴飾，各持異香華鬘，咸來集會。時廣照后，以眾嚴具殊妙嚴飾，宮嬪眷屬侍從圍繞，出詣眾前相好莊嚴，其猶天女。一切人眾咸所瞻仰，俱生歡悅。是時王后於諸有情，隨起慈心仰瞻虛空，以其真實加持力故，說伽陀曰：
天主人主及解脫，是三福力若最勝，由此真實我今時，願天速布師子座。
說是伽陀已，即時忽然，天降勝妙師子之座，及散妙華，空中諸天悉皆胥悅。時彼人眾見是希有，殊特事已咸生愛樂，俱共歡異說伽陀曰：
希有大福大力能，一切世間今供養，人間所欲天能成，彼天福力為勝上。
時廣照后心生歡喜，處師子座，昇是座已，即時大地六種震動，其師子座從地踊起，住虛空中高七人量，復有種種殊妙珍寶，莊嚴露幔覆於座上，彼諸人眾，見是福力瑞相殊特，生欣樂意，各以所持異香華鬘，供獻王后合掌肅恭，以利益心居前而坐，聽受其語。時眼力王見是事已，極大歡悅，與諸官屬合掌肅恭，依次而坐。爾時廣照后，即說伽陀曰：
人當修作諸福因，如彼所作勿間斷，隨其樂欲施作時，由福藏故獲妙樂。
說是伽陀已，空中自然有聲讚言：『汝今善說最上善脫。』又復空中，奏天微妙可愛音樂，其眼力王與諸人眾，聞說伽陀。時自然天降衣服，及莊嚴具各墮其身，王及人眾，即以所降衣服莊嚴，前奉王后，異口同音作是讚言：『善說善說。』即是王后從師子座，自空徐下安處于地。爾時天樂即隨停止，復奏人間所有音樂，王及人眾咸生尊重，廣供奉已悉皆歡喜。時廣照后迴入宮中，既入宮已，彼師子座空中隨隱。時諸人眾顯明觀見，如上瑞相歡喜讚言：『奇哉福力具大威德，奇哉福力是甘美果。』
爾時，廣照后處于宮中，諸所思作皆悉止息，乃至其後滿足十月，日初出時誕生太子，色相端嚴人所樂見。即時大地六種震動，於其宮內，空中自然雨七珍寶，王城內外遍一切處，悉雨種種天妙衣服，及雨最上悅意妙華，處處所有華樹果樹，開敷結實。觸處布灑霏微甘雨，四方徐起調適和風。太子生已安處于地，即時四大天王，以其威神忽然地裂，踊出上妙眾寶莊嚴，勝師子座以奉太子。帝釋天主以天妙蓋，及眾寶拂持覆其上。忉利天眾雨天妙衣，及寶露幔。又或雨其種種珍寶，或莊嚴具或妙衣飾，或天妙華，或復末香塗香華鬘，或天音樂出妙歌音。毘首羯磨天子以天神力，王城內外，除去一切荊棘沙礫，布以繒帛珠瓔莊嚴，豎立微妙眾寶幢幡，遍灑清淨旃檀香水，周匝安置諸妙香瓶，散種種華，乃至一切悅意施設。復次有百大象，從曠野中，自然來入王宮，住於廄舍。復有百牛來于田里，不以耕耘自然依時，一切種子具足成熟。
復次於其師子座下，有五大藏眾寶充盈，顯開其門隨取給用，終不能盡。又復爾時，所有一切怨對有情，於須臾間慈心相向。爾時太子以宿命力，神通威德生已，即時觀察四方說伽陀曰：
人當修作諸福因，如彼所作勿間斷，隨其樂欲施作時，由福藏故獲妙樂。
是時，空中別有一類天眾，見此廣大神通威德，希有殊特福力事已，皆生歡悅深心愛樂，為其發起福威力故，說伽陀曰：
四大王天諸天子，忉利天宮天主等，彼諸勝力極可愛，見此勝福復忻樂。
時眼力王與其宮嬪，侍衛眷屬耆舊臣佐等，顯觀如是吉祥勝相，咸生歎異作如是言：『奇哉太子有大福力！奇哉太子具大名稱！今人中生乃有如是，天中吉祥廣大勝相，俱時出現。』時王歡喜憐愛子故，勅主藏者：『汝今應開我之庫藏，廣出一切所有金寶，我當為施所有一類，善祝願者，使彼皆得財寶豐盈，令其為我妙善稱讚，廣作福事。然復願我，生生廣集吉祥勝福，當為太子安立名字。』即時謂彼諸臣佐言：『今此太子當立何名？』近臣白言：『大王，今此太子，現生廣有吉祥福力，勝相出現。是故宜應立名福力。』即時王勅福力為名。爾時王以福力太子，授其八母，二母抱持，二母乳哺，二母濯浣，二母嬉戲，令彼八母依時養育，乳哺濯浣及戲翫等。乃至餘諸妙好樂具，一切供給受用豐足，願速成長。如淨蓮華處於池沼，其後太子漸成長已，習學諸書，隨學即能窮究奧妙。於剎帝利王種族中，乃至一切所應學者，學悉通達。而彼太子深信賢善，內心清淨，一切所行自利利他，具悲愍者。於法自在哀拯有情，作諸布施無所積集，一切能捨大捨遍捨，無有少分而不捨者，謂若沙門婆羅門，貧窮孤露諸乞丐者，或有來求自身血肉。是時太子於乞丐人，即起慈心觀如虛空，乃作是念：『快哉！我今令其乞者，得滿所願，隨即施與，況復所有金銀珍寶，飲食衣服塗香華鬘，諸臥具等，及餘所欲諸受用具，願我一切應念出現，得已施彼一切求者，使令意願皆悉圓滿。』太子具是德故，名稱遍滿於閻浮提，下至龍界上徹梵天，一切普聞。」
佛說福力太子因緣經卷第一
佛說福力太子因緣經卷第二
西天譯經三藏，朝奉大夫試光祿卿，傳法大師賜紫沙門，施護等奉 詔譯
「復次，福力太子乃至後時，與彼四兄出遊園苑，而於中路，有無數千針口餓鬼，居山半腹容貌羸瘦，其猶聚骨遍身熾焰，鬼眾圍繞人所不見，唯福力太子，先覩其狀，而彼餓鬼合掌居前，白太子言：『汝大福德有大名稱，是悲愍者。我等飢渴苦惱所逼，願今餉我少分飲食，我等宿世造慳悋因，故此生中墮餓鬼界，無數千歲不得水飲，況復於食而可見邪？』時福力太子仰瞻虛空，即起悲念：『快哉，我今若得天降少分飲食，當用餉此諸餓眾。』是時忽然有多飲食，自天而降，福力太子即以此食，餉諸餓鬼。彼餓鬼眾宿業力故，悉不能見咸作是言：『太子，我昔聞汝是悲愍者，何故今時不以飲食，餉於我等？』太子告言：『我以天降飲食，前授汝等，云何于今不取食邪？』餓鬼白言：『太子，我等宿業力故，悉不能見。』時福力太子復起是念，愍哉慳悋是不可愛，乃作是言：『若諸福報有大力能，以我如是真實語故，令此餓鬼得見飲食，一切隨應皆能取食。』發是言已，彼諸餓鬼悉能見食，即時各變面相如人。福力太子心生歡喜，遂以飲食恣其所取，彼餓鬼眾既得食已，頓止飢渴身力完具，壯實充盛無醜惡形，乃於福力太子，各起清淨歡喜之意。即時命終，皆得生於兜率天下，旋處空中白太子言：『太子，我等得生兜率天上，皆由汝之威神建立。』福力太子聞此妙善語已，深大慶悅，即時前進詣園林中，與彼諸兄共會議言：『世間人眾，何所修作多獲義利？』彼色相具足者言：『今此世間色相行業，若人修作多獲義利，何故知耶？謂若有人，他昔未見見即歡喜，昔未信重見已信重，如我往昔師尊仙人，亦作是說：「若有具足妙色相者，為人所喜瞻奉愛樂，猶如智人樂最上法，設諸供養。」
復次精進具足者言：『非修色相多獲義利，今此應知精進行業，若人修作多獲義利，何以故？雖修色相而無精進，豈能現世及他世中，獲可意果。或謂色相多獲義利者，彼是愚人癡見所覆。如我所說，精進行業於現世中，能成可意果者。謂猶農夫植種，商賈獲利仕者受祿，學人通教，修習禪定得輕安果，皆為現世精進，所成諸可意果。又此精進於他世中，能成可意果者，謂生善趣及生天界，大富自在現證解脫，皆為他世，精進所成諸可意果。由此功德，皆以精進而為依止，又此精進能治怯弱，若運精進，無有少法而難成者。』
復次工巧具足者言：『汝諸仁者，雖復多種所說，而實不能稱可我心，何以故？所有精進若無工巧，而終不能現有所成，若復精進同工巧作，乃能如實所作現成，是故應知工巧行業，若人修作多獲義利。又復具工巧者，若王若臣，若沙門若婆羅門，諸長者等，乃至下族中人，及諸工巧之者，悉來供獻。
復次智慧具足者言：『汝等當知人所修作，多獲義利者，且非色相亦非精進，又非工巧，何以故？所觀色相若無智慧，雖復相似而不淨妙。所起精進若無智慧，雖得義利而無有成。所作工巧若無智慧，雖復營修不能攝持。是故應知，智慧能成一切事業，若人修作多獲義利。又此智慧能得色相，能成工巧能發精進，能獲人中一切妙樂。』
爾時福力太子，熙怡瞻視具智慧者，而謂之言：『如是如是，汝言真實，所有色相工巧精進，若無智慧，不能多獲義利。故知智慧，普能攝持諸如實果。仁者，然此智慧若無福力，諸有所作亦不得成，是故實知，若人修福多獲義利，何以故？福是純一果，福為光澤果，福為可意果，福是適悅果。如是福果，我不能盡說其功德，今為汝等使開覺故，於福門中說一少分，汝等善聽，由有福故能獲色相，福具精進，福得吉祥，亦獲大富。福具智慧，福能歌詠正法功德，福具聰利福遊正道，福生上族福得宿念，福具名稱福圓戒行，福能布施。福力常得諸根不壞，福常快樂，有福常受智所供，福完諸力，福常會遇善友知識，福力能作一切事業，謂若耕植田里，或復商賈求利，少施其功大獲積集，富盛自在。有福即能於思念間，虛空自然雨其衣服，飲食珍寶一切具足，隨受快樂，福獲可意妙好舍宅。福於現世及於他生，常得姝麗妻女眷屬，及財穀等。福者所行之地，自然無其荊棘沙礫，住立平穩。福者亦獲廣大身相，若有患人，福者手所觸時，病隨輕差。又復福者隨觸於人，即能出彼飲食衣服，珍寶財穀給用無盡。福者常得天龍夜叉，羅剎鬼等隨處衛護，其猶雨時護苗稼神，守護亦然。福者常得多人，尊重愛樂，福有善譽福為人讚，福常能具諸善法分，福者語言人所信順，福者常得光澤可愛，福者常出微妙梵音，福者身胑自然柔軟，福者常發妙善語言。福者常值良友智人，不壞眷屬。福者無病，福者為人所愛，福獲財利福者勇猛。又大福者得為人王，無不具足離諸疾病。福者常得富盛不壞，福者轉輪伏藏，七寶具足。福者能於虛空中行，福者威光與日月等，福者得成月天，福者得成日天，福者得成梵王，福者得成帝釋，福者能於，天宮樓閣中行，如彼天子。福者有大力勢，如阿修羅王。福者常生善趣，福者捨離惡趣。福者常獲，最極難得悅意妙華，福者所作成就；福者能為世間，作諸照明。福者常得天人，阿修羅等正信供養。』太子說是諸福事時，四兄異見修作不同，於是太子又復言曰：『我今欲與諸兄潛適他國，隨所住處證驗其事，為常色相人多修耶？或復精進工巧智慧，福力人多修耶？』是時四兄聞其言已，悉隨所行，不復告白父王，即適他國，入一國已易其裝飾，各求棲止。時色相具足者，以妙色故人所瞻覩，皆生悅意，隨獲富盛受用資養。精進具足者，以勇力故能有所聚，而忽見一迅流大河，深廣可怖，中有極大旃檀香樹，彼精進者取得其樹，貨易獲利而成富盛，受用資養。工巧具足者，以工巧力隨作諸事，由獲富盛受用資養。智慧具足者，以巧智故能解勝怨，復能親附有財力者，悅可其意令生歡喜，隨獲衣食及財寶等，如所快樂受用資養。
爾時福力太子，隨自勝福大威德力，周行施作利益福事，一日忽過貧人之舍，乃入其中，以彼太子福威力故，是舍忽有，廣大吉祥勝相出現，金寶財穀周匝充盈。時彼貧人見已，驚怪歡喜，思念此如是事，昔所未有，由何所起？從何所來？豈非此人來我舍中，是其威力之所致耶？又念：『我昔極受貧苦，今獲勝利一切豐盈，必由是人來此所致，使我舍中吉祥相現。此人大福有大名稱，宜應於彼尊重供養。』由是尊奉相續無間，太子於其貧人舍中，致諸富盛令快樂已，乃至後時遍流聲譽：『某甲舍中昔甚貧匱，有一異人來入其舍，彼威力故，是舍忽然吉祥相現。』諸人聞已，於福力太子咸生信重，俱共讚言：『奇哉勝福有大力能。』又以太子福力故，於彼方處，華樹果樹開敷結實。時令不愆遍灑甘雨，種子生成而得滋茂。時諸人眾於福力太子，深生愛樂俱來瞻仰。是時太子為諸來者，普攝其心故作是念：『快哉今時我此舍中，可能獲得一切珍寶，種種樂具，及諸妙巧悅意等物，給所來者使令具足。』發是心時，應念即現諸珍寶等，皆悉豐盈。時諸人眾驚異歎言：『奇哉大福！為甘美果。』乃於太子咸生尊重。是時太子即為諸人，如其所應以四攝法，平等攝持悉令和合，所謂同一，布施愛語利行同事，由是名稱普聞，一切國邑聚落。乃至後時，太子漸次到一國中，見其國王治罰一人，善醫業者。勅彼獄官破其身胑，斷截手足，流血既多楚毒苦惱。是時彼治罰人，見太子已發大苦聲，啼泣告言：『仁者救我，仁者救我。』太子即時惻愴斯事，乃自思惟：『我今作何方便，救此人苦？』由是念間忽生智解：『如我所有施作福力，世間現見。』作是念已悲心內激，即破自身多出其血，受彼令飲苦惱得除。太子又見手足已斷，甚大苦惱，即取利刀斷己手足，置於彼人手足斷處。是時太子觀察虛空，普於一切有情，隨起慈心，即發廣大真實願言：『我於此生，曾無少分不善之業，若我所說為真實者，願令此人手足斷處，即於今時支節相合，平復如故。』發是言已，彼人即時支節相合，身體完具平復如故。太子見已意願圓滿，即作是念：『我以勤勇所作得成，出自身血救此人苦，斷自手足續其支節。又以真實大誓願力，使彼身命全復如故，願我以此最上善根，成就阿耨多羅三三菩提果，當以法味授於彼人，畢竟令住安樂涅槃。』發是願已，一切大地六種震動，帝釋天宮亦復震警。
爾時，帝釋天主即自思惟：『此何事相？』而復觀察乃見，福力太子作彼最上，極難行事，歡喜歎異。又念：『今此大威德者，作是難事何所求耶？我今宜往證驗其故。』即變婆羅門相，自天而降，住太子前告言：『太子，我向見汝斷自手足，何所為耶？』太子答言：『仁者，他有苦惱即我苦惱，若他快樂即我快樂，故我向者見一被治罰人，甚大苦惱，我時乃以真實力故，棄捨自身手足支分，填續其人所斷割處，願力真誠彼獲如故。』
是時，帝釋天主愈生歎異，即復本形告太子言：『汝今豈非以不實心，或異所求或退轉故，捨自身耶？』太子白言：『天主，我所棄捨自身手足，無不實心亦無異求，又非退轉。』帝釋復言：『汝若然者，云何使我證知是事？』太子白言：『天主，汝豈不聞，如我所作皆真實力。』太子即於一切有情，隨起慈心，觀察四方以實願力，說伽陀曰：
若我所言是真實，貪愛自身為纏縛，真實不退轉今時，願我此身即如故。
說是伽陀已，太子身胑即獲如故，由是空中遍雨天華，奏天微妙可愛音樂，和風徐起現諸瑞相。」
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