雜阿含經論卷第二
無著菩薩造
唐三藏法師玄奘譯
復次，嗢柁南曰：
略教教果終墮數，三遍智斷縛解脫，見慢雜染淨說句，遠離四具三圓滿。
（使）
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時有異比丘，來詣佛所稽首佛足，卻住一面白佛言：「善哉世尊，今當為我略說法要，我聞法已，當獨一靜處，修不放逸；修不放逸已，當復思惟，所以善男子出家，剃除須髮身著法服，信家非家出家，為究竟無上梵行，現法作證，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受有。」爾時世尊告彼比丘：「善哉善哉！比丘，快說此言，云當為我略說法要，我聞法已獨一靜處，修不放逸，乃至自知不受後有，如是說耶？」比丘白佛：「如是世尊。」佛告比丘：「諦聽諦聽！善思念之當為汝說，比丘，若隨使使者，即隨使死，若隨（使）死者為取所縛。比丘，若不隨使使，則不隨使死；不隨使死者，則於取解脫。」比丘白佛：「知已世尊，知已善逝。」佛告比丘：「汝云何於我略說法中，廣解其義？」比丘白佛言：「世尊，色隨使使色隨使死，隨使使隨使死者，則為取所縛；如是受想行識，隨使使隨使死；隨使使隨使死者，為取所縛。世尊，若色不隨使使，不隨使死；不隨使使不隨使死者，則於取解脫。如是受想行識，不隨使使不隨使死，不隨使使不隨使死者，則於取解脫，如是世尊，略說法中廣解其義。」佛告比丘：「善哉善哉！比丘，於我略說法中，廣解其義，所以者何？色隨使使隨使死，隨使使隨使死者，則為取所縛。如是受想行識，隨使使隨使死；隨使使隨使死者，則為取所縛。比丘，色不隨使使不隨使死；不隨使使不隨使死者，則於取解脫。如是受想行識，不隨使使不隨使死；不隨使使不隨使死者，則於取解脫。」時彼比丘聞佛所說，心大歡喜禮佛而退，獨在靜處精勤修習，住不放逸，精勤修習不放逸已，思惟所以，善男子出家，剃除須髮身著法服，信家非家出家，乃至自知不受後有。時彼比丘即成羅漢，心得解脫。
（略教）
由三因緣，有諸聲聞往大師所，請略教授，何等為三？謂唯多聞為究竟者，於諸餘行而厭背者，生如是解，但略聞法是得自義，何藉多聞以為究竟？要修正行為貞實故。又棄捨多聞究竟欲故，又有怖畏於所入門，多所作者，為善方便而得入故；或有即彼，已於多法善聽善思，彼作是念：「我於多法已善聽思，若我今諸盡已聽，思所得諸法以為依止，於住心境及解脫境，欲繫心者，將不令我作意散亂。若爾，住心尚不能得，何况解脫！又於如是所聞所思，一切法中不得決定，當依何者速證通慧，當依何者速得出離？當緣何境而得住心？當緣何境而得解脫？彼既如是自不決定者，若於大師，或眾所識如來弟子，現前見已，便即往詣請略教授。
（教果）
復次，當知正教授，有四種自義果得，謂為此出家，及如此出家，即形相具足，事業具足，意樂具足，處捨取具足，依此故得無上得，現法得，自然得，內證得。
（終）
復次，有六種死，謂過去死現在死，不調伏死調伏死，同分死不同分死。過去死者，謂過去諸行沒，乃至命根滅故死。現在死者，謂現在諸行沒，乃至命根滅故。不調伏死者，謂於過去世不調不伏，有隨眠行展轉隨眠，世俗說言士夫隨眠，而命終已，於現在世結生相續，有隨眠行所攝自體，而得生起；於現在世乃至壽盡，亦復如是不調不伏，廣說乃至而命終已，未來自體復得生起，又能攝取有隨眠行，由攝取彼以為因故，便為生等眾苦所縛，亦為貪等大縛所縛。調伏死者，謂於現在世已調已伏，無有隨眠而命終已，未來自體不復生起，亦不攝取有隨眠行。不攝取彼以為因故，解脫生等眾苦差別，亦復解脫貪等大縛。同分死者，謂如過去，不調不伏曾捨身命；於現在世，亦復如是而捨身命，當知如此名同分死，名相似死名隨順死。若於過去，不調不伏捨身命已；於現在世，已調伏已伏而捨身命，當知此名不同分死，不相似死不隨順死。若於現在，有隨眠行展轉隨眠，而命終時，如過去死名同分死，及隨順死；不如過去而命終時，不能攝取當所結生，未來相續同分諸行。又此六種死，當知有二種相，謂諸行流轉過患相，及諸行還滅勝利相。若於過去及於現在，不調不伏同分而死，復於未來取生等苦，及為貪等煩惱縛者，名諸行流轉過患相。若於現在，已調已伏不同分死；又於未來不取眾苦，解脫一切煩惱縛者，名諸行還滅勝利相。
（增諸數）
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時，有異比丘來詣佛所，所問如上，差別者，隨使使隨使死者，則增諸數；若不隨使使，不隨使死者，則不增諸數。佛告比丘：「汝云何於我略說法中，廣解其義？」時彼比丘白佛言：「世尊，若色隨使使隨使死，隨使使隨使死者，則增諸數。如是受想行識，隨使使隨使死；隨使使隨使死者，則增諸數。世尊，若色不隨使使，不隨使死；不隨使使不隨使死者，則不增諸數。如是受想行識，不隨使使不隨使死；不隨使使不隨使死者，則不增諸數。如是世尊，我於略說法中，廣解其義，如是乃至，得阿羅漢心得解脫。」
（墮數）
復次，由八種相，得入於彼諸行生起，世俗言說士夫數中，謂如是名如是種類，如是族如是姓，如是飲食如是領受，若苦若樂；如是長壽如是久住，如是所有壽量邊際，如是諸相，於菩薩地宿住念中，已廣分別。
（非我）
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，有異比丘從座起，偏袒右肩合掌白佛言：「善哉世尊，為我略說法要，我聞法已，當獨一靜處，專精思惟住不放逸（住不放逸已思惟），所以善男子出家，剃除須髮身著法服，信家非家出家學道，為究竟無上梵行，現法身作證，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」爾時世尊告彼比丘：「善哉善哉！汝作是說：『世尊為我略說法要，我於略說法中，廣解其義，當獨一靜處，專精思惟住不放逸，乃至自知不受後有。』汝如是說耶？」比丘白佛：「如是世尊。」佛告比丘：「諦聽諦聽，善思念之當為汝說。比丘，非汝所應之法，宜應斷除。斷彼法者，以義饒益長夜安樂（說法）。」時彼比丘白佛言：「知已世尊，知已善逝。」佛告比丘：「云何於我略說法中，廣解其義？」比丘白佛言：「世尊，色非我所應宜斷除，受想行識非我所，應宜斷除；以義饒益長夜安樂（內遍知斷）。是故世尊，我於世尊略說法要中，廣解其義。」佛言：「善哉善哉！比丘，汝於我略說法中，廣解其義，所以者何？色者非汝所應，宜速斷除。如是受想行識，非汝所應宜速斷除。斷除已以義饒益，長夜安樂（勸導）。」時彼比丘聞佛所說，心大歡喜禮佛而退，獨一靜處，精勤修習不放逸，精勤修習住不放逸已，思惟所以，善男子出家，剃除鬚髮身著法服，正信非家出家，乃至自知不受後有。時彼比丘成阿羅漢，心得解脫。
（非彼）
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時，有異比丘從座起，徧袒右肩，為佛作禮卻住一面，而白佛言：「善哉世尊，為我略說法要，我聞法已，當獨一靜處，專精思惟不放逸住，乃至自知不受後有。」佛告比丘：「善哉善哉！汝作如是說：『世尊為我略說法要，我聞法已，當獨一靜處，專精思惟不放逸住，乃至自知不受後有』耶？」時彼比丘白佛言：「如是世尊。」佛告比丘：「諦聽諦聽，善思念之當為汝說，若非汝所應，亦非餘人所應，此法宜速除斷；斷彼法，以義饒益長夜安樂。」時彼比丘白佛言：「知已世尊，知已善逝。」佛告比丘：「云何於我略說法中，廣解其義？」比丘白佛言：「世尊，色非我非我所應，亦非餘人所應，是法宜速除斷。斷彼法已，以義饒益長夜安樂。如是受想行識，非我非我所應，亦非餘人所應，宜速除斷；斷彼法已，以義饒益長夜安樂（外遍知斷），是故我於如來略說法中，廣解其義。」佛告比丘：「善哉善哉！汝云何於我略說法中，廣解其義？所以者何？比丘，色非我非我所應，亦非餘人所應，是法宜速除斷，斷彼法已，以義饒益長夜安樂。如是受想行識，非我非我所應，亦非餘人所應，是宜速除斷，斷彼法已，以義饒益長夜安樂。」時彼比丘聞佛所說，心大歡喜禮佛而退。獨一靜處，專精修習不放逸住，乃至自知不受後有。時彼比丘心得解脫，成阿羅漢。
（結繫）
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時，有異比丘從座起，而白佛言：「世尊，為我略說法要，我聞法已，當獨一靜處，專精思惟不放逸住，不放逸住已，思惟所以，善男子正信非家出家，乃至自知不受後有。」爾時世尊告彼比丘：「善哉善哉！汝今作是說：『善哉世尊，為我略說法要，我聞法已，當獨一靜處，專精思惟不放逸住，乃至自知不受後有』耶？」比丘白佛言：「如是世尊。」佛告比丘：「諦聽諦聽，善思念之當為汝說。比丘，結所繫法宜速除斷；斷彼法已，以義饒義長夜安樂。」時彼比丘白佛言：「知已世尊，知已善逝。」佛告比丘：「汝云何於我略說法中，廣解其義？」比丘白佛言：「世尊，色是結繫法，是結所繫法，宜速除斷，斷彼法已，以義饒義長夜安樂。如是受想行識結所繫法，是結所繫法宜速除斷，斷彼法已，以義饒益長夜安樂（內外遍知斷）。是故我於世尊，略說法中廣解其義。」佛告比丘：「善哉善哉！汝於我略說法中，廣解其義，所以者何？色是結所繫法，此法宜速除斷，斷彼法已，以義饒益長夜安樂。如是受想行識，是結所繫法，此法宜速除斷，斷彼法已，以義饒益長夜安樂。」時彼比丘聞佛所說，心大歡喜禮佛而退。獨一靜處，專精思惟不放逸住，乃至心得解脫，成阿羅漢。
深經亦如是說。
（三徧智斷）
復次，由三種相於諸行中，應知無我徧智及斷。何等為三？一，於內徧智，二，於外徧智，三，於內外徧智。斷亦如是隨其所應，所謂諸行，都無有我無有我所，亦無有餘互相繫屬。當知如是，內外俱徧知及斷。此中由法住智，得決定徧智；數習此故，捨彼相應所有隨眠，得畢竟斷。當知此中，為於諸行未得徧智者，令得徧智故。如來大師說正法要，若於諸行已得徧智，而未永斷者，為令唯於，如先所得徧智，數習得永斷故，復加勸導。
（動搖）
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時，有異比丘從座起，為作佛禮而白佛言：「世尊，為我略說法要，我聞法已，當獨一靜處，專精思惟不放逸住，不放逸住已，思惟所以，善男子正信非家出家，乃至自知不受後有。」爾時世尊告彼比丘：「善哉善哉！汝今作是說：『善哉世尊，為我略說法要，我聞法已，當獨一靜處，專精思惟不放逸住，乃至自知不受後有』耶？」比丘白佛言：「如是世尊。」佛告比丘：「諦聽諦聽，善思念之當為汝說。比丘，動搖時則為魔所縛，若不動者則解脫波旬。」比丘白佛言：「知已世尊，知已善逝。」佛告比丘：「汝云何於我略說中，廣解其義？」比丘白佛言：「世尊，色動搖時則為魔所縛，若不動者則解脫波旬。如是受想行識動搖時，則為魔所縛；若不動者，則解脫波旬。是故我於，世尊略說法中，廣解其義。」佛告比丘：「善哉善哉！汝於我略說法中，廣解其義，所以者何？若色動搖時，則為魔所縛，若不動搖者，則解脫波旬。如是受想行識動搖，則為魔所縛，若不動搖者 則解脫波旬，乃至自知不受後有，心得解脫成阿羅漢。」
（縛）
復次，於生死中而流轉，有三種縛，由此縛故心難解脫，當知此唯，善說法律能令解脫，非由惡說。何等為三？一者，除其愛結餘結，所繫諸有漏事，二者，愛結所染諸有漏事，三者，能生當來後有諸行。於此三縛，由三因緣心難解脫，謂初由種種，第二由堅牢故，可愛樂故，第三由微細故。復由五相，為後有縛所繫縛者，當知有五我慢現行，謂由所依故所緣故，助伴故自性故因果故。當知此中，薩迦耶見以為依止，計我未來或當是有，或當非有，以非有為所緣境。此中非有為所緣境，唯有一種，有為所緣乃有五種，謂我當有色，我當無色，我當有想，我當無想，我當非有想非無想，如是一切總收為一，合有六種所緣境界。言助伴者謂動亂心；言自性者，恃舉行相為其自相，戲論自性為其共相，一切煩惱戲論性故。因果性者，謂能感生為因性故，造作業行愛隨逐故。
（劫波問）
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時有比丘名劫波，來詣佛所頭面禮足，卻住一面白佛言：「如世尊說，比丘心得善解脫，云何比丘心得善解脫？」爾時世尊告劫波曰：「善哉善哉！能問如來心善解脫，善哉劫波，諦聽諦聽，善思念之當為汝說，劫波，當觀知諸所有色，若過去若未來若現在，若內若外若麤若細，若好若醜若遠若，彼一切悉皆無常，正觀無常已色愛即除，色愛除已心善解脫。如是觀受想行識，若過去若未來若現在，若內若外若麤若細，若好若醜若遠若近，彼一切悉皆無常，正觀無常已，識愛即除；識愛除已，我說心善解脫。劫波，如是比丘心善解脫者，如來說名心善解脫，所以者何？愛欲斷故。愛欲斷者，如來說名心善解脫。」時劫波比丘聞佛所說，心大歡喜禮佛而退。爾時，劫波比丘受佛教已，獨一靜處，專精思惟不放逸住，乃至自知不受後有，心善解脫成阿羅漢。
（解脫）
復次，由三種相，當知心善解脫，謂於諸行徧了知故；於彼相應諸煩惱斷，得作證故；煩惱斷已，於一切處離愛住故。又於此中由四種行，於諸行中，能徧了知如所有性，謂無常等。由十一行，於諸行中，能徧了知盡所有性，謂過去未等，如前廣說。
（羅睺羅問）
如是我聞，一時，佛住王舍城，迦蘭陀竹園，爾時尊者羅睺羅，往詣佛所頭面禮足，卻住一面白佛言：「世尊，云何知云何見？我此識身，及外境界一切相（雜染五因相），能令無有我，我所見我慢使繫著（我等雜染）？」佛告羅睺羅：「善哉善哉！能問如來，云何知云何見，我此識身，及外境界一切相，能令無有我，我所見我慢使繫著耶？」羅睺羅白佛言：「如是世尊。」佛告羅睺羅：「善哉！諦聽諦聽，善思念之當為汝說。羅睺羅，當觀若所有諸色，若過去若未來若現在，若內若外若麤若細，若好若醜若遠若近，彼一切色悉皆非我（非色是我），不異我（非色異我）不相在（非我在色色在我），如是平等慧正觀。如是受想行識，若過去若未來若現在，若內若外若麤若細，若好若醜若遠若近，彼一切非我不異我，不相在；如是平等慧如實觀。如是羅睺羅比丘，如是知如是見；如是知如是見者，於此識身，及外境界一切相，無有我我所見，我慢使繫著。羅睺羅比丘，若如是於此識身，及外境界一切相，無有我我所見，我慢使繫著者，比丘，是名斷愛欲轉去諸結，正無間等究竟苦邊。」時羅睺羅聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞，一時，佛住王舍城，迦蘭陀竹園，爾時世尊，告羅睺羅比丘：「云何知云何見？我此識身，及外境界一切相，無有我我所見，我慢使繫著？」羅睺羅白佛言：「世尊為法主，為導為覆。善哉世尊，當為諸比丘演說此義，諸比丘從佛聞已，當受持奉行。」佛告羅睺羅：「諦聽諦聽，善思念之當為汝說。」羅睺羅白佛：「唯然受教。」佛告羅睺羅：「當觀諸所有色，若過去若未來若現在，若內若外若麤若細，若好若醜若遠若近，彼一切非我不異我，不相在。如是平等慧如實慧。如是受想行識，若過去若未來若現在，若內若外若麤若細，若好若醜若遠若近，彼一切非我不異我，不相在。如是平等慧如實觀。比丘如是知如是見，我此識身，及外境界一切相，無有我我所見，我慢使繫著。羅睺羅比丘，如是識身，及外境界一切相，無有我我所見，我慢使繫著者，超越疑心（一句）遠離諸相（二句），寂靜（三句）解脫（四句），是名比丘，斷除愛欲（五句）轉去諸結（六句），正無間等（七句）究竟苦邊（八句）。」時羅睺羅聞佛所說，歡喜奉行。
（見慢雜染）
復次有二種（雜染總相，其差別為），五種雜染，並五種因相，如是二種（總相），諸有學者應知應斷，諸無學者已知已斷，何等為二？謂見雜染及慢雜染，此二當知五種差別，謂由行故纏故隨眠故。何等為五？一者計我，二者計我所，三者我慢，四者執著，五者隨眠，當知此中，計我我所我慢三種，為所依止。於所緣事固執取著，唯此諦實餘皆愚妄，當知此中由纏道理，說名執著；即彼種子隨縛相續，說名隨眠。又有識身及外事等，當知是彼五種因相，謂計我因相，乃至隨眠因相，即此因相復有二種，一者所緣因相，二者因緣因相。計我我慢，以有識身為所緣因相，計我所通以二種，為所緣因相。彼執著以聞不正法，不如理作意，及彼隨眠為因緣因相，彼隨眠以不如實了知，諸行煩惱諸纏，數數串習為因緣因相。
復次，有四種有情眾，當知於中安立雜染，何等為四？一者，外道有情眾生，二者，此法異生有情眾，三者，有學有情眾，四者無學有情眾。外道有情眾中，具有一切。此法異生有情眾中，四種可得，及彼因相，并執著因相一分，然執著不可得。有學有情眾中，計我我所二種，及彼因相執著隨眠，皆不可得，及我慢執著并彼因相，然有我慢隨眠可得。無學有情眾中，一切皆不可得。又外道有情眾，凡所有行不為斷彼。此法異生有情眾，所修諸行正為斷彼，而未能斷未見如實故。有學有情眾，已斷一分，為斷餘分復修正行；雖見如實，而不自稱我已能見，猶未獲得盡無生智故。無學有情眾，一切已斷，於諸行中而自稱言，我如實見（如是知如是見）。
（淨說句）
復次，有八種清淨說句，何等為八？謂由超過見慢（二種）故，名二種超過意清淨說句（超越疑心）。由斷彼因相故，名除相清淨說句（遠離諸相）。由斷彼執著故，名寂靜清淨句（寂靜）。由斷彼隨眠故，名善解脫清淨說句（解脫）。復次，有學有二清淨說句，謂於後有一切行中，由不現行道理，名已割貪愛（斷除愛欲）及轉三結（轉法諸結）。無學有二清淨說句，謂止慢現觀故（正無間等），及一切苦本貪愛隨眠，永拔除故，名已作苦邊（究竟苦邊），如是一切總收為一，合有八種清淨說句。
復次，由四支故具足遠離（別擇遠離諸相），名善具足。何等為四？一者無第二而住（獨住），二者，處邊際臥具，三者，其身遠離，四者，其心遠離。謂於居家境界，所生諸相，尋思貪欲瞋恚，悉皆遠離，依不放逸防守其心。又由五相發勤精進，速證通慧，謂有勢力者，由被甲精進故；有精進者，由加行精進故；有勇悍者，由於廣大法中，無怯劣精進故；有堅猛者，由寒熱蚊蝱等，所不能動精進故；有不捨善軛者，由於下劣無喜足精進故。又為斷惽沉睡眠，掉舉惡作，如其次第，奢摩他毗鉢舍那品，隨煩惱故，願正止觀無有失壞。
使增諸數，非我非彼，結繫動搖，劫波所問，亦羅睺羅，所問二經。
（多聞）
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，時有異比丘來詣佛所，為佛作禮卻住一面，而白佛言：「如世尊說多聞，云何為多聞？」佛告比丘：「善哉善哉！汝今問我多聞義耶？」比丘白佛：「唯然，世尊。」佛告比丘：「諦聽諦聽，善念，當為汝說。比丘，當知若聞色，是生厭離欲，滅盡寂靜法，是名多聞。如是聞受想行識，是生厭離欲，滅盡寂靜法，是名多聞。比丘，是名如來所說多聞。」時彼比丘聞佛所說，踊躍歡喜作禮而去。
（善說法）
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時，有異比丘來詣佛所，頭面禮足卻住一面，白佛言：「如世尊所說法師，云何名為法師？」佛告比丘：「善哉善哉！汝今欲知，如來所說法師義耶？」比丘白佛：「唯然世尊。」佛告比丘：「諦聽諦聽，善思念之當為汝說。」佛告比丘：「若於色說是生厭，離欲滅盡寂盡法者，是名法師，是名如來所說法師。」時彼比丘聞佛所說，踊躍歡喜作禮而去。
（向法）
如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時，有異比丘來詣佛所，頭面禮足卻住一面，白佛言：「如世尊說法次法向，云何法次法向？」佛告比丘：「善哉善哉，汝今欲知法次法向耶？」比丘白佛：「唯然世尊。」佛告比丘：「諦聽善思，當為汝說，比丘，於色向厭離欲滅盡，是名法次法向。如是於受想行識，向厭離欲滅盡，是名法次法向。」時彼比丘聞佛所說，踊躍歡喜作禮而去。
（涅槃）
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時，有異比丘來詣佛所，頭面禮足卻住一面，白佛言：「世尊，如世尊所說，得見法涅槃，云何比丘得見法涅槃？」佛告比丘：「善哉善哉！汝今欲知見法涅槃耶？」比丘白佛：「唯然，世尊。」佛告比丘：「諦聽，善思念，當為汝說。」佛告比丘：「於色生厭離欲滅盡，不起諸漏心正解脫，是名比丘見法涅槃。如是受想行識生厭，離欲滅盡不起諸漏，心正解脫，是名比丘見法涅槃。」時彼比丘聞佛所說，踊躍歡喜作禮而退。
（說法師）
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時，有異比丘名三密離提，來詣佛所頭面禮足，卻住一面白佛言：「如世尊說說法師，云何名為說法師？」佛告比丘：「汝今欲知說法師義耶？」比丘白佛：「唯然世尊。」佛告比丘：「諦聽善思，當為汝說，若比丘於色說厭，離欲滅盡，是名說法師，如是於受想行識，說厭離欲滅盡，是名說法師。」時彼比丘聞佛所說，踊躍歡喜作禮而去。
（三圓滿）
復次，於善說法毗奈耶中，有三圓滿，何等為三？一行圓滿，二果圓滿，三師圓滿。行圓滿者，謂為觸證斷，無欲滅界故，聽聞正法為他演說，自正修行法隨法行，是名行圓滿。果圓滿者，謂即由此，法隨法行增上力故，心善解脫。又能證得現法涅槃，是名果圓滿。師圓滿者，謂能引發一切梵行之法，皆用世尊為根本故，皆由世尊轉法眼故，皆以世尊為所依故，由如來出世，有彼教可知故，說世尊為彼根本。佛出世已，觀待彼彼所化有情，說正法眼；師及弟子展轉傳來，故說世尊轉正法眼。轉法眼已，若有於中生諸疑惑，唯依世尊乃能決了，故說世尊為所依止。又說法師略有二種，一者由教，二者由證，斯由從他聞正法已，而宣說故，依證學道無學道已，而宣說故。
多聞善說法，向法及涅槃，三密離提問，云何說法師？
雜阿含經論卷第二
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