中阿含經卷第二十一
東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
（八十四）中阿含長壽王品，無刺經第十三（第二小土城誦）
我聞如是，一時，佛遊鞞舍離，在獼猴江邊高樓臺觀。此諸名德長老上尊，大弟子等，謂遮羅，優簸遮羅，賢善，賢患，無患，耶舍上稱，如是比諸名德，長老上尊大弟子等，亦遊鞞舍離，獼猴江邊高樓臺觀，並皆近佛葉屋邊住。諸鞞舍離麗掣，聞世尊遊鞞舍離，獼猴江邊高樓臺觀，便作是念：「我等寧可作大如意足，作王威德高聲唱傳，出鞞舍離往詣佛所，供養禮事。」
時諸名德長老上尊，大弟子等，聞諸鞞舍離麗掣，作大如意足，作王威德高聲唱傳，出鞞舍離來詣佛所，供養禮事，便作是念：「禪以聲為刺，世尊亦說，禪以聲為刺，我等寧可往詣，牛角娑羅林，在彼無亂遠離獨住，閑居靜處宴坐思惟。」於是諸名德，長老上尊大弟子等，往詣牛角娑羅林，在彼無亂遠離獨住，閑居靜處宴坐思惟。
爾時眾多鞞舍離麗掣，作大如意足，作王威德高聲唱傳，出鞞舍離往詣佛所，供養禮事。或有鞞舍離麗掣，稽首佛足卻坐一面，或有與佛共相問訊，卻坐一面；或有叉手向佛，卻坐一面；或有遙見佛已，默然而坐。彼時眾多鞞舍離麗掣，各坐已定，世尊為彼說法，勸發渴仰成就歡喜。無量方便為彼說法，勸發渴仰成就歡喜已，默然而住，於是眾多鞞舍離麗掣，世尊為彼說法，勸發渴仰成就歡喜已，即從坐起稽首佛足，繞三匝而去。
鞞舍離麗掣去後不久，於是世尊問諸比丘：「諸長老上尊大弟子等，為至何許？」諸比丘白曰：「世尊，諸長老上尊，大弟子等，聞諸鞞舍離麗掣，作大如意足，作王威德高聲唱傳，出鞞舍離來詣佛所，供養禮事，便作是念：『禪以聲為刺，世尊亦說禪以聲為刺，我等寧可往詣牛角娑羅林，在彼無亂遠離獨住，閑居靜處宴坐思惟。』世尊，諸長老上尊大弟子等，共往詣彼。」
於是世尊聞已嘆曰：「善哉善哉！若長老上尊大弟子等，應如是說：『禪以聲為刺，世尊亦說禪以聲為刺。』所以者何？我實如是說禪有刺。持戒者以犯戒為刺；護諸根者，以嚴飾身為刺；修習惡露者，以淨相為刺；修習慈心者以恚為刺，離酒者以飲酒為刺，梵行者以見女色為刺，入初禪者以聲為刺；入第二禪者，以覺觀為刺，入第三禪者以喜為刺；入第四禪者，以入息出息為刺，入空處者以色想為刺；入識處者，以空處想為刺；入無所有處者，以識處想為刺；入無想處者，以無所有處為刺；入想知滅定者，以想知為刺。復次有三刺，欲刺恚刺愚癡之刺。此三刺者，漏盡阿羅訶已斷已知，拔絕根本滅不復生，是為阿羅訶無刺，阿羅訶離刺，阿羅訶無刺離刺。」
佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
無刺經第十三竟
（八十五）中阿含長壽王品，真人經第十四（第二小土城誦）
我聞如是，一時，佛遊舍衛國，在勝林給獨孤園。爾時世尊告諸比丘：「我今為汝說真人法，及不真人法，諦聽諦聽，善思念之。」時諸比丘受教而聽，佛言：「云何不真人法？或有一人是豪貴族，出家學道，餘者不然。彼因是豪貴族故，自貴賤他，是謂不真人法。真人法者作如是觀：『我不因此是豪貴族故，斷婬怒癡。』或有一人，不是豪貴出家學道，彼行如是法，隨順於法向法次法，彼因此故得供養恭敬。如是趣向得真諦法者，不自貴不賤他，是謂真人法。
復次，或有一人端正可愛，餘者不然；彼因端正可愛，自貴賤他，是謂不真人法。真人法者作如是觀：『我不因此端正可愛故，斷婬怒癡。』或有一人不端正可愛，彼行法如法，隨順於法向法次法，彼因此故得供養恭敬，如是趣向得真諦法者，不自貴不賤他，是謂真人法。復次，或有一人才辯工談，餘者不然；彼因才辯工談故，自貴賤他，是謂不真人法。真人法者作如是觀：『我不因此才辯工談故，斷婬怒癡。』或有一人無才辯工談，彼行法如法，隨順於法向法次法，彼因此故得供養恭敬，如是趣向得真諦法者，不自貴不賤他，是謂真人法。
復次，或有一人是長老，為王者所識，及眾人所知，而有大福，餘者不然。彼因是長老，為王者所識，及眾人所知，而有大福故，自貴賤他，是謂不真人法。真人法者作如是觀：『我不因此是長老，為王者所識，及眾人所知，而有大福故，斷婬怒癡。』或有一人非是長老，不為王者所識，及眾人所知，亦無大福；彼行法如法，隨順於法向法次法，彼因此故得供養恭敬，如是趣向得真諦法者，不自貴不賤他，是謂真人法。
復次，或有一人誦經持律，學阿毘曇諳阿含慕，多學經書，餘者不然。彼因諳阿含慕，多學經書故，自貴賤他，是謂不真人法。真人法者作如是觀：『我不因此諳阿含慕，多學經書故，斷婬怒癡。』或有一人不諳阿含慕，亦不多學經書，彼行法如法，隨順於法向法次法，彼因此故得供養恭敬，如是趣向得真諦法者，不自貴不賤他，是謂真人法。復次，或有一人著糞掃衣，攝三法服持不慢衣，餘者不然。彼因持不慢衣故，自貴賤他，是謂不真人法。真人法者作如是觀：『我不因此持不慢衣故，斷婬怒癡。』或有一人不持不慢衣，彼行法如法，隨順於法向法次法，彼因此故得供養恭敬，如是趣向得真諦法者，不自貴不賤他，是謂真人法。
復次，或有一人常行乞食，飯齊五升限七家食，或復一食，過中不飲漿，餘者不然。彼因過中不飲漿故，自貴賤他，是謂不真人法。真人法者作如是觀：『我不因此，過中不飲漿故，斷婬怒癡。』或有一人，不斷過中飲漿，彼行法如法，隨順於法向法次法；彼因此故得供養恭敬，如是趣向得真諦法者，不自貴不賤他，是謂真人法。復次，或有一人在無事處，山林樹下或住高巖，或止露地或處塚間，或能知時，餘者不然。彼因此知時故，自貴賤他，是謂不真人法。真人法者作如是觀：『我不因此知時故，斷婬怒癡。』或有一人而不知時，彼行法如法，隨順於法向法次法，彼因此故得供養恭敬，如是趣向得真諦法者，不自貴不賤他，是謂真人法。
復次，或有一人逮得初禪，彼因得初禪故，自貴賤他，是謂不真人法。真人法者作如是觀：『初禪者，世尊說無量種，若有計者是謂愛也。』彼因此故得供養恭敬，如是趣向得真法者，不自貴不賤他，是謂真人法。復次，或有一人，得第二第三第四禪，得空處識處無所有處，非有想非無想處，餘者不然。彼因得非有想非無想處故，自貴賤他，是謂不真人法。真人法者作如是觀：『非有想非無想處，世尊說無量種，若有計者是謂愛也。』彼因此故得供養恭敬，如是趣向得真諦法者，不自貴不賤他，是謂真人法。諸比丘，是謂真人法，不真人法，汝等當知真人法，不真人法。知真人法，不真人法已，捨離不真人法，學真人法，汝等當學如是。」
佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
豪貴，端正，談，長老，誦諸經，衣，食，無事，禪，四無色在後
真人經第十四竟
（八十六）中阿含長壽王品，說處經第十五（第二小土城經）
我聞如是，一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。爾時尊者阿難，則於晡時從宴坐起，將諸年少比丘，往詣佛所稽首佛足，卻住一面。諸年少比丘，亦稽首佛足，卻坐一面。尊者阿難白曰：「世尊，此諸年少比丘，我當云何教呵？云何訓誨？云何為彼而說法耶？」世尊告曰：「阿難，汝當為諸年少比丘，說處及教處，若為諸年少比丘，說處及教處者，彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。。
尊者阿難，叉手向佛白曰：「世尊，今正是時，善逝，今正是時，若世尊為諸年少比丘，說處及教處者，我與諸年少比丘，從世尊聞已，當善受持。」世尊告曰：「阿難，汝等諦聽，善思念之，我當為汝及諸年少比丘，廣分別說。」尊者阿難等受教而聽，世尊告曰：「阿難，我本為汝說五盛陰，色盛陰，覺想行識盛陰。阿難，此五盛陰，汝當為諸年少比丘，說以教彼。若為諸年少比丘，說教此五盛陰者，彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。
阿難，我本為汝說六內處，眼處耳鼻舌身意處。阿難，此六內處，汝當為諸年少比丘，說以教彼。若為諸年少比丘，說教此內六處者，彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。阿難，我本為汝說六外處，色處聲香味觸法處，阿難，此六外處，汝當為諸年少比丘，說以教彼，若為諸年少比丘，說教此六外處者，彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。
阿難，我本為汝說六識身，眼識耳鼻舌身意識，阿難，此六識身，汝當為諸年少比丘，說以教彼。若為諸年少比丘，說教此六識身者，彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。阿難，我本為汝說六更樂身，眼更樂，耳鼻舌身意更樂，阿難，此六更樂身，汝當為諸年少比丘，說以教彼。若為諸年少比丘，說教此六更樂身者，彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。阿難，我本為汝說六覺身，眼覺耳鼻舌身意覺。阿難，此六覺身，汝當為諸年少比丘，說以教彼，若為諸年少比丘，說教此六覺身者，彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。阿難，我本為汝說六想身，眼想耳鼻舌身意想。阿難，此六想身，汝當為諸年少比丘，說以教彼。若為諸年少比丘，說教此六想身者，彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。阿難，我本為汝說六思身，眼思耳鼻舌身意思。阿難，此六思身，汝當為諸年少比丘，說以教彼。若為諸年少比丘，說教此六思身者，彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。阿難，我本為汝說六愛身，眼愛耳鼻舌意愛。阿難，此六愛身，汝當為諸年少比丘，說以教彼。若為諸年少比丘，說教此六愛身者，彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。
阿難，我本為汝說六界，地界水火風空識界。阿難，此六界汝當，為諸年少比丘說以教彼，若為諸年少比丘，說教此六界者，彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。阿難，我本為汝說因緣起，及因緣起所生法，若有此則有彼，若無此則無彼，若生此則生彼，若滅此則滅彼。緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六處，緣六處更樂，緣更樂覺，緣覺愛，緣愛受，緣受有，緣有生，緣生老死。若無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六處滅，六處滅則更樂滅，更樂滅則覺滅，覺滅則愛滅，愛滅則受滅，受滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅。阿難，此因緣起，及因緣所生法，汝當為諸年少比丘，說以教彼。若為諸年少比丘，說教此因緣起，及因緣所生法者，彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。
阿難，我本為汝說四念處，觀身如身，觀覺心法如法。阿難，此四念處，汝當為諸年少比丘，說以教彼。若為諸年少比丘，說教此四念處者，彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。阿難，我本為汝說四正斷，比丘者已生惡不善法，為斷故起欲求方便行，精勤擧心斷。未生惡不善法，為不生故，起欲求方便行，精勤擧心斷。未生善法為生故，起欲求方便行，精勤擧心斷。已生善法為住故，不忘故不退故，轉增多故廣布故，滿具足故，起欲求方便行，精勤擧心斷。阿難，此四正斷，汝當為諸年少比丘，說以教彼。若為諸年少比丘，說教此四正斷者，彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。
阿難，我本為汝說四如意足，比丘者成就欲定燒諸行，修習如意足，依於無欲依離依滅，願至非品。如是精進定，心定，成就觀定燒諸行，修習如意足，依於無欲依離依滅，願至非品。阿難，此四如意足，汝當為諸年少比丘，說以教彼。若為諸比丘，說教此四如意足者，彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。阿難，我本為汝說四禪，比丘者離欲，離惡不善之法，至得第四禪成就遊，阿難，此四禪汝當，為諸年少比丘，說以教彼。若為諸年少比丘，說教此四禪者，彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。
阿難，我本為汝說四聖諦，苦聖諦，苦習，苦滅，苦滅道聖諦。阿難，此四聖諦，汝當為諸年少比丘，說以教彼。若為諸年少比丘，說教此四聖諦者，彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。阿難，我本為汝說四想，比丘者有小想，有大想，有無量想，有無所有想。阿難，此四想汝當，為諸年少比丘，說以教彼。若為諸年少比丘，說教此四想者，彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。阿難，我本為汝說四無量，比丘者心與慈俱，遍滿一方成就遊，如是二三四方，四維上下普周一切，心與慈俱，無結無怨無恚無諍，極廣甚大無量善修，遍滿一切世間成就遊。如是悲喜心與捨俱，無結無怨無恚無諍，極廣甚大無量善修，遍滿一切世間成就遊。阿難，此四無量，汝當為諸年少比丘，說以教彼。若為諸年少比丘，說教此四無量者，彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。
阿難，我本為汝說四無色，比丘者斷一切色想，乃至得非有想非無想成就遊。阿難，此四無色汝當，為諸年少比丘，說以教彼。若為諸年少比丘，說教此四無色者，彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。阿難，我本為汝說四聖種，比丘比丘尼者，得麁素衣而知止足，非為衣故求滿其意。若未得不憂悒，不啼泣不搥胸，不癡惑；若得衣者不染不著，不欲不貪不觸不計，見災患知出要而用衣。如此事利，不懈怠而正知者，是謂比丘比丘，住舊聖種。如是食住處，欲斷樂斷欲修樂修；彼因欲斷樂斷，欲修樂修故，不自貴不賤他。如此事利，不懈怠而正知者，是比丘比丘尼，正住舊聖種。阿難，此四聖種，汝當為諸年少比丘，說以教彼。若為諸年少比丘，說教此四聖種者，彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。
阿難，我本為汝說四沙門果，須陀洹，斯陀含，阿那含，最上阿羅訶果。阿難，此四沙門果，汝當為諸年少比丘，說以教彼。若為諸年少比丘，說教此四沙門果者，彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。阿難，我本為汝說，五熟解脫想，無常想，無常苦想，苦無我想，不淨惡露想，一切世間不可樂想。阿難，此五熟解脫想，汝當為諸年少比丘，說以教彼。若為諸年少比丘，說教此五熟解脫想者，彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。阿難，我本為汝說五解脫處，若比丘比丘尼因此故，未解脫心得解脫，未盡諸漏得盡無餘，未得無上涅槃，得無上涅槃。云何為五？阿難，世尊為比丘比丘尼說法，諸智梵行者，亦為比丘比丘尼說法。阿難，若世尊為比丘比丘尼說法，諸智梵行者，亦為比丘比丘尼說法，彼聞法已，便知法解義；彼因知法解義故，便得歡悅；因歡悅故便得歡喜，因歡喜故便得止身，因止身故便得覺樂，因覺樂故便得心定。阿難，比丘比丘尼因心定故，便得見如實知如真。因見如實知如真故，便得厭。因厭故便得無欲，因無欲故便得解脫，因解脫故便得知解脫；生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。阿難，是謂第一解脫處。因此故比丘比丘尼，未解脫心得解脫，未盡諸漏得盡諸漏，未得無上涅槃，得無上涅槃。
復次阿難，世尊不為比丘比丘尼說法，諸智梵行者，亦不為比丘比丘尼說法，但如本所聞所誦習法，而廣讀之。若不廣讀本所聞，所誦習法者，但隨本所聞所誦習法，為他廣說。若不為他廣說，本所聞所誦習法者，但隨本所聞所誦習法，心思惟分別。若心不思惟分別，本所聞所誦習法者，但善受持諸三昧相。阿難，若比丘比丘尼，善受持諸三昧相者，便知法解義；彼因知法解義故，便得歡悅，因歡悅故便得歡喜，因歡喜故便止身，因止身故便得覺樂，因覺樂故便得心定。阿難，比丘比丘尼因心定故，便得見如實知如真，因見如實知如真故，便得厭，因厭故便得無欲，因無欲故便得解脫，因解脫故便得知解脫；生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。阿難，是謂第五解脫處。因此故比丘比丘尼，未解脫心得解脫，未盡諸漏得盡無餘，未得無上涅槃，得無上涅槃。阿難，此五解脫處，汝當為諸年少比丘，說以教彼。若為諸年少比丘，說教此五解脫處者，彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。
阿難，我本為汝說五根，信根精進念定慧根。阿難，此五根汝當，為諸年少比丘，說以教彼。若為諸年少比丘，說教此五根者，彼便得安隱，得力得樂，身心不煩惱，終身行梵行。阿難，我本為汝說五力，信力精進念定慧力。阿難，此五力汝當，為諸年少比丘，說以教彼。若為諸少年比丘，說教此五力者，彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。阿難，我本為汝說五出要界，云何為五？阿難，多聞聖弟子，極重善觀欲，彼因極重善觀欲故，心便不向欲不樂欲，不近欲不信解欲。若欲心生，即時融消燋縮，轉還不得舒張，捨離不住欲，穢惡厭患欲。阿難，猶如雞毛及筋，持著火中，即時融消燋縮，轉還不得舒張。阿難，多聞聖弟子亦復如是，極重善觀欲，彼因極重善觀欲故，心便不向欲不樂欲，不近欲不信解欲。若欲心生，即時融消燋縮，轉還不得舒張，捨離不住欲，穢惡厭患欲。觀無欲心向無欲，樂無欲近無欲，信解無欲；心無礙心無濁，心得樂能致樂，遠離一切欲，及因欲生諸漏，煩熱憂慼，解彼脫彼復解脫彼，彼不復受此覺，謂覺因欲生，如是欲出要，阿難，是謂第一出要界。
復次阿難，多聞聖弟子，極重善觀恚，彼因極重善觀恚故，心便不向恚不樂恚，不近恚不信解恚。若恚心生，即時融消燋縮，轉還不得舒張，捨離不住恚，穢惡厭患恚。阿難，猶如雞毛及筋，持著火中，即時融消燋縮，轉還不得舒張。阿難，多聞聖弟子亦復如是，極重善觀恚，彼因極重善觀恚故，心便不向恚不樂恚，不近恚不信解恚。若恚心生，即時融消燋縮，轉還不得舒張，捨離不住恚，穢惡厭患恚。觀無恚心向無恚，樂無恚近無恚，信解無恚，心無礙心無濁，心得樂能致樂，遠離一切恚，及因恚生諸漏，煩熱憂慼，解彼脫彼復解脫彼，彼不復受此覺，謂覺因恚生，如是恚出要，阿難，是謂第二出要界。
復次阿難，多聞聖弟子，極重善觀害，彼因極重善觀害故，心便不向害不樂害，不近害不信解害。若害心生，即時融消燋縮，轉還不得舒張，捨離不住害，穢惡厭患害。阿難，猶如雞毛及筋，持著火中，即時融消燋縮，轉還不得舒張，阿難，多聞聖弟子亦復如是，極重善觀害，彼因極重善觀害故，心便不向害不樂害，不近害不信解害。若害心生，即時融消燋縮，轉還不得舒張，捨離不住害，穢惡厭患害。觀無害心向無害，樂無害近無害，信解無害，心無礙心無濁，心得樂能致樂，遠離一切害，及因害生諸漏，煩熱憂慼，解彼脫彼復解脫彼，彼不復受此覺，謂覺因害生，如是害出要，阿難，是謂第三出要界。
復次阿難，多聞聖弟子，極重善觀色，彼因善觀色故，心便不向色不樂色，不近色不信解色。若色心生，即時融消燋縮，轉還不得舒張，捨離不住色，穢惡厭患色。阿難，猶如雞毛及筋，持著火中，即時融消燋縮，轉還不得舒張，阿難，多聞聖弟子亦復如是，極重善觀色，彼因極重善觀色故，心便不向色不樂色，不近色不信解色。若色心生，即時消融燋縮，轉還不得舒張，捨離不住色，穢惡厭患色。觀無色心向無色，樂無色近無色，信解無色，心無礙心無濁，心得樂能致樂，遠離一切色，及因色生諸漏，煩熱憂慼，解彼脫彼復解脫彼，彼不復受此覺，謂覺因色生，如是色出要，阿難，是謂第四出要界。
復次阿難，多聞聖弟子，極重善觀己身，彼因極重善觀己身故，心便不向己身，不樂己身不近己身，不信解己身。若己身心生，即時融消燋縮，轉還不得舒張，捨離不住己身，穢惡厭患身已，阿難，猶如雞毛及筋，持著火中，即時融消燋縮，轉還不得舒張。阿難，多聞聖弟子亦復如是，極重善觀己身，彼因極重善觀己身故，心便不向己身，不樂己身不近己身，不信解己身。若己身心生，即時消融燋縮，轉還不得舒張，捨離不住己身，穢惡厭患己身。觀無己身心向無己身，樂無己身近無己身，信解無己身，心無礙心無濁，心得樂能致樂，遠離一切己身，及因己身生諸漏，煩熱憂慼，解彼脫彼復解脫彼，彼不復受此覺，謂覺因己身生，如是己身出要。阿難，是謂第五出要界，阿難，此五出要界，汝當為諸年少比丘，說以教彼。若為諸年少比丘，說教此五出要界者，彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。
阿難，我本為汝說七財，信財戒慚愧聞施慧財。阿難，此七財汝當，為諸年少比丘，說以教彼。若為諸年少比丘，說教此七財者，彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。阿難，我本為汝說七力，信力精進慚愧念定慧力，阿難，此七力汝當，為諸年少比丘，說以教彼，若為諸年少比丘，說教此七力者，彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。
阿難，我本為汝說七覺支，念覺支，擇法，精進，喜，息，定，捨覺支。阿難，此七覺支，汝當為諸年少比丘，說以教彼。若為諸年少比丘，說教此七覺支者，彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。
阿難，我本為汝說八支聖道，正見，正志，正語，正業，正命，正方便，正念，正定，是謂為八。阿難，此八支聖道，汝當為諸年少比丘，說以教彼。若為諸年少比丘，說教此八支聖道，彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。」
於是尊者阿難，叉手向佛白曰：「世尊甚奇，世尊甚特，世尊為諸年少比丘，說處及教處。」世尊告曰：「阿難，如是如是甚奇甚特，我為諸年少比丘，說處及教處。阿難，若汝從如來，復問頂法及頂法退者，汝便於如來極信歡喜。」於是尊者阿難，叉手向佛白曰：「世尊，今正是時，善逝，今正是時。若世尊為諸年少比丘，說頂法及頂法退，說及教者，我及諸年少比丘，從世尊聞已當善受持。」世尊告曰：「阿難，汝等諦聽善思念之，我當為汝，及諸年少比丘，說頂法及頂法退。」尊者阿難等受教而聽。
世尊告曰：「阿難，多聞聖弟子，真實因心思念稱量，善觀分別，無常苦空非我。彼如是思念如是稱量，如是善觀分別，便生忍生樂生欲，欲聞欲念欲觀。阿難，是謂頂法。阿難，若得此頂法復失衰退，不修守護不習精勤。阿難，是謂頂法退，如是內外識，更樂覺想思愛界，因緣起。阿難，多聞聖弟子，此因緣起及因緣法，思念稱量；善觀分別，無常苦空非我。彼如是思念如是稱量，如是善觀分別，便生忍生樂生欲，欲聞欲念欲觀。阿難，是謂頂法。阿難，若得此頂法復失衰退，不修不護不習精進。阿難，是謂頂法退。阿難，此頂法及頂法退，汝當為諸年少比丘，說以教彼。若為諸年少比丘，說教此頂法，及頂法退者，彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。
阿難，我為汝等說處及教處，頂法及頂法退，如尊師所為弟子，起大慈哀憐念愍傷，求義及饒益，求安隱快樂者，我今已作，汝等當復自作，至無事處山林樹下，空安靜處宴坐思惟，勿得放逸，勤加精進莫令後悔，此是我之教敕，是我訓誨。」
佛說如是，尊者阿難及諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。
陰內外識更覺想思，愛界因緣念正斷，如意禪諦想，無量無色種沙門果，解脫處根力出要，財力覺道頂。
說處經第十五竟
中阿含經卷第二十一
長壽王品第二竟
留言列表
