大般涅般經卷第三十四
宋代沙門慧嚴等，依泥洹經加之
迦葉菩薩品之四
迦葉菩薩白佛言：「世尊，一切眾生，皆從煩惱而得果報。言煩惱者所謂惡也，從惡煩惱所生煩惱，亦名為惡，如是煩惱則有二種，一因二果，因惡故果惡，因惡故子惡，如絍婆果其子苦故，花果莖葉一切皆苦，猶如毒樹其子毒故，果亦是毒。因亦眾生果亦眾生，因亦煩惱果亦煩惱，煩惱因果即是眾生，眾生即是煩惱因果。若從是義，云何如來先喻雪山，亦有毒草微妙藥王。若言煩惱即是眾生，眾生即是煩惱，云何而言眾生身中，有妙藥王？」佛言：「善哉善哉！善男子，無量眾生咸同此疑，汝今能為啟請求解，我亦能斷。諦聽諦聽善思念之，今當為汝分別解脫。善男子，雪山喻者即是眾生，言毒草者即是煩惱，妙藥王者即是淨梵行。善男子，若有眾生，能修如是清淨梵行，是名身中有妙藥王。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，云何眾生有清淨梵行？善男子，猶如世間從子生果，是果有能與子作因，有不能者，有能作者，是名果子。若不能作唯得名果，不得名子。一切眾生亦復如是，皆有二種，一者，有煩惱果是煩惱因，二者，有煩惱果非煩惱因。是煩惱果非煩惱因，是則名為清淨梵行。
善男子，眾生觀受，知是一切漏之近因，所謂內外漏，受因緣故，不能斷絕一切諸漏，亦不能出三界牢獄，眾生因受著我我所，生於心倒想倒見倒，是故眾生先當觀受。如是受者，為一切愛而作近因，是故智者欲斷愛者，當先觀受。善男子，一切眾生十二因緣，所作善惡皆因受時，是故我為阿難說言：『阿難，一切眾生所作善惡，皆是受時，是故智者先當觀受，既觀受已復當更觀，如是受者何因緣生？若因緣生，如是因緣復從何生？若無因生，無因何故不生無受？復觀是受，不因自在天生，不因士夫生，不因微塵生，非時節生，不因想生不因性生，不從自生不從他生，非自他生非無因生，是受皆從緣合而生。因緣者即是愛也，是和合中，非有受非無受。是故我當斷是和合，斷和合故則不生受。善男子，智者既觀因已，次觀果報，眾生因受，受於地獄餓鬼畜生，乃至三界無量苦惱，受因緣故受無常樂，受因緣故斷於善根，受因緣故獲得解脫，作是觀已不作受因，云何名為不作受因？謂分別受，何等受能作愛因？何等愛能作受因？善男子，眾生若能如是，深觀愛因受因，則便能斷我及我所。善男子，若人能作如是等觀，則應分別愛之與受，在何處滅？即見愛受有少滅處，當知亦應有畢竟滅。爾時即於解脫生信，生信心已，是解脫處何由而得？知從八正即便修習，云何名為八正道耶？是道觀受有三種相，一者苦，二者樂，三者不苦不樂，如是三種，俱能增長身之與心，何因緣故能增長耶？觸因緣也，是觸三種，一者無明觸，二者明觸，三者非明無明觸。言明觸者即八正道，其餘二觸，增長身心及三種受，是故我應斷二種觸因緣，觸斷不生三受。善男子，如是受者亦名為因，亦名為果，智者當觀亦因亦果，云何為因？因受生愛名之為因，云何名果？因觸生故名之為果，是故此受亦因亦果，智者如是觀受已，次復觀愛，受果報故名之為愛，智者觀愛復有二種，一者雜食二者無食，雜食愛者，因生老病死一切諸有。無食愛者，斷生老病死一切諸有，貪無漏道。智者復當作如是念：『我若生是雜食之愛，則不能斷生老病死，我今雖貪無漏之道，不斷受因，則不能得無漏道果，是故應當先斷是觸，觸既斷已受則自滅。受既滅已愛亦隨滅，是名八正道。』善男子，若有眾生能如是觀，雖有毒身，其中亦有微妙藥王，如雪山中雖有毒草，亦有妙藥。善男子，如是眾生，雖從煩惱而得果報；而是果報，更不復為煩惱作因，是名為清淨梵行。
復次善男子，智者當觀，受愛二事何因緣生？知因想生，何以故？眾生見色亦不生貪，及觀受時亦不生貪，若於色中生顛倒想，謂色即是常樂我淨，受是常恒無有變易，云何觀想？當作是念：『一切眾生未得正道，皆有倒想。』云何倒想？於非常中生於常想，於非樂中生於樂想，於非淨中生於淨想，於空法中生於我想，於非男女大小，畫夜歲月衣服臥具，生於男女乃至臥具想，是想三種，一者小二者大三者無邊，小因緣故生於小想，大因緣故生於大想，無量緣故生無量想，復有小想謂未入定，復有大想謂已入定，復有無量想，謂十一切入。復有小想，所謂欲界一切想等。復有大想，所謂色界一切想慮。復有無量想，謂無色界一切想等，三想滅故受則自滅，想受滅故名為解脫。」迦葉菩薩言：「世尊，滅一切法名為解脫，如來云何說想受滅，名解脫耶？」佛言：「善男子，如來或時因眾生說，聞者解法，或時因法說於眾生，聞者亦解說於眾生，云何名為因眾生說，聞者解法？如我先為大迦葉說：『迦葉，眾生滅時善法則滅。』是名因眾生說，聞者解法。云何因法說於眾生，聞者亦解說於眾生，如我先為阿難說言：『我亦不說親近一切法，亦復不說不親近一切法，若法近已，善法衰羸不善熾盛，如是法者不應親近。若法近已，不善衰滅善法增長，如是法者是應親近，是名因法說於眾生，聞者亦解說於眾生。善男子，如來雖說想受二滅，則已總說一切可斷，智者既觀如是想已，次觀想因，是無量想因何而生？知因觸，是觸二種，一者，因煩惱觸，二者，因解脫觸。因無明生名煩惱觸，因明生者名觸脫觸，因煩惱觸生於倒想，因解脫觸生不倒想，觀想因已次觀果報。』
迦葉菩薩白佛言：「世尊，若以因此煩惱之想，生於倒想，一切聖人實有倒想，而無煩惱，是義云何？」佛言：「善男子，云何聖人而有倒想？」迦葉菩薩言：「世尊，一切聖人牛作牛想，亦說是牛，馬作馬想亦說是馬，男女大小舍宅車乘，去來亦爾，是名倒想。」「善男子，一切凡夫有二種想，一者，世流布想，二者著想，一切聖人雖有世流布想，無有著想。一切凡夫惡覺觀故，於世流布中生於著想，一切聖人善覺觀故，於世流布不生樂想，是故凡夫名為倒想，聖人雖智不名倒想，智者如是觀想因已，次觀果報。是惡想果在於地獄，餓鬼畜生人天中受。如我因斷惡覺觀故，無明觸斷是故想斷，因想斷故果報亦斷；智者為斷如是想因，修八正道。善男子，若有能作如是等觀，則得名為清淨梵行，善男子，是名眾生毒身之中，有妙藥王，如雪山中雖有毒草，亦有妙藥。
復次善男子，智者觀欲，欲者即是色聲香味觸。善男子，即是如來因中說果，從此五事生於欲耳，實非欲也。善男子，愚癡之人貪求受之，於是色中生顛倒想，乃至觸中亦生倒想，倒想因緣便生於受，是故世間說因倒想，生十種惡。欲因緣故，在於世間受惡果報，以惡加於父母，沙門婆羅門，所不應作而故作之，不惜身命，是故智者觀是惡想因緣，故生欲心。智者如是觀欲因已，次觀果報，是欲多有諸惡果報，所謂地獄餓鬼畜生，人中天上，是名觀果報。若是惡想得除滅者，終不生於此欲心也，無欲心故不受惡受，無惡受故則無惡果。是故我應先斷惡想，斷惡想已，如是等法自然而滅，是故智者為滅惡想，修八正道，是則名為清淨梵行，是名眾生毒身之中，有妙藥王，如雪山中，雖有毒草亦有妙藥。
復次善男子，智者如是觀是欲已，次當觀業，何以故？有智之人當作是念，受想觸欲即是煩惱，是煩惱者能作生業，不作受業，如是煩惱與業共行，則有二種，一作生業，二作受業，是故智者當觀於業，是業三種謂身口意。善男子，身口二業亦名為業，亦名業果。意唯名業不名為果，以業因故則名為業。善男子，身口二業名為外業，意業名內，是二種業共煩惱行，故作二種業，一者生業二者受業。善男子，正業者即意業也。期業者謂身口意，先發故名意業，從意業生名身口業，是故意業得名為正。智者觀業已次觀業因。業因者即無明觸，因無明觸眾生求有，求有因緣即是愛也，愛因緣故，造作三種身口意業。善男子，智者如是觀業因已，次觀果報，果報有四，一者，黑黑果報，二者，白白果報，三者，雜雜果報，四者，不黑不白不黑不白果報。黑黑果報者，作業時垢果報亦垢。白白果報者，作業時淨果報亦淨。雜雜果報者，作業時雜果報亦雜。不白不黑不白不黑果報者，名無漏業。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，先說無漏無有果報，今云何言，不白不黑果報耶？」佛言：「善男子，是義有二，一者，亦果亦報，二者，唯果非報。黑黑果報亦名為果？亦名為報？黑因生故得名為果，能作因故復名為報，黑因生故得名為果，能作因故復名為報，淨雜亦爾。無漏果者，因有漏生故名為果，不作他因不名為報，是故名果不名為報。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，是無漏業非是黑法，何因緣故不名為白？」「善男子，無有報故不名為白，對治黑故故名為白，我今乃說受果報者，名之為白，是無漏業不受報故，不名為白名為寂靜。如是業者有定受報處，如十惡法定在地獄，餓鬼畜生。十善之業定在人天，十不善法有上中下，上因緣故受地獄身，中因緣故受畜生身，下因緣故受餓鬼身。人業十善復有四種，一者下二者中，三者上四者上上。下因緣故生欝單越，中因緣故生弗婆提，上因緣故生瞿陀尼，上上因緣生閻浮提。有智之人作是觀已，即作是念：『我當云何斷是果報？』復作是念：『是業因緣無明觸生，我若斷除無明與觸，如是業果則滅不生，是故智者，為斷無明觸因緣故，修八正道，是則名為清淨梵行。善男子，是名眾生毒身之中，有妙藥王；如雪山中雖有毒草，亦有妙藥。
復次善男子，智者觀業觀煩惱已，次觀是二所得果報，是二果報即是苦也。既知是苦，則能捨離一切受生，智者復觀煩惱因緣，生於煩惱，業因緣故亦生煩惱，煩惱因緣復生於業，業因緣生苦，苦因緣故生於煩惱，煩惱因緣生有，有因緣生苦，有因緣生有，有因緣生業，業因緣生煩惱，煩惱因緣生苦，苦因緣生苦。善男子，智者若能作如是觀，當知是人能觀業苦，何以故？如上所觀，即是生死十二因緣，若人能觀，如是生死十二因緣，當知是人不造新業，能壞故業。善男子，有智之人觀地獄苦，觀一地獄，乃至一百三十六所，一一地獄有種種苦，皆是煩惱業因緣生；觀地獄已，次觀餓鬼畜生等苦。作是觀已，復觀人天所有諸苦，如是眾苦，皆從煩惱業因緣生。善男子，天上雖無大苦惱事，然其身體柔軟細滑，見五相時極受大苦，如地獄苦等無差別。善男子，智者深觀三界諸苦，皆從煩惱業因緣生。善男子，譬如坏器即易破壞，眾生受身亦復如是，既受身已是眾苦器，譬如大樹花果繁茂，眾鳥能壞。如多乾草小火能焚，眾生受身為苦所壞，亦復如是。善男子，智者若能觀苦八種，如聖行中，當知是人能斷眾苦。善男子，智者深觀是八苦已，次觀苦因。苦因者即愛無明，是愛無明則有二種，一者求身二者求財，求身求財二俱是苦；是故當知，愛無明者即是苦因。善男子，是愛無明則有二種，一者內二者外，內能作業外能增長，又復內能作業，外作業果，斷內愛已業則得斷，斷外愛已果則得斷。內愛能生未來世苦，外愛能生現在世苦，智者觀愛即是苦因，既觀因已次觀果報，苦果報者即是取也，愛果名取，是取因緣即內外愛，則有愛苦。善男子，智者當觀愛因緣取，取因緣愛，若我能斷愛取二果，則不造業受於眾苦，是故智者為斷受苦，修八正道。善男子，若有人能如是觀者，是則名為清淨梵行，是名眾生毒身之中，有妙藥王；如雪山中，雖有毒草亦有妙藥。」
迦葉菩薩白佛言：「世尊，云何名為清淨梵行？」佛言：「善男子，一切法是。」迦葉菩薩言：「世尊，一切法者義不決定，何以故？如來或說是善不善，或時說為四念處觀，或說是十二入，或說是善知識，或說是十二因緣，或說是眾生，或說是正見邪見，或說十二部經，或說即是二諦，如來今乃說，一切法為淨梵行，悉是何等一切法耶？」佛言：「善哉善哉！善男子，如是微妙大涅槃經，乃是一切善法寶藏，譬如大海是眾寶藏，是涅槃經亦復如是，即是一切字義祕藏。善男子，如須彌山眾藥根本，是經亦爾，即是菩薩戒之根本。善男子，譬如虛空，是一物之所住處。是經亦爾，即是一切善法住處。善男子，譬如猛風無能繫縛，一切菩薩行是經者，亦復如是，不為一切煩惱惡法，之所繫縛。善男子，譬如金剛無能壞者。善男子，如恒河沙無能數者，如是經義亦復如是，無能數者。善男子，是經典者，為諸菩薩而作法幢，如帝釋幢。善男子，是經即是，趣涅槃城之商主也，如大導師引諸商人，趣向大海。善男子，是經能為諸菩薩等，作法光明，如世日月能破諸闇。善男子，是經能為病苦眾生，作大良藥，如香山中微妙藥王，能治眾病。善男子，是經能為一闡提杖，猶如羸人因之得起。善男子，是經能為一切惡人，而作橋梁，猶如世橋能渡一切。善男子，是經能為行三有者，遇煩惱熱而作陰涼，如世間蓋遮覆暑熱。善男子，是經即是大無畏王，能壞一切煩惱惡魔，如師子王降伏眾獸。善男子，是經即是大神咒師，能壞一切煩惱魔鬼，如世咒師能去魍魎。善男子，是經即是無上霜雹，能壞一切生死果報，如世雹雨壞諸果實。善男子，是經能為壞戒目者，作大良藥，猶如世間安闍陀藥，善療眼痛。善男子，是經能住一切善法，如世間地能住眾物。善男子，是經即是，毀戒眾生之明鏡也，如世間鏡見諸色像。善男子，是經能為無慚愧者，而作衣服，如世衣裳障蔽形體。善男子，是經能為貧善法者，作大財寶，如功德天利益貧者。善男子，是經能為渴法眾生，作甘露漿，如八味水充足渴者。善男子，是經能為煩惱之人，而作法床，如世乏人遇安隱床。善男子，是經能為初地菩薩，至十地菩薩而作瓔珞，香花塗香末香燒香，清淨種性具足之乘，過於一切六波羅蜜，受妙樂處，如忉利天波利質多羅樹。善男子，是經即是金剛利斧，能伐一切煩惱大樹，即是利刀。能割習氣即是勇健，能摧魔怨即是智火，焚煩惱薪即因緣藏，出辟支佛即是聲聞藏；生聲聞人，即是一切諸天之眼，即是一切人之正道，即是一切畜生依處，即是餓鬼解脫之處，即是地獄無上之尊，即是一切十方眾生，無上之器。即是十方過去來來，現在諸佛之父母也。善男子，是故此經攝一切法，如我先說，此經雖攝一切諸法，我說梵行，即是三十七助道法。善男子，若離如是三十七品，終不能得聲聞正果，乃至阿耨多羅三藐三菩提果，不見佛性及佛性果，以是因緣，梵行即是三十七品，何以故？三十七品性非顛倒，能壞顛倒，性非惡見能壞惡見，性非怖畏能壞怖畏，性是淨行能令眾生，畢竟造作清淨梵行。」
迦葉菩薩白佛言：「世尊，有漏之法，亦復能作無漏法因。如來何故，不說有漏為淨梵行？」「善男子，一切有漏即是顛倒，是故有漏，不得名為清淨梵行。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，世第一法為是有漏，是無漏耶？」佛言：「善男子，是有漏也。」「世尊，雖是有漏性非顛倒，何故不名清淨梵行？善男子，世第一法無漏因故，似於無漏，向無漏故不名顛倒。善男子，清淨梵行發心相續，乃至畢竟。世第一法唯是一念，是故不得名淨梵行。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，眾生五識亦是有漏，非是顛倒復非一念，何故不名清淨梵行？」「善男子，眾生五識雖非一念，然是有漏復是顛倒，增諸漏故名為有漏，體非真實著想故倒，云何名為體非真實，著想故倒？非男女中生男女想，乃至舍宅車乘瓶衣，亦復如是，是名顛倒。善男子，三十七品性無顛倒，是故得名清淨梵行。善男子，若有菩薩於三十七品，知根知因知攝知增，知主知導知勝知實，知畢竟者；如是菩薩，則得名為清淨梵行。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，云何名為知根，乃至知畢竟耶？」佛言：「善男子，善哉善哉！菩薩發問為於二事，一者，為自知故，二者，為他知故。汝今已知，但為無量眾生未解，啟請是事，是故我今重讚歎汝，善哉善哉！善男子，三十七品根本是欲，因名明觸，攝取名受增名善思，主名為念導名為定，勝名智慧實名解脫，畢竟名為大般涅槃。善男子，善欲即是初發道心，乃至阿耨多羅三藐三菩提，之根本也。是故我說欲為根本，善男子，如世間說，一切苦惱愛為根本，一切疾病宿食為本，一切斷事鬪諍為本，一切惡事虛妄為本。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，如來先於此經中說，一切善法不放逸為本，今乃說欲，是義云何？」佛言：「善男子，若言生因善欲是也，若言了因不放逸是也。如世間說，一切果者子為其因，或復有說子為生因，地為了因，是義亦爾。」迦葉菩薩言：「世尊，如來先於餘經中說，三十七品佛是根本，是義云何？」「善男子，如來先說眾生初知，三十七品佛是根本，若自證得欲為根本。」「世尊，云何明觸名之為因？」「善男子，如來或時說明為慧，或說為信。善男子，信因緣故親近善友，是名為觸。親近因緣得聞正法，是名為觸。因聞正法身口意淨，是名為觸。因三業淨獲得正命，是名為觸。因正命故得淨根戒，因淨根戒樂寂靜處，因樂寂靜能善思惟，因善思惟得如法住，因如法住得三十七品，能壞無量諸惡煩惱，是名為觸。善男子，受名攝取，眾生受時能作善惡，是故名受為攝取也。善男子，受因緣故生諸煩惱，三十七品能破壞之，是故以受為攝取也。因善思惟能破煩惱，是故名增，何以故？勤修習故，得如是等三十七品，若觀能破諸惡煩惱，要賴專念，是故以念為主。如世間中一切四兵，隨主將意；三十七品亦復如是，皆隨念主。善男子，既入定已，三十七品，能善分別一切法相，是故以定為導；是三十七品分別法相，智為最勝，是故以慧為勝。如是智慧知煩惱已，智慧力故煩惱消滅，如世間中四兵壞怨，或一或二勇健者能。三十七品亦復如是，智慧力故能壞煩惱，是故以慧為勝。善男子，雖因修習三十七品，獲得四禪神通安樂，亦不名實。若壞煩惱證解脫時，乃名為實。是三十七品發心修道，雖得世樂及出世樂，四沙門果及以解脫，亦不得名為畢竟也。若能斷除三十七品，所行之事，是名涅槃，是故我說畢竟者，即大涅槃。
復次善男子，善愛念心即是欲也，因善愛念親近善友，故名為觸，是名為因。因近善友故名為受，是名攝取。因近善友能善思惟，故名為增。因是四法能生長道，所謂欲念定智，是即名為主導勝也。因是三法得二解脫，除斷愛故得心解脫，斷無明故得慧解脫，是名為實，如是八法畢竟得果，名為涅槃故名畢竟。
復次善男子，欲者即是發心出家，觸者即是白四羯磨，是名為因。攝者即是受二種戒，一者，波羅提木叉戒，二者，淨根戒，是名為受是名攝取，增者即是修習四禪，主者即是須陀洹果，斯陀洹果，導者即是阿那含果，勝者即是阿羅漢果，實即是辟支佛果，畢竟者即是，阿耨多羅三藐三菩提果。復次善男子，欲名為識，觸名六入，攝名為受，增名無明，主名名色，導名為愛，勝名為取，實名為有，畢竟名生老病死。」迦葉菩薩言：「世尊，根本因增，如是三法云何有異？」「善男子，所言根者即是初發，因者即是相似不斷，增者即是滅相似已，能生相似。復次善男子，根即是作因即是果，增即可用。善男子，未來之世雖有果報，以未受故名之為因，及其受時是名為增。復次善男子，是經中根即是見道，因即修道，增者即是無學道也。復次善男子，根即正因，因即方便因，從是二因，獲得果報名為增長。」
迦葉菩薩言：「世尊，如佛所說，畢竟者即是涅槃，如是涅槃云何可得？」「善男子，若菩薩摩訶薩，比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，能修十想，當知是人能得涅槃，云何為十？一者無常想，二者苦想，三者無我想，四者，厭離想食想，五者，一切世間不可樂想，六者死想，七者，多過罪想，八者離想，九者滅想，十者無愛相。善男子，菩薩摩訶薩，比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，修習如是十種想者，是人畢竟定得涅槃，不隨他心，自能分別善不善等，是名真實稱比丘義，乃至得稱優婆夷義。」
迦葉菩薩言：「世尊，云何名為菩薩，乃至優婆夷等，修無常想？」「善男子，菩薩二種，一初發心，二已行道。無常想者亦復二種，一麁二細，初心菩薩觀無常想時，作是思惟：『世間之物凡有二種，一內二外，如是內物無常變異，我見生時小時大時，壯時老死死時，是諸時節各各不同，是故當知內物無常。』復作是念：『我見眾生，或有肥鮮具足色力，去來進止自在無礙，或見病苦色力毀悴，顏貌羸損不得自在，或見財富庫藏盈溢，或見貧窮觸事斯乏，或見成就無量功德，或見具足無量惡法，是故定知內法無常。復觀外法子時芽時，莖時葉時花時果時，如是諸時各各不同，如是外法，或有具足或不具足，是故當知一切外物，定是無常。』既觀見法是無常已，復觀聞法：『我聞諸天，具足成就極妙快樂，神通自在亦有五相，是故當知即是無常。復聞劫初有諸眾生，各各具足上妙功德，身光自照不假日月，無常力故光滅德損。復聞若有轉輪聖王，統四天下成就七寶，得大自在，而不能壞無常之相，復觀大地往昔之時，安處布置無量眾生，間無空處如車輪許，具足生長一切妙藥，叢林樹木果實滋茂，眾生薄福令此大地，無復勢力，所生之物遂成虛耗，是故當知，內外之法一切無常。』是則名為麁無常也。既觀麁已次觀細者，云何名細？菩薩摩訶薩，觀於一切內外之物，乃至微塵，在未來時已是無常，何以故？具足成就破壞相故，若未來色非無常者，不得言色有十時差別，云何為十？一者膜時，二者泡時，三者胞時，四者肉團時，五者肢時，六者嬰孩時，七者童子時，八者少年時，九者盛壯時，十者衰時。菩薩觀膜，若非無常不應至胞。乃至盛壯，非無常者終不至老。若是諸時非念念滅，終不漸長，應當一時成長具足。無是事故是故當知，定有念念微細無常。復見有人，諸根具足顏色暐暐，後見枯悴。復作是念：『是人定有念念無常。』復觀四大及四威儀，復觀內外各二苦因，飢渴寒熱。復觀是四，若無念念微細無常，亦不得說如是四苦，若有菩薩能作是念，是名菩薩觀細無常，如內外色心法亦爾，何以故？行六處故。行六處時或生喜心，或生瞋心或生愛心，或生念心，展轉異生不得一種，是故當知，一切色法及非色法，悉是無常。善男子，菩薩若能於一念中，見一切法生滅無常，是名菩薩具無常想。善男子，智者修習無常想已，遠離常慢常倒想倒。
次修苦想，何因緣故有如是苦？深知是苦因於無常，因無常故受生老病死；生老病死因緣故，名為無常。無常因緣故受內外苦，飢渴寒熱鞭打罵辱，如是等苦皆因無常。復次智者深觀此身，即無常器，是器即苦。以器苦故，所受盛法亦復是苦。善男子，智者復觀生即是苦，滅即是苦，苦生滅故即是無常，非我我所修無我想。復者復觀苦即無常，無常即苦。若苦無常，智者云何說言有我？苦非是我無常亦爾。如是五陰亦苦無常，眾生云何說言有我？復次觀一切法有異和合，不從一和生一切法，亦非一法是一切和合果，一切和合皆無自在；諸法若有如是等相，智者云何說言有我？復作是念：『一切法中，無有一法能為作者，若使一法不能作者，眾法和合亦不能作，一切諸法，性終不能獨生獨滅。和合故滅和合故生。』是法生已眾生倒想，言是和合從和合生，眾生想倒無有真實，云何而有真實我耶？是故智者觀於無我，又復諦觀，何因緣故眾生說我？是我若有應一應多？我若一者，云何而有剎利婆羅門，毘舍首陀，人天地獄餓鬼畜生，大小老壯，是故知我非是一也。我若多者云何說言，眾生我者是一是遍，無有邊際？若一若多二俱無我。智者如是觀無我已，次復觀於厭離食想，作是念言：『若一切法無常苦空無我，云何為食，起身口意三種惡業？』若有眾生為貪食故，起身口意三種惡業，所得財物眾皆共之，後受苦果無共分者。善男子，智者復觀一切眾生，為飲食故身心受苦，若從眾苦而得食者，我當云何於是食中，而生貪著，是故於食不生貪心？復次智者當觀，因於飲食身得增長。我今出家受戒修道，為欲捨身，今貪此食云何當得，捨此身耶？如是觀已雖復受食，猶如曠野食其子肉，其心厭惡都不甘樂，深觀搏食有如是過；次觀觸食如被剝牛，為無量虫之所啑食。次觀思食如大火聚，識食猶如三百鑽矛。善男子，智者如是觀四食已，於食終不生貪樂想，若猶生貪當觀不淨，何以故？為離食愛故，於一切食，善能分別不淨之想，隨諸不淨令與相似。如是觀已，若得好食及以惡食，受時猶如塗癰瘡藥，終不生於貪愛之心。善男子，智者若能如是觀者，是名成就厭離食想。」迦葉菩薩言：「世尊，智者觀食作不淨想，為是實觀虛解觀耶？若是實觀，所觀之實實非不淨。若是虛解，是法云何名為善想？」佛言：「善男子，如是觀者亦是實觀，亦是虛解，能壞貪食故名為實，非虫見虫故名虛解。善男子，一切有漏皆名為虛，亦名為實。善男子，若有比丘發心乞食，預作是念：『我當乞食，願得好者莫得麁惡，願必多得莫令尠少，亦願速得莫令遲晚。』如是比丘，不名於食得厭離想，所修善法日夜衰耗，不善之法漸當增長。善男子，若有比丘欲乞食時，先當願言：『令諸乞者悉得飽滿，其施食者得無量福，我若得食為療毒身，修習善法利益施主。作是願時所修善法，日夜增長，不善之法漸當消滅。』善男子，若有比丘能如是修，當知是人，不空食於國中信施。
善男子，智者具足如是四想，能修世間不可樂想，作是念言：『一切世間，無處不有生老病死，而我此身無處不生，若世間中無有一處，當得離於生老病死，我當云何樂於世間？一切世間無有進得，而不退失，是故世間定是無常，若是無常，云何智人而樂於世？一一眾生，周遍經歷一切世間，具受苦樂。雖復得受梵天之身，乃至非想非非想天，命終還墮三惡道中，雖為四王，乃至他化自在天身，命終生於畜生道中。或為師子虎兕，豺狼象馬牛驢。次觀轉輪聖王之身，統四天下豪貴自在，福盡貧困衣食不供，智者深觀如是事已，生於世間不可樂想。智者復觀世間有法，所謂舍宅衣服飲食，臥具醫藥香花瓔珞，種種伎樂財物寶貨，如是等事皆為離苦，而是等物體即是苦，云何以苦欲離於苦？善男子，智者如是觀已，於世間物不生愛樂，而作樂想。善男子，譬如有人身嬰重病，雖有種種音樂倡伎，香花瓔珞，終不於中生貪愛樂。智者觀已亦復如是。善男子，智者深觀，一切世間非歸依處，非解脫處非寂靜處，非可愛處非彼岸處，非是常樂我淨之法，若我貪樂如是世間，我當云何得離是法？如人不樂處闇而求光明，還復歸闇。闇即世間明即出世。若我樂世增長黑闇，遠離光明，闇即無明光即智明。是智明因，即是世間不可樂想，一切貪結雖是繫縛，然時今者貪於智明，不貪世間。智者深觀如是法已，具足世間不可樂想。
善男子，有智之人，已修世間不可樂想，次修死想，觀是壽命，當為無量怨讎所遶，念念損減無有增長，猶山瀑水不得停住，亦如朝露勢不久停，如囚趣市步步近死，如牽牛羊詣於屠所。」迦葉菩薩言：「世尊，云何智者觀念念滅？」「善男子，譬如四人皆善射術，聚在一處各射一方，俱作是念：『我等四箭俱發俱墮。』復有一人作是念言：『如是四箭及其未墮，我能一時以手接取。』善男子，如是之人可說疾不？」迦葉菩薩白佛言：「如是世尊。」佛言：「善男子，地行鬼疾復速是人，有飛行鬼復速地行，四天王疾復速飛行，日月神天復速四王，行堅疾天復速日月，眾生壽命復速堅疾。善男子，一息一眴，眾生壽命四百生滅。智者若能觀命如是，是名能觀念念滅也。善男子，智者觀命繫屬死王，我若能離如是死王，則得永斷無常壽命。復次智者觀是壽命，猶如河岸臨峻大樹，亦如有人作大逆罪，及其受戮無憐惜者，如師子王大飢困時，亦如毒蛇吸大風時，猶如渴馬護惜水時，如大惡鬼瞋恚發時，眾生死王亦復如是。善男子，智者若能作如是觀，是則名為修習死想。善男子，智者復觀：『我今出家設得壽命，七日七夜，我當於中精勤修道，護持禁戒說法教化，利益眾生。』是名智者修於死想。復以七日七夜為多，六日五日四日三日，二日一日一時，乃至出息入息之頃，我當於中精勤修道，護持禁戒，說法教化益利眾生，是名智者善修死想，智者具足如上六想，即七想因，何等名七？一者常修想，二者樂修想，三者無瞋想，四者無妬想，五者善願想，六者無慢想，七者，三昧自在想。善男子，若有比丘具足七想，是名沙門名婆羅門，是名寂靜是名淨潔，是名解脫是名智者，是名正見名到彼岸，名大醫王是大商主，是名善解如來祕密，亦知諸佛七種之語，名正見知，斷七種語中所生疑網。善男子，若人具足如上六想，當知是人能呵三界，遠離三界滅除三界，於三界中不生愛著，是名智者具足十想。若有比丘具足十想，即得稱可沙門之相。」爾時迦葉菩薩，即於佛前以偈讚佛：
憐愍世間大醫王，身及智慧俱寂靜，無我法中有真我，是故敬禮無上尊，
發心畢竟二不別，如是二心先心難，自未得度先度他，是故我禮初發心，
初發已為人天師，勝出聲聞及緣覺，如是發心過三界，是故得名最無上，
世救要求然後得，如來無請而為師，佛隨世間如犢子，是故得名大悲牛，
如來功德滿十方，凡下無智不能讚，我今讚歎慈悲心，為報身口二種業，
世間常樂自利益，如來終不為是事，能斷眾生世界報，是故我禮自他和，
世間逐親作益厚，如來利益無怨親，佛無是想如世人，是故其心等無二，
世間說異作業異，如來如說業無差，凡所修行斷諸行，是故得名為如來，
先已了知煩惱過，示現處之為眾生，久於世間得解脫，樂處生死慈悲故，
雖現天身及人身，慈悲隨逐如犢子，如來即是眾生母，慈心即是小犢子，
自受眾苦念眾生，愍悲念時心不悔，憐愍心盛不覺苦，故我稽首拔苦者，
如來雖作無量福，身口意業恒清淨，常為眾生不為己，是故我禮清淨業，
如來受苦不覺苦，見眾生苦如己苦，雖為眾生處地獄，不生苦想及悔心，
一切眾生受異苦，悉是如來一人苦，覺已其心轉堅固，故能勤修無上道，
佛具一味大慈心，愍念眾生如子想，眾生不知佛能救，故謗如來及法僧，
世間雖具眾煩惱，亦有無量諸過惡，如是眾結及罪過，佛初發心已能壞，
唯有諸佛能讚佛，所謂慈心遊世間，如來是慈大法聚，是慈亦能度眾生，
即是無上真解脫，解脫即是大涅槃。
大般涅槃經卷第三十四
留言列表
