大寶積經 卷第五十七 大唐三藏菩提留志師 奉詔譯
卷第五十七
入胎藏會 第十四之二
爾時，世尊復告難陀：「汝今既知胎苦生苦，應識凡受胎生者，是極苦惱；初生之時或男或女，墮人手內或在衣等，安在日中或在陰處，或置搖車，或居床席懷抱之內，由是因緣，皆受酸辛楚毒極苦。難陀，如牛剝皮近牆而住，被牆蟲所食，若近樹草樹草蟲食，若居空處諸蟲唼食，皆受苦惱；初生亦爾，以煖水洗受大苦惱，如癲病人皮膚潰爛，膿血橫流，加之杖捶極受楚切，生身之後，飲母血垢而得長大。言血垢者，於聖法律中，即乳汁是。難陀，既有如是種種極苦，無一可樂，誰有智者，於斯苦海而生愛戀？常為流轉無有休息，生七日已，身內即有八萬戶蟲，縱橫噉食。難陀，有一戶蟲名曰食髮，依髮根住常食其髮。有二戶蟲，一名伏藏二名粗頭，依頭而住常食其頭。有一戶蟲名曰繞眼，依眼而住常食於眼。有四戶蟲，一名驅逐二名奔走，三名屋宅四名圓滿，依腦而住常食於腦。有一戶蟲名曰稻草，依耳而住。有一戶蟲名曰藏口，依鼻食鼻。有二戶蟲，一名遙擲二名徧擲，依脣食脣。有一戶蟲名曰密葉，依齒食齒。有一戶蟲名曰木口，依齒根食齒根。有一戶蟲名曰針口，依舌食舌。有一戶蟲名曰利口，依舌根食舌根。有一戶蟲名曰手圓，依腭食腭。復有二戶蟲，一名手網二名半屈，依手掌食手掌。有二戶蟲，一名短懸二名長懸，依腕食腕。有二戶蟲，一名遠臂二名近臂，依臂食譬。有二戶蟲，一名欲吞二名已吞，依喉食喉。有二戶蟲，一名有怨二名大怨，依胸食胸。有二戶蟲，一名螺貝二名螺口，依肉食肉。有二戶蟲，一名勇健二名香口，依筋食筋。有二戶蟲，一名不高二名下口，依脊食脊。有二戶蟲俱名脂色，依脂食脂。有一戶蟲名曰黃色，依黃食黃。有一戶蟲名曰真珠，依腎食腎。有一戶蟲名曰大真珠，依腰食腰。有一戶蟲名曰未至，依脾食脾。有四戶蟲，一名水命二名大水命，三名針口四名刀口，依腸食腸。有五戶蟲，一名月滿二名月面，三名暈曜四名暈面，五名別住，依右脇食右脇。復有五蟲名同於上，依左脇食左脇。復有四蟲，一名穿前二名穿後，三名穿堅四名穿住，依骨食骨。有四戶蟲，一名大白二名小白，三名重穿四名臭穢，依脈食脈。有四戶蟲，一名師子二名備力，三名急箭四名蓮花，依生藏食生藏。有二戶蟲，一名安志二名近志，依熟藏食熟藏。有四戶蟲，一名鹽口二名蘊口，三名網口四名雀口，依小便道食尿而住。有四戶蟲，一名應作二名大作，三名小形四名小束，依大便道食糞而住。有二戶蟲，一名黑口二名大口，依髀食髀。有二戶蟲，一名癲二名小癲，依膝食膝。有一戶蟲名曰愚根，依脛食脛。有一戶蟲名黑項，依腳食腳。難陀，如此之身甚可厭患，如斯色類，常有八萬戶蟲，日夜噉食，由此令身熱惱羸瘦，疲困飢渴。又復心有種種苦惱，憂愁悶絕眾病現前，無有良藥能為除療。難陀，於大有海生死之中，有如是苦，云何於此而生愛樂？復為諸神病之所執持，所謂天神龍神八部所持，及諸鬼病，乃至羯吒布單那，及餘禽獸諸魅所持，或為日月星辰所厄，此等鬼神作諸病患，逼惱身心。難可具說。」佛告難陀：「誰於生死樂入母胎，受極辛苦？如是生成如是增長，飲母乳血及諸飲食，妄生美想漸至長成，假令身得安樂無病，衣食恣情壽滿百歲，於此生中睡眠減半，初為嬰兒次為童子，漸至成長，憂悲患難眾病所逼，無量百苦觸惱其身，難可說盡。身內諸苦難忍受時，不願存生意便求死，如是之身苦多樂少，雖復暫住必當謝滅。難陀，生者皆死無有常存，假使藥食資養壽命，得延年歲，終歸不免死王所殺，送往空田。是故當知生無可樂，來世資糧應勤積集，勿作放逸精修梵行，莫為嬾惰；於諸利行法行，功德行純善行，常樂修習，恒觀自身善惡二業，繫在於心，勿令後時生大追悔，一切所有愛樂之事，皆悉別離，隨善惡業趣於後世。難陀，壽命百年有其十位，初謂嬰兒位，臥於襁褓。二謂童子位，樂為兒戲，三謂少年，受諸欲樂，四謂少壯，勇健多力，五謂盛年，有智談論，六謂成就，能善思量巧為計策，七謂漸衰，善知法式，八謂朽邁，眾事衰弱，九謂極老，無所能為，十謂百年，是當死位。難陀，梗概大位略說如是，計准四月以為一時，百年之中有三百時，於春夏冬各有其百；一年十二月，總有一千二百月，若半月為數，總有二千四百半月，於三時中，各有八百半月，總有三萬六千晝夜；一日再食，總有七萬二千度食，雖有緣不食，亦在其數。不食緣者，所謂瞋恨不食，遭苦不食或求索不得，睡眠持齋掉戲不食，事務不食，食與不食而共合集，數有爾許，并飲母乳；人命百年我已具說，年月晝夜及飲食數，汝應生厭。難陀，如是生成長大，身有眾病，所謂頭目耳鼻，舌齒咽喉胸腹手足，疥癲癲狂水腫欬嗽，風黃熱陰眾多瘧病，支節痛苦。難陀，人身有如是病苦，復有百一風病，百一黃病，百一痰病，百一總集病，總有四百四病，從內而生。難陀，身如癰箭眾病所成，無暫時停念念不住，體是無常苦空無我，恒近於死，敗壞之法不可保愛。難陀，凡諸眾生，復有如是生受苦痛，謂截手足，眼耳鼻舌頭及支分，復受獄囚，枷鎖杻械鞭打拷楚，飢渴困苦寒熱雨雪，蚊虻蟻子，風塵猛獸及諸惡觸，種種諸惱無量無邊，難可具說。有情之類，常在如是堅硬苦中，愛樂沉沒，諸有所欲苦為根本，不知棄捨更復追求，日夜煎迫身心被惱，內起燒然無有休息，如是生苦老苦病苦死苦，愛別離苦怨憎會苦，求不得苦五取蘊苦，四威儀中行立坐臥，亦皆是苦；若常行時不立坐臥，即受苦無樂；若常立時不行坐臥，若坐不行立臥，若臥不行立坐，皆受極苦而無安樂。難陀，此等皆是捨苦求苦，唯是苦生唯是苦滅，諸行因緣相續而起，如來了知故，說有情生死之法，諸行無常非真究竟，是變壞法不可保守，當求知足，深生厭患勤求解脫。難陀，於善趣中，有情之類，生處不淨苦劇如是，種種虛誑說不可盡，何況具說於三惡趣，餓鬼傍生地獄，有情所受楚毒，難忍之苦。復次，難陀，有四種入於母胎，云何為四？一者，有情正念入正念住，正念出。二者，正念入正念住，不正念出，三者，正念入，不正念住出。四者，三皆不正念。誰是正念入住出？如有一類凡夫有情，性愛持戒，數習善品樂為勝事，作諸福行極善防護，恒思質直不為放逸，有大智慧臨終無悔，即便受生，或是七生預流，或是家家或是一來，或是一間，此人由先修善行故，臨命終時，雖苦來逼受諸痛惱，心不散亂正念而終，復還正念入母胎內，了知諸法由業而生，皆從因緣而得生起，常與諸魔作居此處。難陀應知，此身恒是，一切不淨窟宅，體非常住，是愚癡物誘誑迷人，此身以體而作機關，筋脈相連通諸孔穴，脂肉骨髓共相纏縛，以皮覆上不見其過，於熱窟中不淨充滿，髮毛爪齒分位差別，執我我所故，恒被拘牽不得自在，常出涕唾穢污流汗，黃水痰陰爛壞脂膩，腎膽肝肺，大腸小腸屎尿可惡，及諸蟲類周徧充滿，上下諸孔常流臭穢，生熟二藏蓋以薄皮，是謂行廁，汝應觀察，凡食噉時牙齒咀嚼，濕以涎唾嚥入喉中，髓腦相和流津腹內，如犬咬枯骨，妄生美想；食至臍間，嘔逆覆上還復卻咽。難陀，此身元從羯羅藍，頞部陀，閉尸，健南，缽羅奢佉，不淨穢物而得生長，嬰兒流轉，乃至老死輪迴繫縛，如黑闇坑如臭壞井，常以醎淡苦辛酸等，食味而為資糧。又母腹火燒煮身根，不淨糞鍋常嬰熱苦，母若行立坐臥之時，如被五縛，亦如火炙難可堪忍，無能為喻。難陀，彼胎雖在如是糞穢坑中，眾多苦切，由利根故心不散亂，復次，一類薄福有情，在母腹內或橫或倒，由其先業因緣力故，或由母食冷熱醎酸，甘辛苦味不善調故，或飲漿水過量，或多行婬欲，或饒疾病或壞愁惱，或時倒地或被打拍，由是等緣母身壯熱，由身熱故胎亦燒然，由燒然故受諸苦惱，由是苦故便即動轉；由動轉故，或身橫覆不能得出。有善解女人，以酥油塗手，內母腹中，緩緩觸胎令安本處，手觸著時，胎子即便受大苦惱。難陀，譬如幼小男女，人以利刀削破皮肉，散灰於上，由斯便有大苦惱生，胎子楚毒亦復如是；雖受此痛，由利根故正念不散。難陀，此胎如是住母腹中，受如斯苦，又欲產時辛苦而出，由彼業風令手交合，支節拳縮受大劇苦；欲出母胎身體青瘀，猶如初腫難可觸著，飢渴逼迫心懸熱惱，由業因緣被風推出，既出胎已被外風觸，如割塗炭，手衣觸時皆受極苦。雖受此苦，由上利根故，正念不亂，於母腹中，知入住出悉皆是苦。難陀，誰當樂入如是胎中？難陀，誰是於母腹正念入住，不正念出？難陀，如有一類凡夫有情，性樂持戒修習善品，常為勝事作諸福行，廣說如上，乃至臨終無悔，或是七生預流等，臨命終時眾苦來逼，雖受痛惱心不散亂，復還正念入母胎中，由是下利根故，入胎時知住出不知，廣說如上，乃至誰當樂入如是胎中？難陀，誰是入住出俱不正念？如有一類凡夫有情，樂毀淨戒不修善品，常為惡事作諸惡行，心不質直多行放逸，無有智慧貪財慳吝，手常拳縮不能舒展，濟惠於人恒有希望；心不調順，見行顛倒臨終悔恨，諸不善業皆悉現前，當死之時猛利楚毒，痛惱逼切其心散亂，由諸苦惱，不自憶識我是何人？從何而來令何處去？難陀，是謂三時皆無正念，廣說如上。難陀，此諸有情生在人中，雖有如是無量苦惱，然是勝處；於無量百千俱胝劫中，人身難得。若生天上常畏墜墮，有愛別離苦，命欲終時餘天告言：「願汝當生世間善趣。」云何世間善趣？謂是人天，人趣難得，遠離難處更復是難。云何惡趣？謂三惡道。地獄趣者，常受苦切極不如意，猛利楚毒難可譬喻，餓鬼趣者，性多瞋恚無柔軟心，諂誑殺害以血塗手，無有慈悲，形容醜陋見者恐怖，設近於人受飢渴苦，恒被障礙。傍生趣者，無量無邊作無義行，無福行無法行，無善行無淳質行，互相食噉強者凌弱；有諸傍生，若生若長若死，皆在暗中，不淨糞尿垢穢之處；或時暫明，所謂蜂蝶蚊蟻蚤虱蟲之類，自餘復有無量無邊，生長常暗；由彼先世是愚癡人，不聽經法恣身語意，貪著五欲造眾惡事，生此類中受愚迷苦。難陀，復有無量無邊傍生有情，生長及死皆在水中，所謂魚斃黿鼉，鱓蛭蚌蛤蝦蟇之類，由先世業身語意惡，如上廣說。難陀，復有無量無邊傍生有情，聞屎尿香，速往其處以為食飲，所謂豬羊雞犬，狐狢鵰鷲鳥蠅蜣蜋，禽獸之類，皆由先世惡業所招，受如是報。難陀，復有無量無邊傍生之類，常以草木諸不淨，充其飲食，所謂象馬駝牛驢騾之屬，乃至命終由先惡業，受如是報。復次，難陀，生死有海苦哉痛哉！猛焰燒然極大炎熱，無一眾生不被燒煮，斯等皆由眼耳鼻舌身意，熾盛猛火貪求前境，色聲香味觸法。難陀，云何名為熾盛猛火？謂是貪瞋癡火，生老病死火，憂悲苦惱毒害之火，常自燒然無一得免。難陀，懈怠之人多受眾苦，煩惱嬰纏；作不善法，輪迴不息生死無終，勤策之人多受安樂，發勇猛心斷除煩惱，修習善法不捨善軛，無休息時；是故汝今應若此身，皮肉筋骨血脈及髓，不久散壞，常當一心勿為懈怠，未證得者勤求證悟，如是應學。難陀，我不共世間作諸諍論，然而世間於我強為諍論，所以者何？諸知法者不與他諍，離我我所共誰為諍？由無見解起妄執故，我證正覺作如是語，我於諸法無不了知。難陀，我所言說有差異不？」難陀言：「不也，世尊，如來說者無有差異。」佛言：「善哉善哉！難陀，如來所說必無差異，如來是真語者，實語者，不異語者，不誑語者，欲令世間長夜安樂，獲大勝利；是知道者是識道者，是說道者是開道者，是大導師，如來，應，正等覺，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛，世尊，世間之人無知無信，常與諸根而為奴僕，唯見掌中不觀大利，易事不修難者恒作。難陀，且此如斯智慧境界，汝今應以肉眼所見，而觀察之，知所見者皆是虛妄，即名解脫。難陀，汝莫信我莫隨我欲，莫依我語莫觀我相，莫隨沙門所有見解，莫於沙門而生恭敬，莫作是言：『沙門喬答摩是我大師。』然而但可於我，自證所得之法，獨在靜處思量觀察，常多修習；隨於用心所觀察所法，即於彼法觀想成就，正念而住，自為洲渚自為歸處，法為洲渚法為歸處，無別洲渚無別歸處。難陀，云何苾芻自為洲渚，自為歸處？法為洲渚法為歸處，無別洲渚無別歸處。如是難陀，若有苾芻，於自內身隨觀而住，勤勇繫念得正解了；於諸世間所有恚惱，常思調伏，是謂隨觀內身是苦；若觀外身及內外身，亦復如是。難陀，次於集法觀身而住，觀滅而住；復於集滅二法，觀身而住，即於此身能為正念，或但有智或但有見，或但有念無依而住，於此世間知無可取。如是難陀，是謂苾芻，於自內身，常隨觀而住；外身內外身為觀亦爾。次觀內受外受，及內外受而住，觀內心外心，及內外心而住，觀內法外法，及內外法而住，勤勇繫念得正解了，於諸世間所有恚惱，常思調伏；觀集法住觀滅法住，復於集滅二法，觀法而住；即於此身能為正念，或但有智或但有見，或但有念，於此世間知無可取。如是難陀，是謂苾芻，自為洲渚自為歸處，法為洲渚法為歸處，無別洲渚無別歸處。難陀，若有丈夫稟性質直，遠離諂誑，於晨朝時來至後所，我以善法隨機教示，彼至暮時自陳所得；暮以法教旦陳所得。難陀，我之善法現得證悟，能除熱惱善應時機，易為方便是自覺法，善為覆護，親對我前聞所說法，順於寂靜能趣菩提，是我所知。是故汝今，見有自利見有他利，及二俱利，如是等法應當修學。於出家法謹慎行之，勿令空過，當獲勝果無為安樂；受他供給衣食臥具，病藥等物，令其施主獲大福利，得勝果報尊貴廣大，如是難陀，應當修學。復次，難陀，未有一色是可愛樂，能於後時不變壞者；無有是處不起憂悲；不生煩惱者，亦無是處。難陀，於汝意云何？此色是常，為是無常？」「大德，體是無常。」「難陀，體既無常為是苦不？」「大德，是苦。」「若無常苦即變壞法，我諸多聞聖弟子眾，計色是我我有諸色，色屬於我，我在色中不？」白言：「不也。世尊，」「於汝意云何？受想行識是常，無常？」「大德，皆是無常。」「難陀，體既無常為是苦不？」「大德，是苦。」「若無常苦即變壞法法，我諸多聞聖弟子眾，計受等是我，我有受等；受等屬我，我在受等中不？」「不也，世尊。」「是故應知凡是諸色，若過去若未來若現在，若內若外若粗若細，若勝若劣若遠若近，所有諸色皆非是我，我不有色色不屬我，我不在色中，如是應以正念，正慧而審觀察；受想行識，若過去若未來若現在，若內若外若粗若細，若勝若劣若遠若近，此等亦非是我，我亦非有此等，我亦非在此中，如是應以正念，正慧而審觀察。若我多弟子眾，如是觀察於色厭患，復於受想行識，亦生厭患。若厭患已即不染著，既無染著即得解脫，既解脫已自知解脫，作如是言：『我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。』」爾時，世尊說此法已，時具壽難陀，遠塵離垢得法眼淨，五百苾芻於諸有漏，心得解脫。爾時，世尊欲重說伽陀，告難陀曰：
若人無定心，即無清淨智，
不能斷諸漏，是故汝勤修，
汝常修妙覺，知諸蘊生滅，
清淨若圓滿，諸天悉欣慶，
親友共笑歡，往來相愛念。
貪名著利養，難陀汝應捨，
勿親近在家，及於出家者，
念超生死海，窮盡苦邊際，
初從羯羅藍，次生於肉疱，
肉疱生閉尸，閉尸生健南，
健南暫轉變，生頭支四支，
眾骨聚成身，皆從業因有。
頂骨合九片，頷車兩骨連，
齒有三十二，其根亦如是，
耳根及頸骨，腭骨并鼻梁，
胸臆與咽喉，總有十二骨，
眼眶有四骨，肩偶亦兩雙，
兩臂及指頭，總有五十骨，
項後有八骨，脊梁三十二，
此各有根本，其數亦四分，
右脅邊肋骨，相連有十三，
左脇相連生，亦有十三骨，
此等諸骨鎖，三三相續連，
二二相鉤牽，其餘不相續，
左右兩腿足，合有五十骨，
總三百十六，支柱於身肉，
骨節相鈎綴，合成眾生體。
實語者記說，正覺之所知，
從足至於頂，雜穢不堅牢，
由此共成身，脆危如葦舍，
無梢唯骨立，血肉徧塗治，
同機關木人，亦如幻化像，
應觀於此身，筋脈更纏繞，
濕皮相裹覆，九處有瘡門，
周徧常流溢，屎尿諸不淨，
譬如倉與耑，盛諸穀麥等，
此身亦如是，雜穢滿其中，
運動骨機關，危脆非堅實，
愚夫常愛樂，智者無染著。
洟唾汗常流，膿眾恒充滿，
黃脂雜乳汁，腦滿髑髏中，
胸鬲痰陰流，內有生熟藏，
肪膏與皮膜，五藏諸腸胃，
如是臭爛等，諸不淨同居。
罪身深可畏，此即是怨家，
無識耽欲人，愚癡常保護，
如是臭穢身，猶如朽城郭，
日夜煩惱逼，遷流無暫停，
身城骨牆壁，血肉作塗泥，
畫彩貪瞋癡，隨處而莊嚴，
可惡骨身城，血肉相連合，
常被惡知識，內外苦相煎。
難陀汝當知，如我之所說，
晝夜常繫念，勿思於欲境，
若欲遠離者，常作如是觀，
勤求解脫處，速超生死海。
爾時，世尊說是入胎經已，具壽難陀，及五百苾芻，皆大歡喜信受奉行。難陀苾芻，越生死海險難之處，能至安隱究竟涅槃，獲阿羅漢果，說自慶頌曰：
敬心奉澡浴，淨水及塗香，
并修諸福田，獲斯殊勝報。
時諸大眾聞是說已，咸皆有疑，為斷疑故請大師曰：「大德，難陀苾芻先作何業？由彼報得金色之身，具三十相以自嚴飾？望世尊身但少四指，於婬欲境極生愛著；大師哀愍，於生死海強拔令出，方便安置究竟涅槃，唯願為說。」佛告諸大眾：「難陀苾芻先所作業，果報成熟皆悉現前，廣說如餘，即說頌曰：
假使經百劫，所作業不亡，
因緣會遇時，果報還自受。
汝等諦聽，過去世時九十一劫，人壽八萬歲，有毘缽尸佛，如來，應供，正等覺，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛，世尊，出現於世，與六萬二千苾芻，遊行人間，至親慧城王所都處，往親慧林即於此住，時彼世尊有異母弟，於婬欲境極生愛著，其毘缽尸如來，應正等覺，於生死海勸令出家，方便安置究涅槃。時彼國王名曰有親，以法化世，人民熾盛豐樂安隱，無諸詐偽賊盜疾疫，牛羊稻蔗在處充滿，王異母弟極耽婬染，王聞佛眾住親慧林，將諸王子親侍大臣，及內宮女人民翊從，往詣佛所頂禮佛足，退坐一面。爾時世尊，為彼王眾宣揚妙法，示教利喜得殊勝解；其弟耽欲不肯出門，彼聞責已心生愧恥，俛仰相隨同行而去。時佛弟苾芻，見諸徒侶共行而去，問曰：「何故君等將此一人，共伴而去？」時彼同伴，具以事白苾芻曰：「我是佛弟昔在家時，於諸欲境極生耽著，幸蒙大師強牽令出，安隱將趣究竟涅槃，更有如是愚癡之輩，與我相似，仁等慈悲強共將去，誠為大善；今可往詣無上大師，得至佛所必生深信。」時彼同伴共至佛所，佛觀彼類稱根欲性，而為說法，既得聞已深起信心，從座而起偏袒右肩，合掌向佛白言：「世尊，唯願大師及諸聖眾，明至我家，入溫室澡浴。」佛默然受，彼知受已，禮佛雙足奉辭而去。遂至王所申恭敬已，白言：「大王，我詣佛所聞法生信，於婬欲境起厭離心，奉請佛僧，明至我家入溫室浴，如來大師慈悲為受，佛是人天所應供養，王今宜可灑掃街衢，嚴飾城郭。」王作是念：「佛來入城我當嚴飾，然我之弟耽欲難諫，佛今調伏實誠希有。」答言：「甚善，汝今可去營辦澡浴，所須之物，我當隨力嚴飾城隍。」弟生大喜辭王而去，王告諸臣曰：「當可唱令普告諸人，明日世尊將入城內，諸舊住者及遠方來，汝等諸人，咸當隨力嚴飾城郭，灑掃行衢，持諸香花迎大師入。」臣奉王教普告令知，具宣王敕。時諸人眾於彼城中，除去瓦礫遍灑香水，燒諸妙香懸眾幡蓋，散花供養，如天帝釋歡喜之園；時彼王弟，辦諸香湯及香油等，莊嚴浴室敷置床座，毘缽尸佛漸欲至城，王及諸臣太子后妃，宮人婇女及諸人眾，咸出奉迎，遙禮佛足隨從入城。時彼王弟，引佛世尊入溫室內，授香水等以充澡浴，見佛世尊身如金色，三十二相八十種好，周徧莊嚴，見已歡喜生深信心，洗浴既竟著衣服已，即便頂禮世尊雙足，發是願言：『我今幸遇最上福田，微申供養，願此善因於未來世，身得金色與佛無異，如世尊弟，於欲境中深生耽著，強拔令出得趣安隱，究竟涅槃；願我當來得為佛弟，獲金色身亦復如是。我於欲境生耽著時，強牽令出愛染深河，得趣涅槃安隱之處。』汝等苾芻勿生異念，彼親慧王耽欲之弟，即難陀苾芻是，由於昔時，請毘缽尸佛，入浴室中香湯澡浴，淨心發願，彼之善因，今為佛弟身作金色，我於耽著婬欲之境，強拔令出捨俗出家，究竟涅槃至安隱處。」時諸大眾更復有疑，請世尊曰：「大德，難陀苾芻曾作何業？今身感得三十大丈夫相。」佛告諸大眾，彼所作業廣如前說，乃往過去於聚落中，有一長者大富多財，資生無乏，有一苑園花果茂盛，流泉浴池林木森辣，堪出家人棲隱之處。時有獨覺出現於世，哀愍眾生處於閑靜，世間無佛唯此福田，于時有一獨覺尊者，遊行人間至斯聚落，周旋觀察屆彼園中，其守園人既見尊者，告言：『善來，為解勞倦尊者住此。』即於中夜入火光定，園人見已作如是念：『此之大德成斯勝行。』即便夜起往就家尊，告言大家：『宜於今者生慶喜心，於苑園中有一大德，來投我宿，成就妙行具足神通，放大光明徧照園內。』長者聞已疾往園中，禮雙足已作如是言：『聖者仁為求食，我為福田幸住此園，我當施食。』彼見慇懃即便為受，住此園內，入勝妙定解脫之樂，復作是念：『我此臭身輪迴生死，所應作者并已獲得，宜入圓寂永證無生。』作是念已，即昇虛空入火光定，現諸神變放大光明，上燭紅輝下流清水，捨此身已神識不生，永證無餘妙涅槃界；時彼長者取其屍骸，焚以香木，復持乳汁而滅其火，收餘身骨置新瓶中，造窣堵波懸諸幡蓋，深生敬信，灑三十種眾妙香水，并發大願求諸相好。汝等諦聽勿生異念，往時長者即難陀是，由以勝妙供養敬信業故，今受果報，感得三十殊妙勝相。」時諸大眾更有疑念，重請世尊：「大德，難陀苾芻曾作何業？若不出家棄塵俗者，必當紹繼力輪王位？」佛告諸苾芻：「難陀先世所造之業，果報熟時必當自受，廣如上說，過去世時此賢劫中，人壽二萬歲，有迦葉波佛，出現世間十號具足，在婆羅泥斯仙人墮處，施鹿林中依止而住，時彼城中王，名訖栗枳，以法化世為大法王，廣如上說。王有三子謂大中小，彼迦葉波佛施化事畢，猶如火盡，入大涅槃，其王信敬取佛遺身，以諸香木栴檀沉水，海岸牛頭天木香等，焚燒既訖滅以香乳，收其舍利置金寶瓶，造大窣堵皆用四寶，縱廣正等一踰繕那，高半踰繕那安相輪；時王中子親上中蓋，汝等苾芻勿生異念，時王中子者，即難陀是，由於昔時，敬心供養安置中蓋，斯之善業，於二千五百生中，常為力輪王，化一洲內；今此生中，若不出家者，還作力輪王得大自在。」時諸大眾更復有疑，請問世尊：「大德，難陀苾芻曾作何業？於佛弟子善護根門，最為第一？」佛言：「此由願力。難陀苾芻，於迦葉波佛時，捨俗出家，其親教師彼佛法中，善護根門稱為第一，盡其形壽梵行自持，然於現身竟無證悟，於命終時便發誓願：『我於佛所，盡斯形壽梵行自持，然於現身竟無所證，願我以此修行善根，此佛世尊記未來世，有摩納婆，當成正覺號釋迦牟尼，我於彼教法之中，出家離俗斷諸煩惱，獲阿羅漢。如親教師於斯佛所，善護根門最為第一；我亦如是，於彼教中，守護根門最為第一。』由彼願力，今於我所諸弟子中，善護根門最為第一；如是苾芻，若純黑業得純黑報，若純白業得純白報，若雜業者當受雜報；是故汝等，離純黑雜業，作純白業，如是應修。」
卷第五十七 終
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