分別隨眠品第五（六十九頌）
隨眠諸有本，此差別有六，謂貪瞋亦慢，無明見及慢。（一）
六由貪異七，有貪上二界，於內門轉故，為遮解脫想。（二）
六由見異十，異謂有身見，邊執見邪見，見取戒禁取。（三）
六行部界異，故成九十八，欲見苦等斷，十七七八四。（四）
謂如次具離，三二見見疑，色無色除瞋，餘等如欲說。（五）
忍所害隨眠，有頂唯見斷，餘通見修斷，智所害唯修。（六）
我我所斷常，撥無劣謂勝，非因道妄謂，是五見自體。（七）
於大自在等，非因妄執因，從常我倒生，故唯見苦斷。（八）
四顛倒自體，謂從於三見，唯倒推增故，想心隨見力。（九）
慢七九從三，皆通見修斷，聖如殺纏等，有修斷不行。（十）
慢類等我慢，惡作中不善，聖者而不起，見疑所增故。（十一）
見苦集所斷，諸見疑相應，及不共無明，徧行自界地。（十二）
於中除二見，餘九能上緣，除得餘隨行，亦是徧行攝。（十三）
見滅道所斷，邪見疑相應，及不共無明，六能緣無漏。（十四）
於中緣滅者，唯緣自地滅，緣道六九地，由別治相因。（十五）
貪瞋慢二取，並非無漏緣，應離境非怨，靜淨勝性故。（十六）
未斷徧隨眠，於自地一切，非徧於自部，所緣故隨增。（十七）
非無漏上緣，無攝有違故，隨於相應法，相應故隨增。（十八）
上二界隨眠，及欲身邊見，彼俱癡無記，此餘皆不善。（十九）
不善根欲界，貪瞋不善癡，無記根有三，無記愛癡慧。（二十）
非餘二高故，外方立四種，中愛見慢癡，三定皆癡故。（二十一）
應一向分別，反詰捨置記，如死生殊勝，我蘊一異等。（二十二）
若於此事中，未斷貪瞋慢，過現若已起，未來意徧行。（二十三）
五可生自世，不生亦徧行，餘過未徧行，現正緣能繫。（二十四）
三世有由說，二有境果故，說三世有故，許說一切有。（二十五）
此中有四種，類相位待異，第三約作用，立世最為善。（二十六）
何礙用云何？無異世便壞，有誰未生滅？此法性甚深。（二十七）
於見苦已斷，餘徧行隨眠，及前品已斷，餘緣此猶繫。（二十八）
見苦集修斷，若欲界所繫，自界三色一，無漏識所行。（二十九）
色自下各三，上一淨識境，無色通三界，各三淨識緣。（三十）
見滅道所斷，皆增自識行，無漏三界中，後三淨識境。（三十一）
有隨眠心二，謂有染無染，有染心通二，無染局隨增。（三十二）
無明疑邪身，邊見戒見取，貪慢瞋如次，由前引後生。（三十三）
由未斷隨眠，及隨應境現，非理作意起，說惑具因緣。（三十四）
欲煩惱并纏，除癡名欲漏，有漏上二界，唯煩惱除癡。（三十五）
同無記內門，定地故合一，無明諸有本，故別為一漏。（三十六）
瀑流軛亦然，別立見利故，見不順住故，非於漏獨立。（三十七）
欲有軛并癡，見分二名取，無明不別立，以非能取故。（三十八）
微細二隨增，隨逐與隨轉，（三十九）
住流漂合執，是隨眠等義。（四十）
由結等差別，復說有五種，結九物取等，立見取二結。（四十一）
由二唯不善，及自在起故，纏中唯嫉慳，建立為二結。（四十二）
又五順下分，由二不超欲，由三復還下，攝門根故三。（四十三）
或不欲發趣，迷道及疑道，能障趣解脫，故唯說斷三。（四十四）
順上分亦五，色無色二貪，掉舉慢無明，令不超上故。（四十五）
縛三由三受，隨眠前已說，隨煩惱此餘，染心所行蘊。（四十六）
纏八無慚愧，嫉慳并悔眠，及掉舉惛沉，或十加忿覆。（四十七）
無慚慳悼舉，皆從貪所生，無愧眠惛沉，從無明所起。（四十八）
嫉忿從瞋起，悔從疑覆諍，煩惱垢六惱，害恨諂誑憍。（四十九）
誑憍從貪生，害恨從瞋起，（五十）
惱從見取起，諂從諸見生，纏無慚愧眠，惛掉見修斷。（五十一）
餘及煩惱垢，自在故唯修，欲三二餘惡，上界皆無記。（五十二）
諂誑欲初定，三三界餘欲，（五十三）
見所斷慢眠，自在隨煩惱，皆唯意地起，餘遍依六識。（五十四）
欲界諸煩惱，貪喜樂相應，瞋憂苦癡徧，邪見憂及喜。（五十五）
疑憂餘五喜，一切捨相應，上地皆隨應，徧自識諸受。（五十六）
諸隨煩惱中，嫉悔忿及惱，害恨憂俱起，慳喜愛相應。（五十七）
諂誑及眠覆，通憂喜俱起，憍喜樂皆捨，餘四徧相應。（五十八）
蓋五唯在欲，食治用同故，雖二立一蓋，障蘊故唯五。（五十九）
徧知所緣故，斷彼能緣故，斷彼所緣故，對治起故斷。（六十）
對治有四種，謂斷持遠厭，應知從所緣，可令諸惑斷。（六十一）
遠性有四種，謂相治處時，如大種尸羅，異方二世等。（六十二）
諸惑無再斷，離繫有重得，謂治生得果，練根六時中。（六十三）
斷徧知有九，欲初二斷一，二各一合三，上界三亦爾。（六十四）
餘五順下分，色一切斷三，於中忍果六，餘三是智果。（六十五）
未至果一切，根本五或八，無色邊果一，三根本亦爾。（六十六）
俗果二聖九，法智三類二，法智品果六，類智品果五。（六十七）
得無漏斷得，及缺第一有，滅雙因越界，故立九徧知。（六十八）
住見諦位無，或成一至五，修成六一二，無學唯成一。（六十九）
越界得果故，二處集徧知，捨一二五六，得亦然除五。（七十）
分別賢聖品第六（八十三頌）
已說煩惱斷，由見諦修故，見道唯無漏，修道通二種。（一）
諦四先已說，謂苦集滅道，彼自體亦然，次第隨現觀。（二）
苦由三苦合，如所應一切，可意非可意，餘有漏行法。（三）
彼覺破便無，慧析餘亦爾，如瓶水世俗，異此名勝義。（四）
將趣見諦道，應住戒勤修，聞思修所成，謂名俱義境。（五）
具身心遠離，無不足大欲，謂已得未得，多求名所無。（六）
治相違界三，無漏無貪性，四聖種亦爾，前三唯喜足。（七）
三生具後業，為治四愛生，我所所事欲，暫息永除故。（八）
入修要二門，不淨觀息念，貪尋增上者，如次第應修，
為通治四貪，且辨觀骨瑣，廣至海復略，名初習業位。（九）
除足至頭半，名為已熟修，繫心在眉間，名超作意位。（十）
無貪性十地，緣欲色人生，不淨自世緣，有漏通二得。（十一）
息念慧五地，緣風依欲身，二得實外無，有六謂數等。（十二）
入出息隨身，依二差別轉，情數非執受，等流非下緣。（十三）
依已修成止，為觀修念住，以自相共相，觀身受心法。（十四）
自性聞等慧，餘相雜所緣，說次第隨生，治倒故唯四。（十五）
彼居法念住，總觀四所緣，修非常及苦，空非我行相。（十六）
從此生煖法，具觀四聖諦，修十六行相，次生頂亦然。（十七）
如是二善根，皆初法後四，次忍唯法念，下中品同頂。（十八）
上唯觀欲苦，一行一剎那，世第一亦然，皆五慧除得。（十九）
此順決擇分，四皆修所成，六地二或七，依欲界身九。（二十）
三女男得二，第四女亦爾，聖由失地捨，異生由命終。（二十一）
初二亦退捨，依本必見諦，捨已得非先，二捨性非得。（二十二）
煖必至涅槃，頂終不斷善，忍不隨惡趣，第一入離生。（二十三）
轉聲聞種姓，二成佛三餘，麟角佛無轉，一坐成覺故。（二十四）
前順解脫分，速三生解脫，聞思成三業，殖在人三洲。（二十五）
世第一無間，即緣欲界苦，生無漏法忍，忍次生法智。（二十六）
次緣餘界苦，生類忍類智，緣集滅道諦，各生四亦然。（二十七）
如是十六心，名聖諦現觀，此總有三種，謂見緣事別。
皆與世第一，同依於一地，忍智如次第，無間解脫道。（二十八）
前十五見道，見未曾見故，修隨信法行，由根鈍利別。（二十九）
具修惑斷一，至五向初果，斷次三向二，離八地向三。（三十）
至第十六心，隨三向住果，名信解見至，亦由鈍利別。（三十一）
諸得果位中，未得勝果道，故未起勝道，名住果非向。（三十二）
地地失得九，下中上各三，未斷修斷失，住果極七返。（三十三）
斷欲三四品，三二生家家。（三十四）
斷至五二向，斷六一來果。（三十五）
斷七或八品，一生名一間，此即第三向，斷九不還果。（三十六）
此中生有行，無行般涅槃，上流若雜修，能往色究竟。（三十七）
超半超徧沒，餘能往有頂，行無色有四，住此般涅槃。（三十八）
行色界有九，謂三各分三，業惑根有殊，故成三九別。（三十九）
立七善士趣，由上流無別，善惡行不行，有往無還故。（四十）
經欲界生聖，不往餘界生，此及往上生，無練根并退。（四十一）
由雜修五品，生有五淨居，得滅定不還，轉名為身證。（四十二）
上界修惑中，斷初定一品，至有頂八品，皆阿羅漢向。（四十三）
第九無間道，名金剛喻定，（四十四）
盡得俱盡智，成無學應果，有頂由無漏，餘由二離染。（四十五）
聖二離八修，各二離繫得，（四十六）
無漏未至道，能離一切地，餘八離自上，有漏離次下。（四十七）
近分離下染，初三後解脫，根本或近分，上地唯根本。（四十八）
世無間解脫，如次緣下上，作麤苦障行，及靜妙離三。（四十九）
不動盡智後，必起無生智，餘盡或正見，此應果皆有。（五十）
淨道沙門性，有為無為果，此有八十九，解脫道及滅。（五十一）
五因立四果，捨曾得勝道，集斷得八智，頓修十六行。（五十二）
世道所得斷，聖所得雜故，無漏得持故，亦名沙門果。（五十三）
所說沙門性，亦名婆羅門，亦名為梵輪，真梵所轉故，
於中唯見道，說名為法輪，由速等似輪，或具輻等故。（五十四）
三依欲後三，由上無見道，無聞無緣下，無厭及經故。（五十五）
阿羅漢有六，謂退至不動，前五信解生，總名時解脫。（五十六）
後不時解脫，從前見至生，有是先種姓，有後練根得。（五十七）
四從種姓退，五從果非先，學異生亦六，練根非見道。（五十八）
應知退有三，已未得受用，佛唯有最後，利中後鈍三。（五十九）
一切從果退，必得不命終，住果所不為，慚增故不作，
練根無學位，九無間解脫，久習故學一，無漏依人三。（六十）
無學依九地，有學但依六，捨果勝果道，唯得果道故。（六十一）
七聲聞二佛，差別由九根，加行根滅定，解脫故成七。（六十二）
此事別唯六，三道各二故，俱由得滅定，餘名慧解脫。（六十三）
有學名為滿，由根果定三，無學得滿名，但由根定二。（六十四）
應知一切道，略說唯有四，謂加行無間，解脫勝進道。（六十五）
通行有四種，樂依本靜慮，苦依所餘地，遲速鈍利根。（六十六）
覺分三十七，謂四念住等，覺謂盡無生，順此故名分。（六十七）
此實事唯十，謂慧勤定信，念喜捨輕安，及戒尋為體。（六十八）
四念住正斷，神足隨增上，說為慧勤定，實諸加行善。（六十九）
初業順決擇，及修見道位，念住等七品，應知次第增。（七十）
七覺八道支，一向是無漏，三四五根力，皆通於二種，
初靜慮一切，未至除喜根，二靜慮除尋，三四中除二。（七十一）
前三無色地，除戒前二種，於欲界有頂，除覺及道支。（七十二）
證淨有四種，謂佛法僧戒，見三得法戒 見道兼佛僧。（七十三）
法謂三諦全，菩薩獨覺道，信戒二為體，四皆唯無漏。（七十四）
學有餘縛故，無正脫智支，解脫為無為，謂勝解惑滅。（七十五）
有為無學支，即二解脫蘊，正智如覺說，謂盡無生智。（七十六）
無學心生時，正從障解脫，道唯正滅時，能令彼障斷。（七十七）
無為說三界，離界謂離貪，斷界斷餘結，滅界滅彼事。（七十八）
厭緣苦集慧，離緣四能斷，相對互廣狹，故應成四句。（七十九）
分別智品第七（六十一頌）
聖慧忍非智，盡無生非見，餘二有漏慧，皆智六見性。（一）
智十總有二，有漏無漏別，有漏稱世俗，無漏名法類。（二）
世俗徧為境，法智及類智，如次欲上界，苦等諦為境。（三）
法類由境別，立苦等四名，皆通盡無生，初唯苦集類。（四）
法類道世俗，有成他心智，於勝地根位，去來世不知。（五）
法類不相知，聲聞麟喻佛，如次知見道，二三念一切。（六）
智於四聖諦，知我已知等，不應更知等，如次盡無生。（七）
由自性對治，行相行相境，加行辨因圓，故建立十智。（八）
緣滅道法智，於修道位中，兼治上修斷，類無能治欲。（九）
法智及類智，行相俱十六，世俗此及餘，四諦智各四。（十）
他心智無漏，唯四謂緣道，有漏自相緣，俱但緣一事。（十一）
盡無生十四，謂離空非我，淨無越十六，餘說有論故。（十二）
行相實十六，此體唯是慧，能行有所緣，所行諸有法。（十三）
性俗三九善，依地俗一切，他心智唯四，法六餘七九。（十四）
現起所依身，他心依欲色，法智但除欲，餘八通三界。（十五）
諸智念住攝，滅智唯最後，他心智後三，餘八智通四。（十六）
諸智互相緣，法類道各九，苦集智各二，四皆十滅非。（十七）
所緣總有十，謂三界無漏，無為各有二，俗緣十法五。
類七苦集六，滅緣一道二，他心智緣三，盡無生各九。
俗智除自品，總緣一切法，為非我行相，唯聞思所成。（十八）
異生聖見道，初念定成一，二定成三智，後四一一增。（十九）
修道定成七，雜欲增他心，無學鈍利根，定成九成十，
見道忍智起，即彼未來修，三類智兼修，現觀邊俗智。（二十）
不生自下地，苦集四滅後，自諦行相境，唯加行所得。（二十一）
修道初剎那，修六或七智，斷八地無間，及有欲餘道。（二十二）
有頂八解脫，各修於七智，上無間餘道，如次修六八。（二十三）
無學初剎那，修九或修十，鈍利根別故，勝進道亦然。（二十四）
練根無間道，學六無學七，餘學六七八，應八九一切。（二十五）
雜修通無間，學七應八九，餘道學修八，應九或一切，
聖起餘功德，及異生諸位，所修智多少，皆如理應思，
諸道依得此，修此地有漏，為離得起此，修此下無漏，
唯初盡徧修，九地有漏德，生上不修下，曾所得非修。（二十六）
立得修習修，依善有為法，依諸有漏法，立治修遣修。（二十七）
十八不共法，謂佛十力等，力處非處十，業八除滅道。（二十八）
定根解界九，徧趣九或十，宿住死生俗，盡六或十智。（二十九）
宿住死生智，依靜慮餘通，贍部男佛身，於境無礙故。（三十）
身那羅延力，或節節皆然，象等七十增，此觸處為性。（三十一）
四無畏如次，初十二七力，三念住念慧，緣順違俱境。（三十二）
大悲唯俗智，資糧行相境，平等上品故，異悲由八因。（三十三）
由資糧法身，利他佛相似，壽種姓量等，諸佛有差別。（三十四）
復有餘佛法，共餘聖異生，謂無諍願智，無礙解等德。（三十五）
無諍世俗智，後靜慮不動，三洲緣未生，欲界有事惑。（三十六）
願智能徧緣，餘如無諍說，無礙解有四，謂法義詞辯。（三十七）
名義言說道，無退智為性，法詞唯俗智，五二地為依。（三十八）
義十六辯九，皆依一切地，但得必具四，餘如無諍說。（三十九）
六依邊際得，邊際六後定，徧順至究竟，佛餘加行得。（四十）
通六謂神境，天眼耳他心，宿住漏盡通，解脫道慧攝。（四十一）
四俗他心五，漏盡通如力，五依四靜慮，自下地為境，（四十二）
聲聞麟喻佛，二三千無數，未曾由加行，曾修離染得。（四十三）
念住初三身，他心三餘四，天眼耳無記，餘四通唯善。（四十四）
第五二六明，治三際愚故，後真二假說，學有闇非明。（四十五）
第一四六導，教誡導為尊，定由通所成，引利樂果故。（四十六）
神體謂等持，境二謂行化，行三意勢佛，運身勝解通。（四十七）
化二謂欲色，四二外處性，此各有二種，謂似自他身。（四十八）
能化心十四，定果二至五，如所依定得，從淨自生二。（四十九）
化事由自地，語通由自下，化身與化主，語必俱非佛。（五十）
先立願留身，後起餘心語，有死留堅體，餘說無留義。（五十一）
初多一心化，成滿此相違，修得無記攝，餘得通三性。（五十二）
天眼耳謂根，即定地淨色，恒同分無缺，取障細遠等。（五十三）
神境五修生，咒藥業成故，他心修生咒，又加占相成。（五十四）
三修生業成，除修皆三性，人唯無生得，地獄初能知。（五十五）
分別定品第八（三十九頌）
靜慮四各二，於中生已說，定謂善一境，并伴五蘊性。（一）
初具伺喜樂，後漸離前支，無色亦如是，四蘊離下地。（二）
并上三近分，總名除色想，無色謂無色，後色起從心。（三）
空無邊等三，名從加行立，非想非非想，昧劣故立名。（四）
此本等至八，前七各有三，謂味淨無漏，後味淨二種。（五）
味謂愛相應，淨謂世間善，此即所味著，無漏謂出世。（六）
靜慮初五支，尋伺喜樂定，第二有四支，內淨喜樂定。（七）
第三具五支，捨念慧樂定，第四有四支，捨念中受定。（八）
此實事十一，初二樂輕安，內淨即信根，喜即是喜受。（九）
染如次從初，無喜樂內淨，正念慧捨念，餘說無安捨。（十）
第四名不動，離八災患故，八者謂尋伺，四受入出息。（十一）
生靜慮從初，有喜樂捨受，及喜捨樂捨，唯捨受如次。（十二）
生上三靜慮，起三識表心，皆初靜慮攝，唯無覆無記。（十三）
全不成而得，淨由離染生，無漏由離染，染由生及退。（十四）
無漏次生善，上下至第三，淨次生亦然，兼生自地染。（十五）
染生自淨染，并下一地淨，死淨生一切，染生自下染。（十六）
淨定有四種，謂即順退分，順住順勝進，順決擇分攝。（十七）
如次順煩惱，自上地無漏，互相望如次，生二三三一。（十八）
二類定順逆，均間次及超，至間超為成，三洲利無學。（十九）
諸定依自下，非上無用故，唯生有頂聖，起下盡餘惑。（二十）
味定緣自繫，淨無漏徧緣，根本善無色，不緣下有漏。（二十一）
無漏能斷惑，及諸淨近分，近分八捨淨，初亦聖或三。（二十二）
中靜慮無尋，具三唯捨受，初下有尋伺，中唯伺上無。（二十三）
空謂空非我，無相謂滅四，無願謂餘十，諦行相相應。（二十四）
此通淨無漏，無漏三脫門，重二緣無學，取空非常相。（二十五）
後緣無相定，非擇滅為靜，有漏人不時，離上七近分。（二十六）
為得現法樂，修諸善靜慮，為得勝知見，修淨天眼通。（二十七）
為得分別慧，修諸加行善，為得諸漏盡，修金剛喻定。（二十八）
無量有四種，對治瞋等故，慈悲無瞋性，喜喜捨無貪。（二十九）
此行相如次，與樂及拔苦，欣慰有情等，緣欲界有情。（三十）
喜初二靜慮，餘六或五十，不能斷諸惑，人起定成三。（三十一）
解脫有八種，前三無貪性，二二一一定，四無色定善。（三十二）
滅受想解脫，微微無間生，由自地淨心，及下無漏出。（三十三）
三境欲可見，四境類品道，自上苦集滅，非擇滅虛空。（三十四）
勝處有八種，二如初解脫，次二如第二，後四如第三。（三十五）
徧處有十種，八如淨解脫，後二淨無色，緣自地四蘊。（三十六）
滅定如先辯，餘皆通二得，無色依三界，餘唯人趣起。（三十七）
二界由因果，能起無色定，色界起靜慮，亦由法爾力。（三十八）
佛正法有二，謂教證為體，有持說行者，此便住世間。（三十九）
迦濕彌羅議理成，我多依彼釋對法，
少有貶量為我失，判法正理在牟尼，
大師法眼久已閉，堪為證者多散滅，
不見真理無制人，由鄙尋思亂聖教，
自覺已歸勝寂靜，持彼教者多隨滅，
世無依怙喪眾德，無鉤制惑隨意轉，
既知如來正法壽，漸次淪亡如至喉，
是諸煩惱力增時，應求解脫勿放逸。
阿毗達磨俱舍論本頌
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