佛說長阿含經卷第八
後秦弘始年，佛陀耶舍共竺佛念譯
（八）第二分散陀那經第四
如是我聞，一時，佛在羅閱祇毗訶羅山，七葉樹窟，與大比丘眾，千二百五十人俱。時王舍城有一居士，名散陀那，好行遊觀日日出城，至世尊所，時彼居士仰觀日時，默自念言：「今往覲佛非是時也，今者世尊，必在三昧思惟，諸比丘眾亦當禪靜，我今寧可往詣，烏暫婆利梵志女林中，須日時到當詣世尊，禮敬問訊，并詣諸比丘所，致敬問訊。」
時梵志女林中，有一梵志名尼俱陀，與五百梵志子，俱止彼林。時諸梵志眾，聚一處高聲大論，俱說遮道濁亂之言，以此終日。或論國事，或論戰鬪兵仗之事，或論國家義和之事，或論大臣及庶民事，或論車馬遊園林事，或論坐席衣服飲食，婦女之事，或論山海龜鼈之事，但說如是遮道之論，以此終日。時彼梵志，遙見散陀那居士來，即勅其眾令皆靜默：「所以然者，彼沙門瞿曇弟子，今從外來，沙門瞿曇白衣弟子中，此為最上，彼必來此汝宜靜默。」時諸梵志各自默然。散陀那居士至梵志所，問訊已一面坐，語梵志曰：「我師世尊常樂閑靜，不好憒鬪，不如汝等與諸弟子，處在人中高聲大論，但說遮道無益之言。」梵志又語居士言：「沙門瞿曇頗曾與人，共言論不？眾人何由得知，沙門有大智慧？汝師常好獨處邊地，猶如瞎牛食草，偏逐所見。汝師瞿曇亦復如是，偏好獨見樂無人處，汝師若來，吾等當稱以為瞎牛，彼常自言有大智慧，我以一言窮彼，能使默然，如龜藏六謂可無患，以一箭射使無逃處。」
爾時世尊在閑靜室，以天耳聞梵志居士，有如是論，即出七葉樹窟，詣烏婆利梵志女林。時彼梵志遙見佛來，勅諸弟子：「汝等皆默，瞿曇沙門欲來至此，汝等慎勿起迎恭敬禮拜，亦勿請坐，取一別座與之令坐。彼既坐已卿等當問：『沙門瞿曇，汝從本來，以何法教訓於弟子，得安隱處淨修梵行？』爾時世尊漸至彼園，時彼梵志不覺自起，漸迎世尊而作是言：「善來瞿曇，善來沙門，久不相見，今以何緣而來至此？可前小坐。」爾時世尊即就其座，熙怡而笑默自念言：「此諸愚人不能自專，先立要令竟不能全，所以然者，是佛神力，令彼惡心自然敗壞。」時散陀那居士禮世尊足，於一面坐。尼俱陀梵志問訊佛已，亦一面坐而白佛言：「沙門瞿曇，從本已來，以何法教訓誨弟子，得安隱處淨修梵行？」
世尊告曰：「且止梵志，吾法深廣，從本以來誨諸弟子，得安隱處淨修梵行，非汝所及。」又告梵志：「正使汝師及汝弟子，所行道法，有淨不淨我盡能說。」時五百梵志弟子，各各擧聲自相謂言：「汝瞿曇沙門有大威勢，有大神力，他問己義乃開他義。」時尼俱陀梵志白佛言：「善哉瞿曇，願分別之。」佛告梵志：「諦聽諦聽，當為汝說。」梵志答言：「願樂欲聞。」佛告梵志：「汝所行者皆為卑陋，離服裸形以手障蔽，不受瓨食不受盂食，不受兩壁中間食，不受二人中間食，不受兩刀中間食，不受兩盂中間食，不受共食家食，不受懷妊家食，見狗在門則不受其食，不受多蠅家食，不受請食，他言先識則不受其食。不食魚不食肉，不飲酒，不兩器食。一餐一咽至七餐止，受人益食不過七益，或一日一食，或二日三日四日，五日六日七日一食。或復食菜或復食莠，或食飯汁或食糜米，或食兼稻或食牛糞，或食鹿糞，或食樹根枝葉果實，或食自落果。
或被衣或披莎衣，或衣樹皮或草襜身，或衣鹿皮；或留頭髮或被毛編，或著塜間衣。或有常擧手者，或不坐牀席，或有常蹲者，或有剃髮留髦鬚者。或有臥荊棘者，或有臥果蓏上者，或有裸臥牛糞上者。或一日三浴，或有一夜三浴，以無數眾苦，苦役此身。云何尼俱陀，如此行者，可名淨法不？」梵志答曰：「此法淨，非不淨也。」佛告梵志：「汝謂為淨，吾當於汝淨法中，說有垢穢。」梵志曰：「善哉瞿曇，便可說之，願樂欲聞。」佛告梵志：「彼苦行者常自計念：『我行如此，當得供養恭敬禮事。』是即垢穢。彼苦行者得供養已，樂著堅固愛染不捨，不曉遠離不知出要，是為垢穢。彼苦行者，遙見人來盡共坐禪，若無人時隨意坐臥，是為垢穢。
彼苦行者，聞他正義不肯印可，是為垢穢。彼苦行者，他有正問恡而不答，是為垢穢。彼苦行者，設見有人，供養沙門婆羅門，則訶止之，是為垢穢。彼苦行者，若見沙門婆羅門，食更生物就呵責之，是為垢穢。彼苦行者，有不淨食不肯施人，若有淨人貪著自食，不見已過不知出要，是為垢穢。彼苦行者，自稱己善毀訾他人，是為垢穢。彼苦行者，為殺盜淫，兩舌惡口妄言綺語，貪取嫉妬邪見顛倒，是為垢穢。彼苦行者，懈墮憙忘不習禪定，無有智慧猶如禽獸，是為垢穢。彼苦行者，貢高憍慢增上慢，是為垢穢。彼苦行者，無有信義亦無反復，不持淨戒，不能精勤受人訓誨，常與惡人以為伴黨，為惡不已是為垢穢。彼苦行者，多懷瞋恨好為巧偽，自怙己見求人長短，恒懷邪見與邊見俱，是為垢穢。云何尼俱陀，如此行者可言淨不耶？」答曰：「是不淨，非是淨也。」
佛言：「今當於汝垢穢法中，更說清淨無垢穢法。」梵志言：「唯願說之。」佛言：「彼苦行者不自計念：『我行如是，當得供養恭敬禮拜。』是為苦行無垢法也。彼苦行者，得供養已心不貪著，曉了遠離知出要法，是為苦行無垢法也。彼苦行者，禪有常法，有人無人不以為異，是為苦行無垢法也。彼苦行者，聞他正義歡喜印可，是為苦行無垢法也。彼苦行者，他有正問歡喜解說，是為苦行離垢法也。彼苦行者設見有人，供養沙門婆羅門，代其歡喜而不呵止，是為苦行離垢法也。彼苦行者，若見沙門婆羅門，食更生之物，不呵責之，是為苦行離垢之法也。彼苦行者，有不淨食心不恡惜，若有淨食則不染著，能見己過知出要法，是為苦行離垢法也。彼苦行者，不自稱譽不毀他人，是為苦行離垢法也。彼苦行者，不殺盜淫，兩舌惡口妄言綺語，貪取嫉妬邪見，是為苦行離垢法也。
彼苦行者，精勤不忘好習禪行，多修智慧不愚如獸，是為苦行離垢法也。彼苦行者，不為貢高憍慢自大，是為苦行離垢法也。彼苦行者，常懷信義修反復行，能持淨戒勤受訓誨，常與善人而為伴黨，積善不已，是為苦行離垢法也。彼苦行者，不懷瞋恨不為巧偽，不恃己見不求人短，不懷邪見亦無邊見，是為苦行離垢法也。云何梵志，如是苦行，為是清淨離垢法耶？」答曰：「如是，實是清淨離垢法也。」
梵志白佛言：「齊此苦行，名為第一堅固行耶？」佛言：「未也，始是皮耳。」梵志言：「願說樹節。」佛告梵志：「汝當善聽，吾今當說。」梵志言：「唯然，願樂欲聞。」「梵志，彼苦行者，自不殺生不教人殺，自不偷盜不教人盜，自不邪淫不教人淫；自不妄語亦不教人為。彼以慈心遍滿一方，餘方亦爾。慈心廣大無二無量，無有結恨遍滿世間。悲喜捨心亦復如是，齊此苦行名為樹節。」
梵志白佛言：「願說苦行堅固之擧。」佛告梵志：「諦聽諦聽，吾當說之。」梵志曰：「唯然世尊，願樂欲聞。」佛言：「彼苦行者，自不殺生教人不殺，自不偷盜教人不盜，自不邪淫教人不淫，自不妄語，教人不妄語。彼以慈心遍滿一方，餘方亦爾。慈心廣大無二無量，無有結恨遍滿世間。悲喜捨心亦復如是。彼苦行者，自識往昔無數劫事，一生二生至無數生，國土成敗劫數終始，盡見盡知。又自見知，我曾生彼種姓，如是名字如是飲食，如是壽命，如是所受苦樂，從彼生此從此生彼。如是盡憶無數劫事，是為梵志，彼苦行者牢固無壞。」
梵志白佛言：「云何為第一？」佛言：「梵志諦聽諦聽，吾當說之。」梵志言：「唯然世尊，願樂欲聞。」佛言：「彼苦行者，自不殺生教人不殺，自不偷盜教人不盜，自不邪淫教人不淫，自不妄語教人不欺。彼以慈心遍滿一方，餘方亦爾。慈心廣大無二無量，無有結恨遍滿世界。悲喜捨心亦復如是。彼苦行者，自識往昔無數劫事，一生二生至無數生，國土成敗劫數終始，盡見盡知。又自知見，我曾生彼種姓，如是名字飲食壽命，如是所經苦樂，從彼生此從此生彼，如是盡憶無數劫事。彼天眼淨觀眾生類，死此生彼顏色好醜，善惡所趣隨行所墮，盡見盡知。又知眾生身行不善，口行不善意行不善，誹謗賢聖信邪倒見，身壞命終墮三惡道。或有眾生身行善，口意亦善，不謗賢聖見正信行，身壞命終生天人中。行者天眼清淨觀見眾生，乃至隨行所墮，無不見知，是為苦行第一勝也。」
佛告梵志：「於此法中復有勝者，我常以此法化諸聲聞，彼以此法得修梵行。」時五百梵志弟子，各大舉聲自相謂言：「今觀世尊為最尊上，我師不及。」時彼散陀那居士，語梵志曰：「汝向自言：『瞿曇若來，吾等當稱以為瞎牛。』世尊今來汝何不稱？又汝向言：『當以一言窮彼瞿曇，能使默然。如龜藏六謂可無患，以一箭射使無逃處。』汝今何不以汝一言，窮如來耶？」佛問梵志：「汝憶先時有是言不？」答曰：「實有。」佛告梵志：「汝豈不從先宿梵志，聞諸佛如來獨處山林，樂閑靜處，如我今日樂於閑居，不如汝法樂於憒鬧，說無益事以終日耶？」梵志曰：「聞過去諸佛樂於閑居，獨處山林如今世尊，不如我法樂於憒鬧，說無益事以終日耶？」佛告梵志：「汝豈不念，瞿曇沙門能說菩提，自能調伏能調伏他，自得止息能止息人，自度彼岸能使人度，自得解脫能解脫人，自得滅度能滅度人？」
時彼梵志即從座起，頭面作禮手捫佛足，自稱己名曰：「我是尼俱陀梵志，我是尼俱陀梵志，今者自歸禮世尊足。」佛告梵志：「止止且住，使汝心解便為禮敬。」時彼梵志重禮佛足，在一面坐。佛告梵志：「汝將無謂佛為利養，而說法耶？勿起是心，若有利養盡以施汝，吾所說法微妙第一，為滅不善增益善法。」又告梵志：「汝將無謂佛為名稱，為尊重故為導首故，為眷屬故為大眾故，而說法耶？勿起此心，今汝眷屬盡屬於汝，我所說法，為滅不善增長善法。」又告梵志：「汝將無謂，佛以汝置不善聚，黑冥聚中耶？勿生是心，諸不善聚及黑冥聚法，汝但捨去，吾為汝說善淨法。」又告梵志：「汝將無謂，佛黜汝於善法聚，清白聚耶？勿起是心，汝但於善法聚，清白聚中精勤修行，吾自為汝說善淨法，滅不善行增益善法。」
爾時，五百梵志弟子，皆端心正意，聽佛所說。時魔波旬作此念言：「此五百梵志弟子，端心正意從佛聽法，我今寧可往壞其意。」爾時，惡魔即以己力，壞亂其意，爾時世尊告散陀那曰：「此五百梵志子，端心正意從我聽法，天魔波旬壞亂其意，今吾欲還汝可俱去。」爾時，世尊以右手，接散陀那居士，置掌中乘虛而歸。
時散陀那居士，尼俱陀梵志，及五百梵志子，聞佛所說歡喜奉行。
（九）佛說長阿含第二分，眾集經第五
如是我聞，一時，佛於末羅遊行，與千二百五十比丘俱，漸至波婆城，闍頭菴婆園。爾時，世尊以十五日月滿時，於露地坐，諸比丘僧前後圍繞，世尊於夜多說法已，告舍利佛言：「今者四方諸比丘集，皆共精勤捐除睡眠，吾患背痛欲暫止息，汝今可為諸比丘說法。」對曰：「唯然，當如聖教。」爾時，世尊即四牒僧伽梨，偃右脇如師子，累足而臥。時舍利弗告諸比丘：「今此波婆城，有尼乾子命終不久，其後弟子分為二部，常共諍訟相求長短，迭相罵詈各相是非：『我知此法汝不知此，汝在邪見我在正法。』言語錯亂無有前後，自稱己言以為真正：『我所言勝汝所言負，我今能為談論之主，汝有所問可來問我。』
諸比丘，時國人民奉尼乾者，厭患此輩鬪訟之聲，皆由其法不真正故。法不真正無由出要，譬如朽塔不可復治，此非三耶三佛所說；諸比丘，唯我釋迦無上尊法，最為真正可得出要，譬如新塔易可嚴飾，此是三耶三佛之所說也。諸比丘，我等今者宜集法律，以防諍訟，使梵行久立，多所饒益天人獲安。諸比丘，如來說一正法，一切眾生皆仰食存。如來所說復有一法，一切眾生皆由行住，是為一法如來所說，當共集之以防諍訟，使梵行久立，多所饒益天人獲安。
諸比丘，如來說二正法，一名，二色。復有二法，一癡，二愛。復有二法，有見無見。復有二法，一無慚，二無愧。復有二法，一盡智，二無生智。復有二法，二因二緣生於欲愛，一者淨妙色，二者不思惟。復有二法，二因二緣生於瞋恚，一者怨憎，二者不思要。復有二法，二因二緣生於邪見，一者從他聞，二者邪思惟。復有二法，二因二緣生於正見，一者從他聞，二者正思惟。復有二法，二因二緣，一者有為界，二者無為界。諸比丘，是為如來所說，當共撰集以防諍訟，使梵行久立，多所饒益天人獲安。
諸比丘，如來說三正法，謂三不善根，一者貪欲，二者瞋恚，三者愚癡。復有三法謂三善根，一者不貪，二者不恚，三者不癡。復有三法，謂三不善根，一者，不善身行，二者，不善口行，三者，不善意行。復有三法，謂三不善行，身不善行，口不善行，意不善行。復有三法謂三惡行，身惡行，口惡行，意惡行。復有三法謂三善行，身善行，口善行，意善行。復有三法，謂三不善想，欲想瞋想害想。復有三法謂三善想，無欲想，無瞋想，無害相。復有三法，謂三不善思，欲思恚思害思。復有三法謂三善思，無欲思，無恚思，無害思。復有三法謂三福業，施業，平等業，思惟業。復有三法謂三受，樂受，苦受，不苦不樂受。復有三法謂三愛，欲愛有愛無有愛。復有三法謂三有漏，欲漏有漏無明漏。復有三法謂三火，欲火恚火愚癡火。復有三法謂三求，欲求有求梵行求。復有三法謂三增益，我增盛，世增盛，法增盛。復有三法謂三界，欲界恚界害界。復有三法謂三界，色界，無色界，盡界。復有三法謂三聚，戒聚定聚慧聚。復有三法謂三戒，增盛戒，增盛定，增盛慧。復有三法謂三三昧，空三昧，無願三昧，無相三昧。復有三法謂三相，止息相，精勤相，捨相。復有三法謂三明，自識宿命智明，天眼智明，漏盡智明。復有三法謂三變化，一者，神足變化，二者，知他心隨意說法，三者，教誡。復有三法，謂三欲生本，一者，由現欲生人天，二者，由化欲生化自在天，三者，由他化欲，生他化自在天。復有三法謂三樂生，一者，眾生自然成辦，生歡樂心，如梵光音天初始生時，二者，有眾生以念為樂，自唱善哉如光音天，三者，得止息樂如遍淨天。復有三法謂三苦，行苦苦苦變易苦。復有三法謂三根，未知欲知根，知根，知已根。復有三法謂三堂，賢聖堂，天堂，梵堂。復有三法謂三發，見發聞發疑發。復有三法謂三論，過去有如此事，有如是論；未來有如此事，有如是論；現在有如此事，有如是論。復有三法謂三聚，正定聚，邪定聚，不定聚。復有三法謂三憂，身憂口憂意憂。復有三法謂三長老，年耆長老，法長老，作長老。復有三法謂三眼，肉眼天眼慧眼。諸比丘，是為如來所說正法，當共撰集以防諍訟，使梵行久立，多所饒益天人獲安。
諸比丘，如來說四正法，謂口四惡行，一者妄語，二者兩舌，三者惡口，四者綺語。復有四法，謂口四善行，一者實語，二者軟語，三者不綺語，四者不兩舌。復有四法，謂四不聖語，不見言見，不聞言聞，不覺言覺，不知言知。復有四法謂四聖語，見則言見，聞則言聞，覺則言覺，知則言知。復有四法謂四種食，博食觸食念食識食。復有四法謂四受，有現作苦行後受苦報，有現作苦行後受樂報，有現作樂行後受苦報，有現作樂行後受樂報。復有四法謂四受，欲受有受戒受見受。復有四法謂四縛，貪欲身縛，瞋恚身縛，戒盜身縛，我見身縛。復有四法謂四刺，欲刺恚刺見刺慢刺。復有四法謂四生，卵生胎生濕生化生。復有四法謂四念處，於是比丘內身身觀，精勤不懈憶念不忘，捨世貪憂；外身身觀精勤不懈，憶念不忘捨世貪憂；內外身身觀，精勤不懈憶念不忘，捨世貪憂。受意法觀亦復如是。復有四法謂四意斷，於是比丘未起惡法，方便使不起，已起惡法方便使滅，未起善法方便使起，已起善法方便思惟，使其增廣。復有四法謂四神足，於是比丘思惟欲定，滅行成就；精進定，意定，思惟定，亦復如是。復有四法謂四禪，於是比丘，除欲惡不善法，有覺有觀離生喜樂，入於初禪。滅有覺觀內信一心，無覺無觀定生喜樂，入第二禪。離喜修捨念進，自知身樂諸聖所求，憶念捨樂入第三禪。離苦樂行，先滅憂喜不苦不樂，捨念清淨入第四禪。復有四法謂四梵堂，一慈二悲三喜四捨。復有四法，謂四無色定，於是比丘越一切色想，先盡瞋恚想，不念異想，思惟無量空處，捨空處已入識處，捨識處已入不用處，捨不用處已，入有想無想處。復有四法謂四法足，不貪法足，不瞋法足，正念法足，正定法足。復有四法，謂四賢聖族，於是比丘衣服知足，得好不喜遇惡不憂，不染不著，知所禁忘知出要路；於此法中精勤不懈，成辦其事無闕無減，亦能教人成辦此事，是為第一知足住賢聖族。從本至今未常惱亂，諸天魔梵沙門婆羅門，天及世間人，無能毀罵。飯食，牀臥具，病瘦醫藥，皆悉知足，亦復如是。復有四法謂四攝法，惠施愛語利人等利。復有四法，謂四須陀洹支，比丘於佛得無壞信，於法於僧於戒，得無壞信。復有四法謂四受證，見色受證，身受滅證，念宿命證，知漏盡證。復有四法謂四道，苦遲得，苦速得，樂遲得，樂速得。復有四法謂四聖諦，苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦，苦出要聖諦。復有四法，謂四沙門果，須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果。復有四法謂四處，實處，施處，智處，止息處。復有四法謂四智，法智，未知智，等智，知他人心智。復有四法謂四辯才，法辯義辯詞辯應辯。復有四法，謂四識住處，色識住，緣色住色，與愛俱增長；受想行識中，亦如是住。復有四法謂四扼，欲扼有扼見扼無明扼。復有四法謂四無扼，無欲扼，無有扼，無見扼，無無明扼。復有四法謂四淨，戒淨心淨見淨度疑淨。復有四法謂四知，可受知受，可行知行，可樂知樂，可捨知捨。復有四法謂四威儀，可行知行，可住知住，可坐知坐，可臥知臥。復有四法謂四思惟，少思惟，廣思惟，無量思惟，無所有思惟。復有四法謂四記論，決定記論，分別記論，詰問記論，止住記論。復有四法，謂佛四不護法，如來身行清淨，無有闕漏可自防護；口行清淨，意行清淨，命行清淨，亦復如是。是為如來所說正法，當共撰集以防諍訟，使梵行久立，多所饒益天人獲安。
又諸比丘，如來說五正法，謂五入，眼色，耳聲，鼻香，舌味，身觸。復有五法謂五受陰，色受陰，受想行識受陰。復有五法謂五蓋，貪欲蓋，瞋恚蓋，睡眠蓋，掉戲蓋，疑蓋。復有五法謂五下分結，身見結，戒盜結，疑結，貪欲結，瞋恚結。復有五法謂五上結，色愛，無色愛，無明慢掉。復有五法謂五根，信根精進根，念根定根慧根。復有五法謂五力，信力精進力，念力定力慧力。復有五法謂滅盡支，一者，比丘信佛如來，至真，等正覺，十號具足。二者，比丘無病身常安穩，三者，質直無有諛諂，能如是者，如來則示涅槃徑路，四者，自專其心使不錯亂，昔所諷誦憶持不忘，五者，善於觀察法之起滅，以賢聖行盡於苦本。復有五法謂五發，非時發，虛發，非義發，虛言發，無慈發。復有五法謂五善發，時發實發義發，和言發慈心發。復有五法謂五憎嫉，住處憎嫉，檀越憎嫉，利養憎嫉，色憎嫉，法憎嫉。復有五法，謂五趣解脫，一者，身不淨想，二者，食不淨想，三者，一切行無常想，四者，一切世間不可樂想，五者，死想。復有五法，謂五出要界，一者，比丘於欲不樂不動，亦不親近，但念出要樂於遠離，親近不怠，其心調柔出要離欲，彼所因欲起諸漏纏，亦盡捨滅而得解脫，是為欲出要。瞋恚出要，嫉妬出要，色出要，身見出要，亦復如是。復有五法，謂五喜解脫入，若比丘精勤不懈，樂閑靜處專念一心，未解得解未盡得盡，未安得安。何謂五？於是比丘，聞如來說法，或聞梵行者說，或聞師長說法，思惟觀察分別法義，心得歡喜，得歡喜已得法愛，得法愛已身心安隱，身心安隱已，則得禪定，得禪定已得實知見，是為初解脫入。於是比丘聞法喜已，受持諷誦亦復歡喜，為他人說亦復歡喜，思惟分別亦復歡喜，於法得定亦復歡喜。復有五法謂五人，中般涅槃，生般涅槃，無行般涅槃，有行般涅槃，上流阿迦尼吒。諸比丘，是為如來所說正法，當共撰集以防諍訟，使梵行久立，多所饒益天人獲安。
又諸比丘，如來說六正法，謂內六入，眼入耳入鼻入，舌入身入意入。復有六法謂外六入，色入聲入香入，味入觸入法入。復有六法謂六識身，眼識身，耳鼻舌身意識身。復有六法謂六觸身，眼觸身，耳鼻舌身意觸身。復有六法謂六受身，眼受身，耳鼻舌身意受身。復有六法謂六想身，色想聲想香想，味想觸想法想。復有六法謂六思身，色思聲思香思，味思觸思法思。復有六法謂六愛身，色愛身，聲香味觸法愛身。復有六法六諍本，若比丘好瞋不捨，不敬如來亦不敬法，亦不敬眾，於戒穿漏染汙不淨，好於眾中多生諍訟，人所增惡，嬈亂淨眾天人不安。諸比丘，汝等當自內觀，設有瞋恨如彼嬈亂者，當集和合眾，廣設方便拔此諍本。汝等又當專念自觀，若結恨已滅，當更方便遮止其心，勿復使起。諸比丘，佷戾不諦慳恡嫉妬，巧偽虛妄，自固己見謬受不捨，迷於邪見與邊見俱，亦復如是。復有六法謂六界，地界火界水界風界，空界識界。復有六法謂六察行，眼察色，耳聲鼻香舌味，身觸意察法。復有六法，謂六出要界，若比丘作是言：『我修慈心更生瞋恚。』餘比丘語言：『汝勿作此言，勿謗如來，如來不作是說，欲使修慈解脫，更生瞋恚想，無有是處。佛言除瞋恚已，然後得慈。』若比丘言：『我行悲解脫，生憎嫉心。行喜解脫生憂惱心。行捨解脫生憎愛心。行無我行生狐疑心，行無想行生眾亂想。』亦復如是。復有六法謂六無上，見無上聞無上，利養無上戒無上，恭敬無上憶念無上。復有六法謂六思念，佛念法念僧念，戒念施念天念。是為如來所說正法，當共撰集以防諍訟，使梵行久立，多所饒益天人獲安。
諸比丘，如來說七正法，謂七非法，無信無慙無愧，少聞懈怠多忘無智。復有七法謂七正法，有信有慚有愧，多聞精進總持多智。復有七法謂七識住，或有眾生，若干種身若干種想，天及人是，是初識住。或有眾生，若干種身而一想者，梵光音天最初生時是，是二識住。或有眾生，一身若干種想，光音天是，是三識住。或有眾生一身一想，遍淨天是，是四識住。或有眾生，空處住，識處住，不用處住。復有七法謂七勤法，一者，比丘勤於戒行，二者，勤滅貪欲，三者，勤破邪見，四者，勤於多聞，五者，勤於精進，六者，勤於正念，七者，勤於禪定。復有七法謂七想，不淨想，食不淨想，一切世間不可樂想，死想，無常想，無常苦想，苦無我想。復有七法，謂七三昧具，正見，正思，正語，正業，正命，正方便，正念。復有七法謂七覺意，念覺意，法覺意，精進覺意，喜覺意，猗覺意，定覺意，護覺意。是為如來所說正法，當共撰集以防諍訟，使梵行久立，多所饒益天人獲安。
諸比丘，如來說八正法，謂世八法，利衰毀譽譏稱苦樂。復有八法謂八解脫，色觀色一解脫，內無色想觀外色，二解脫。淨解脫三解脫。度色想滅瞋恚想，住空處解脫，四解脫。度空處住識處，五解脫。度識處住不用處，六解脫。度不用處，住有想無想處，七解脫。度有想無想處，住想知滅，八解脫。復有八法謂八聖道，正見，正思，正語，正業，正命，正方便，正念，正定。復有八法謂八人，須陀洹向，須陀洹；斯陀含向，斯陀含；阿那含向，阿那含；阿羅漢向，阿羅漢。是為如來所說正法，當共撰集以防諍訟，使梵行久立，多所饒益天人獲安。
諸比丘，如來所九正法，所謂九眾生居，或有眾生，若干種身若干種想，天及人是，是初眾生居。復有眾生，若干種身而一想者，梵光音天，最初生時是，是二眾生居。復有眾生，一身若干想，光音天是，是三眾生居。復有眾生一身一想，遍淨天是，是四眾生居。復有眾生，無想無所覺知，無想天是，是五眾生居。復有眾生空處住，是六眾生居。復有眾生識處住，是七眾生居。復有眾生不用處住，是八眾生居。復有眾生，住有想無想處，是九眾生居。是為如來所說正法，當共撰集以防諍訟，使梵行久立，多所饒益天人獲安。
諸比丘，如來說十正法，所謂十無學法，無學正見，正思，正語，正業，正命，正方便，正念，正定，正智，正解脫。是為如來所說正法，當共撰集以防諍訟，使梵行久立，多所饒益天人獲安。」
爾時，世尊印可舍利弗所說，時諸比丘，聞舍利弗所說，歡喜奉行。
佛說長阿含經卷第八
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