瑜伽師地論卷第五十四
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
攝決擇分中，五識身相應地，意地之四
復次，云何識蘊差別？此亦五種應知，一，由安住故，二，由雜染故，三，由所依故，四，由住故，五，由異相故。云何安住？謂習欲者，欲界諸識執外色塵，名色安住；若清淨天色界諸識，執內名色，名俱安住；無色界識唯執內名，名名安住，是名識安住差別。云何雜染差別？謂諸愚夫，由二種門識被染汙，一，於現法中，由受用境界門，二，於後法中，由生老等門，是名識雜染差別。云何所依差別？謂六所依諸識隨轉，謂依眼等六處，六識身轉，如世間火，依穅牛糞薪札等轉，是名識所依差別。云何住差別？謂四識住，如經言：「有四依取以為所緣，令識安住。」謂識隨色住，緣色為境，廣說如經，乃至「我終不說此識，住於東方乃至四維，然我唯說，於現法中，必離欲影寂滅，寂靜清涼清淨。」如是已顯經中如來所說，諸識住相，從此已後，我當宣說此相差別，謂此經中，略顯識住及因緣相，識住因緣二種邊際，識住因緣二種寂止，當知此中若諸煩惱事，若屬彼煩惱，說名依取，應知此二亦名所緣，所緣性故有所緣故，由彼貪愛為煩惱緣，名所執事；由貪愛等，四種身繫為發業緣，名緣所緣事；彼二隨眠所隨逐故，名建立事；若諸異生補特伽羅，未得厭離對治喜愛，由所潤識，能取能滿當來內身，由此展轉能取能滿，不能棄捨諸異生性，以於內身能取能滿故，於流轉中相續決定，是名為住，餘住因緣如前應知，是名略說住及因緣相。有色界識有來有去，無色界識有死有生，又此二住乃至壽盡，又復此二生長增益，及廣大義如前應知，齊是名為識住邊際，及住因緣邊際，若復異此而施設者，當知唯有文字差別，非義差別，由所餘義境界無故，若他正詰不知何答？亦由餘義境界無故，或復有能於後，自然如理觀察，便自迷悶，謂我愚癡作如是說。若聰慧者，於諸色愛乃至行愛，所攝貪纏能永斷離，於煩惱分所攝，發業四身繫纏，亦能永斷，所以者何？由在家眾，依貪欲瞋恚二繫，發起諸業，攝受境界為因故，損害有情為因故，若出家眾依戒禁取，此實執取二繫發起諸業，以戒禁取猶如貪欲，求生天故，此實執取猶如瞋恚，謗涅槃故。當知四身繫唯在意地，分別所生故，從此以後，由多修習勝對治故，復能永斷貪愛身繫二種隨眠，由此斷故，煩惱所緣色受等境，亦不相續，以究竟離繫故，由此所緣不相續故，有隨眠識究竟寂滅，於色受等諸識住中，不復安住，由對治識永清淨故，是名識住因緣寂止。又由當來因緣滅故，於內身分不取不滿，決定無有流轉相續，是名識住寂止。又復對治所攝淨識，名無所住，由彼因緣故，名不生長；由善修習空解脫門故，名無所為；由善修習無願解脫門故，名為知足；由善修習無相解脫門，名為安住；如是不生長故，乃至安住故，名極解脫。又於行等，都不執著我及我所，由此因緣，色等壞時亦不恐怖，由此相貌顯彼自體，已得清淨，又由彼識永清淨故，不待餘因，任運自然入於寂滅，此識相續究竟斷故，於十方界不復流轉，於命及死不希求故，名永離欲。又所有受是識樹影，彼於爾時不復有故，名永離影；諸有漏識，於現法中畢竟滅盡，故名寂滅；諸無漏識隨其次第，有學解脫名為寂靜；無學解脫名為清涼；餘依永滅故說清淨。又復諸識自性非染，由世尊說，一切心性本清淨故，所以者何？非心自性畢竟不淨，能生過失，猶如貪等一切煩惱，亦不獨為煩惱因緣，如色受等，所以者何？以必無有，獨於識性而起染愛，如於色等，是故唯識不立識住，是名識蘊由住差別。云何異相差別？謂有貪心離貪心，有瞋心離瞋心，如經廣說，乃至不解脫心極解脫心，是名一門異相差別。復有約界異相差別，謂欲界有四心，善心，不善心，有覆無記心，無覆無記心。色界有三心，除不善；無色界有三心，亦除不善。無漏有二心，有學及無學。又欲界善心有二種，謂加行及生得。無覆無記心有四種，異熟生心，威儀路心，工巧處心，及變化心，此唯是生得，謂天龍藥叉等，然無修果心；於色界中無工巧處心，無色界亦爾，當知善心如下上亦爾，一切處有。又有約種異相差別，謂欲界有五心，一，見苦所斷心，二，見集所斷心，三，見滅所斷心，四，見道所斷心，五，修道所斷心。如欲界有五心，如是色無色界，各有五心，并無漏心總為十六。初異相心差別義，我當分別，一切有情略有三品，一，未發趣定品，二，雖已發趣未得定品，三，已得定品。此復二種，一，不清淨，二，極清淨。於初品中，或時起染汙心，由貪等纏繞彼心故，或時起善無記心，由貪等纏暫遠離故；第二品中，或時令心於內安息；或時失念，於五妙欲其心馳散；或時極靜息故，便為惛沉睡眠纏覆其心；或時為斷彼故，於淨妙境安處其心；或時於彼不正安處，心便掉舉；若正安處便不掉舉；由沉掉蓋未斷滅故，於彼二品俱不寂靜，由斷滅故心得寂靜，若由如理作意，已得根本靜慮，名定心；若未得者名不定心；道究竟故，名善修心；斷究竟故，名極解脫心；與此相違名為不善修心，及不解脫心，從此已來，當知是第三品，是名識蘊異相差別。復次，云何諸蘊次第？謂說差別，此復五種應知，一，生起所作，二，對治所作，三，流轉所作，三，住所作，五，安立所作。生起所作者，謂眼色為緣生起眼識，乃至意法為緣生起意識，此中先說色蘊，次說識蘊，此則是諸心所所依，由依彼故，受等心所生故，次經說三和故觸，觸緣受等，是名諸蘊生起，所作宣說次第。對治所作者，為欲對治四顛倒故，說四念住，謂於不淨計淨顛倒，於苦計樂顛倒，於無我計我顛倒，於無常計常顛倒。此中先說色蘊，次說受蘊次說識蘊，後說想行二蘊，是名對治所作宣說次第。流轉所作者，根及境界為依止故，於現法中由二種蘊，受用境界起諸雜染，謂領納境界及彩畫境界；由一種蘊，造作一切善不善業，於後法中，生起生老病等一切雜染，一是所染故最後說；住所作者，由四識住及識次第而說，是名住所作；安立所作者，謂諸世間互相見已，先了其色，是故先立色蘊，次由受蘊知彼進退，或苦或樂，是故次立受蘊；次由想蘊知彼如是名，如是類如是性等，是故次立想蘊；次由行蘊，知彼如是愚癡，如是聰叡，是故次立行蘊；後由識蘊安立內我，謂於諸蘊中安立所了，有苦有樂，隨起言說及愚智等，是名諸蘊安立，所作宣說次第。又復依止我眾具事，及我事故，應知諸蘊宣說次第，謂我依身，於諸境界受用苦樂，於己於他隨起言說，謂如是名如是種類，如是性等，此之二種依法非法，方得積集，如是應知我眾具事，當知最後蘊是我事。復次，色蘊攝幾蘊？幾界幾處？幾有支？幾處非處？幾根耶？如色蘊如是，乃至識，謂色蘊攝一蘊全，十界十處全，一界一處少分，六有支少分，處非處少分，七根全。受蘊攝一蘊全，一界一處少分，一有支全，三有支少分，處非處少分，五根全，三根少分。想蘊攝一蘊全，三界一處少分，三有支少分，處非處少分，不攝諸根。行蘊攝一蘊全，一界一處少分，四有支全，五有支少分，處非處少分，六根全，三根少分。識蘊攝一蘊全，七界全一處全，一有支全，四有支少分，處非處少分，一根全，三根少分，如是有六種攝，所謂蘊攝乃至根攝，由此相攝道理展轉相攝，如應當知。復有餘十種攝，應當了知，一者，界攝，謂諸蘊等，各自種子所攝，二者，相攝，謂諸蘊等，自相共相所攝，三，種類攝，謂諸蘊等，遍自種類所攝，四，分位攝，謂諸蘊等，順樂受等分位所攝，五，不相離攝，謂諸蘊等，由一一法及諸助伴，攝一切蘊等，六者，時攝，謂諸蘊等，過去未來現在，各自相攝，七者，方攝，謂諸蘊等在此方轉，或依此生即此方攝，八者，全攝，謂諸蘊等五等所攝，九，少分攝，謂諸蘊等各各差別，少分所攝，十，勝義攝，謂諸蘊等真如相所攝，如是諸蘊一切攝義，總有十六，如蘊乃至根亦爾。又由三法攝一切法，謂色蘊法界意處。復次，依止幾處，色蘊轉耶？依止幾處，名所攝四蘊轉耶？謂依止六處色蘊轉，一，建立處，二，覆藏處，三，資具處，四，根處，五，根住處，六，有威德定所行處。依止七處，名所攝四蘊轉，一，樂欲，二，希望欲，三，境界，四，尋伺，五，正知，六，清淨方便，七，清淨。諸受用欲者，依止四處；住律儀者，精進行者，依止一處；已得近分定者，依止一處；安住根本定者，依止一處．如是七處，略有四位應知。復次，我當先說，分別色蘊一一別義，然後分別四蘊名義。云何分別色蘊？嗢柁南曰：
物極微生起，安立與流業，剎那獨所行，餘相雜最後。
問：「色蘊中，眼幾物所攝？」答：「若據相攝唯有一物，謂眼識所依清淨色；若據不相離攝，則有七物，謂即此眼及與身地色香味觸；若皆據界攝，則有十物，即此七物界，及水火風界，如眼耳鼻舌，當知亦爾，此中差別者，謂耳耳識所依清淨色；鼻鼻識所依清淨色，舌舌識所依清淨色，餘如前說，若身，當除眼等四，何以故？由遠離故獨可得故。此相者，謂身識所依清淨色；若於外色香味觸，彼所行相中，除一切根，餘一切如前應知。聲及聲界不恆有故，今當別說，若於是處有聲，當知此處復增其一，應知聲界一切處增。復次，色等所緣境界，如本地分已廣分別，若觸處中所說，造色滑乃至勇，當知即於大種分位，假施設有，謂於大種清淨性，假立滑性，於大種堅實性假立重性；於大種不清淨不堅實性，假立澀性及輕性；於大種不清淨慢緩性，假立輭性；由水與風和合生故，假立有冷；由闕任持不平等故，假立飢渴及弱力；由無所闕無不平等故，假立強力及飽；由不平等變異，錯亂不平等故，假立病；由時分變異不平等故，假立老；由命根變異不平等故，假立死；由血有過患不平等故，假立癢；由惡飲食不平等故，假立悶絕；由地與水和合生故，假立黏；由往來疲倦不平等故，假立疲極；若遠離彼，由平等故，假立憩息，由除垢等離萎顇故，假立勇銳，如是一切，說諸大種總有六位，謂淨不淨位，堅不堅位，慢緩位，和合位，不平等位，平等位，如是六位復開為八，若八若六平等平等。復次，一切色乃至觸，皆二識所識，謂自識所識及意識所識，或漸或頓，眼等五根，一意識所攝。復次，色界中無現香味，然有彼界，何以故？此二皆段食攝故，由無此二，鼻舌二識亦無，此就現行說，非就界說，如是一切色蘊所攝，色中九種是實物有。觸所攝中四大種，是實物有，當知所餘唯是假有；墮法處色亦有二種，謂實有假有。若有威德定所行境，猶如變化，彼果彼境及相應識等境色，是實物有；若律儀色不律儀色，皆是假有；又定所行色，若依此繫定，即由此繫大種所造，又此定色但是世間，有漏無漏由定而生，非出世間，由此定色，有戲論行定為因故，又非一切所有定心，皆有能生此色功能，唯一類有如能起化，謂不思惟，但由先時作意所引，離諸闇昧極善清淨，明了現前，當知是定乃能生色，若定力勵數數思惟，假勝解力而得見者，當知不能生起此色。又復此色，雖非出世定之所行，然由彼定增上力故，有一能現，當知此事不可思議。」問：「欲色二界，實物有色，何差別耶？」答：「色界諸色清淨最勝，能發光明又極微細，下地諸根所不行故。又無有苦，依彼諸色苦受不生故；欲界不爾，是名差別。復次，色蘊略由六相應知，一，自相，二，共相，三，能依所依相屬相，四，受用相，五，業相，六，微細相。自相者，謂地等以堅等為相，眼等以各別清淨色為相。共相者，謂一切色變礙相。能依所依相屬相者，大種為所依，造色是能依。受用相者，為內色處，有所受用增上力故，外色境界差別而生，或有色聚，唯有堅生或唯有溼，或唯有煗或唯有動，或和合生，為欲隨順內諸色處，受用差別故。業相者，謂地等諸大種，以依持攝受，成熟增長為相，復有餘業後當廣說。微細相者，謂極微相。復次，微細性略有三種，一，損減微細性，二，種類微細性，三，心自在轉微細性。損滅微細性者，謂分析諸色至最細位，名曰極微；種類微細性者，謂風等色及中有色；心自在微細性者，謂色無色二界諸色，如經說：『有等心諸天，曾於人中如是如是，資熏磨瑩其心，隨此修力，住一毛端空量地處，展轉更互不相妨礙。』如是等輩應當思惟，觀察色蘊物類差別。」問：「極微細色，由幾種相建立應知？」答：「略說由五種相，若廣建立如本地分，何等為五？一，由分別故，二，由差別故，三，由獨立故，四，由助伴故，五，由無分別故。分別建立者，謂由分別覺慧，分析諸色至極邊際，建立極微，非由體有是故，極微無生無滅，亦非色聚集極微成。差別建立者，略說極微有十五種，謂眼等根有五極微，色等境界亦五極微，地等極微復有四種，法處所攝實物有色，極微有一。獨立建立者，謂事極微，建立自相故。助伴建立者，謂聚極微，所以者何？於一地等極微處所，有餘極微同聚一處，不相捨離，是故依此立聚極微。」問：「何因緣故，諸有對法同處一處，不相捨離，而不說名無對性耶？」答：「隨順轉故，由彼展轉相隨，順生不相妨礙，又由如是種類之業，增上所感如是而生，何以故？一切色聚，一切色根共受用故，若異此者，一切聚中，非有一切地等，諸色不相捨離，若爾，眼等諸識境界，便不遍滿一切聚中，如是應無遍滿受用，是故當知，定有諸色同一處所，不相捨離。又有諸色，或於是處互相妨礙，或於是處不相妨礙，如中有色等，而彼諸色非無對性，此中道理當知亦爾。無分建立極微者，謂非彼極微更有餘分，非聚性故，聚極微可有細分，若極微處即唯此處，更無細分可以分析。」問：「如是所說五相極微，復有五眼，所謂肉眼，天眼，聖慧法眼，佛眼，當知幾眼用幾極微，為所行境？」答：「當言除肉眼天眼，所餘眼用一切極微，為所行境，何以故？以彼天眼，唯取聚色中，表上下前後，兩邊若明若闇，必不能取極微處所，由極微體以慧分析而建立故。」問：「何故說極微，無生無滅耶？」答：「由諸聚色，最初生時全分而生，最後滅時，不至極微位，中間盡滅，猶如水滴。復由五相，應知名不如理思議極微。謂於色聚中，有諸極微自性而住，應知名，初不如正理思議極微。或謂極微有生有滅，或謂極微與餘極微，或合或散；或謂眾色，於極微量積集而住；或謂極微，能生別異眾多色聚，應知名，後不如正理思議極微。故應方便以如理思，思議極微，斷此五種非理思議。復次，建立極微，當知有五種勝利，謂由分析一合聚色，安立方便，於所緣境，便能清淨廣大修習，是初勝利。又能漸斷薩迦耶見，是第二勝利；如能漸斷薩迦耶見，如是亦能漸斷憍慢，是第三勝利；又能漸伏諸煩惱纏，是第四勝利；又能速疾除遣諸相，是第五勝利，如是等類，應當如理思惟極微。復次，略說色物生，當知有五種，何等為五？一，依止生，二，種子生，三，勢引生，四，攝受生，五，損減生。云何依止生？謂於所依大種處，所有餘所造色生，故如是說，由四大種造所造色，是同一處攝持彼義，又若於此色積聚中，有彼大種及所造色自相可得，當知此中即有彼法，若於此處，彼法自相都不可得，當知此處無有彼法，是名總建立有非有相。若有說言，於此處所彼法自相雖不可得，然必有者，今應問彼：『此不可得與可得者，為物是等，為不等耶？』若物等者，物既是等而不可得，不應道理；若不等者，為即此量說物不等？為據威勢說不等耶？若即此量說不等者，離彼自相，有餘威勢不可得故，不應道理，如是等類，當知名依止生。云何種子生？謂所有色，各從自種子所生，如堅硬聚，或時遇緣便生流溼，流溼遇緣復生堅硬，不煗生煗煗復生冷，不動生動動生不動，如是好色惡色等差別應知，由如是等，雖無自相然有其界，從彼彼聚，彼彼色法差別而生，如是等類，當知名種子生。云何勢引生？謂內色根增上力故，外分差別相續而生，謂器世界等，又由先業勢所引故，內諸色處差別而生。又復諸天或現前欲，或不現前欲，及北拘盧洲所有資具，當知多分勢引而生，差別而轉，人中相續生者，唯有器世界，如是等類，當知名勢引生。云何攝受生？謂遇彼彼攝受緣故，彼彼色法，展轉增益勝上而生，猶如水等潤萌芽等，如是等類名攝受生；與此相違，應知名損減生。復次，諸聚色生時，如種種物，石磨為末，以水和合團雜而生，非如苣藤麥豆等聚，何以故？隨彼生因增上力故，如是而生為有用故。」問：「若一切行皆自種子所生，何因緣故，說諸大種造所造色？」答：「由彼變異而變異故，彼所建立及任持故，由三因緣大種變異，令所造色變異而轉，一，士夫用故，二，業所作故，三，由勝定故。士夫用者，謂由地大所打觸故；器差別故，令所造色變異可得，或由水所潤等，火所熟等風所燥等，令所造色變異可得，當知是名，由彼大種士夫用故，令所造色變異而生。業所作者，隨業勢力先大種生，後隨彼力色變異生，是名業所作故；由勝定者勝定力故，先起大種，然後造色變異而生，當知是名由勝定故，大種變異，因此造色變異而生。復次，略由五緣，所有大種，令其異果轉成異果，何等為五？一，大種力故，二，士夫用力故，三，明咒力故，四，神通力故，五，業所作力故。」問：「從此沒已，何因何緣中，有色聚續得生耶？」答：「當知此色用，自種子為因，感生業為緣。」問：「何因得知有中有耶？」答：「從此沒已，若無所依諸心心所，無有道理轉至餘方，不應如響，唯惑亂故；不應如影，彼不滅故；亦不應說如取所緣，非行往故，由如是等所說譬喻，不應道理，是故當知定有中有，如是等類，應當思惟色蘊生起。復次，色蘊生時，誰為先首？據其處所，依此處所轉耶？當知大種先據處所，後餘造色依此處轉，唯諸大種於此處所，現前障礙，所餘造色自相遍滿，當知由彼勢力任持有所據礙。復次，地等諸四大種，隨其次第麤顯應知，謂地界及果，能持最勝水火風等，流潤燒然動搖等業，依止彼故方得流轉。復次，諸聲纔宣發已，尋即斷滅，故於色聚中不恆相續，又此音聲依質生時，質處及外俱頓可得，隨所聞處於此處所，遍滿頓起如焰光明，非漸漸生展轉往趣。復次，風有二種，謂恆相續，不恆相續。諸輪行風名恆相續；在空行者名不恆相續，所餘當知非恆相續。」問：「何等名空界？」答：「明暗所攝造色，說名空界，此二種，一，恆相續，二，不恆相續，若諸有情所居處所，常暗常明名恆相續，餘不爾處非恆相續，當知此亦依止色聚。又此空界光明攝者，名為清淨；隙穴攝者名不清淨。」問：「諸長短等所說形色，當言實有？為假有耶？」答：「當言假有，何以故？積集而住故名為形，唯有眾色積集可得，餘形色相不可得故，又必相待，相待之法有自性者，彼法便有雜亂過失，又如車等，彼覺可壞故。復次，法處所攝勝定果色中，當知唯有顯色等相，何以故？於彼香等生因闕故，又無用故，如是於空行風中，無有俱生香等，唯有假合者。又離輪外所發光明，所餘大種及與香等，皆不可得；又法處所攝勝定果色，當知此色，唯依勝定不依大種，然從緣彼種類，影像三摩地發，故亦說彼大種所造，非依彼生故名為造。」問：「於色蘊中，幾法由有見有對故住？幾法由無見有對故住？幾法由無見無對故住？」答：「一由二種，謂眼所行，餘唯有對，除法處所攝色，當知此色無見無對，如是等類，應當思惟色蘊安立。復次，色蘊由幾種流而相續轉？謂由三種，一，等流流，二，異熟流，三，長養流。初等流流復有四種，一，異熟等流流，二，長養等流流，三，變異等流流，四，本性等流流。異熟流者復有二種，一者最初，二相續，謂業生異熟，及異熟所生，謂即從彼業力所引異熟，後時轉者。長養流者亦有二種，一，處寬遍長養流，二，相增盛長養流。初長養流唯色長養，當知由食睡眠梵行等至，長養諸色；餘長養流當知亦由食故，彼所依故，修勝作意故，長時淳熟故，而得長養。諸有色法，由二長養之所長養，諸無色法唯相增盛，說名長養。又欲界色具由四食，及餘一切長養因緣，而得長養。色界諸色，不由段食睡眠梵行而得長養；又諸色根，當知由二種流而得流轉，以諸色根離異熟長養相續流外，無別等流流。」問：「異熟相續，有時亦有增長廣大可得，何故異熟攝流，非即長養耶？」答：「由別有長養相續，能攝能持異熟等流流故，現有增長等，若非根所攝色，當知具三種流，諸心心所有等流流，異熟生流，第二長養所長養流；法處所攝色，無異熟生流，餘如心心所應知。又欲界中，具有內外諸色成熟，於色界中遠離香味，又欲界中，諸色根成熟或具不具，於色界中必具諸根。又諸聲界，亦有異熟非聲，如是等類，應當思惟色蘊流義。復次，色蘊所攝地界，能為幾業？乃至風界能為幾業？當知一切皆為五業，謂地界能為，打觸變壞業，建立業與依止業，違損業攝受業；水界為流潤業，攝持業，溉灌違損業，攝受業；火界為照了業，成熟業，燒然業，違損業，攝受業；風界能為發動業，隨轉業，消燥業，違損業，攝受業。又諸大種於所生造色，當知能作五業，謂生起業，依止業，建立業，任持業，增長業，於彼變異生時，能為導首故，變異生已，與彼為處不相捨離；能為依止故，攝受損害安危共同；能建立彼故，持彼本量令不損害，故能任持；令彼積集增進廣大，故能增長。」問：「眼耳所行善不善色，彼何因緣成善等性，非餘色耶？」答：「若略說由輭中上品，三種思差別故，一，加行思，二，決定思，三，等起思，由此能起，若善若不善身語意業，當知上品思為依止故，能發善不善業。」問：「依止聚色而有運動，當言與彼異不異耶？」答：「當言不異，何以故？於彼處所若生不生，或滅不滅而有運動，皆有過失可得故。」問：「有何過失？」答：「若言生而有動，便越剎那相；若言不生，便應無動；若言滅者，應與餘等；若言不滅便越行相。又於異處生起因緣，分明可得，是故當知，無別運動實物可得，如是等類，應當思惟色蘊作業。復次，一切色蘊，當言皆是剎那滅性，何以故？諸行纔生尋即壞滅，現可得故。又不應謂能生之因，即是滅因，其相異故。又法生已，餘停住因不可得故，是故當知，一切諸行皆任運滅，由此道理剎那義成，若謂火等是滅壞因，不應道理，何以故？由彼火等，與彼諸行俱生俱滅，現可得故，唯能為彼變異生緣，說有作用。又謂壞滅是壞滅因，不應道理，何以故？與彼俱生不應理故，若彼生時即有壞滅，便成相續斷壞過失，又唯自性滅壞說名為滅，而言能為滅因，不應道理。若言別有滅壞自性，離彼法外別有滅，畢竟不可得故，不應道理；若謂火等為滅助伴，方能滅者，於燈電等及心心所，任運滅中不可得故，不應道理。若謂生彼有別別功能，此差別不可得故，不應道理。若謂二種，於一處所所有滅功能，即應二種，俱於兩分有滅功能，或無功能，有過失故，不應道理，如是等類應當思惟，色蘊剎那滅義，謂由任運壞滅因故，遮計火等為滅因故，遮計滅相為滅因故，遮計二種為滅因故，如是等類盡當了知，又一切行是心果故，當知如心皆剎那滅。復次，所造色於諸大種，當言有異相耶？當言無異相耶？謂有異相，何以故？異相可得故，此中異相者，謂異根所行故，所以者何？由餘色根能取大種，復由餘根取所造色故，又可運轉不可運轉，現可得故，謂從眾運華轉香氣，置苣藤中世現可得，非彼堅等而可運轉。又變異不變異現可得故，謂煎酥等中，有色味等變異差別可得，非彼堅等，是故當知大種造色，其相有異，若於異相而執為一，於諸大種亦應爾耶？由諸大種其相展轉，互相異故，若許爾者，應當唯有一大種耶？是故當知諸所造色，望彼大種定有異相，如是等類應當思惟，諸大種色獨非獨相。復次，諸色所攝法，幾是根性？幾是所行性？謂五是根性，六是所行性。」問：「何等所行境，是根所行耶？」答：「若根不壞等，如本地分中已廣說，謂由依處故，或由相故，或由方故或由時故，或由明了不明了故，或由全事一分事故。」問：「由幾因緣，說諸根壞及不壞耶？」答：「由二因緣，一，由贏損故，二，由全壞故，與此相違，當知不壞。又略由四緣，諸根變異，一，由外緣所生，謂由受用攝受，損壞外境界故，或由他輩所損益故，二，由內緣所生，謂由各別不如理作意，所生貪等諸纏煩惱故，或由如理作意所生，三摩鉢底等故，三，由業緣所生，謂由先業增上緣力，感得端正醜陋等故，四，由自體變異所生，謂彼諸根自相差別故。」問：「由幾因緣意根壞耶？」答：「由四因緣，一，由蓋所作，謂於五蓋中，隨由一蓋覆蔽其心，二，由散亂所作，謂由鬼魅撓亂其心，三，由未證所作，謂彼內心猶未證得靜慮，無色勝品功德，然於其中強發作意，四，由未解所作，謂於多聞工巧等事，心未純熟強施方便。云何色等境界，望彼諸根名為現前？謂色於眼，非合非間非極細遠，亦非有障，名為現前。要唯有見有明無障，在可行處乃名現前；又於一眼雖闇障色，亦名現前；聲於耳根，亦必非合非極細遠，得名現前，有障無障若明若闇，在可行處皆名現前。香味觸三於鼻舌身，唯合能取，在可行處乃名現前所行境界，若諸天眼唯照有見，有障無障若明若闇，若近若遠皆名現前，然在可行處，非不可行處；若聖慧眼，一切種色皆是所行。」問：「如本地說，六種所行性，此何差別耶？」答：「初所行性，謂有情世間所攝色，及器世間所攝色；第二所行性，謂由三自性，自性差別故，相差別故，作用差別故，分位差別故，色相差別者，謂青黃赤白等，乃至廣說。作用差別者，謂有表無表，律儀不律儀，非律儀非不律儀，所攝作用。分位差別者，謂可意不可意色，及順捨處色。聲相差別者，謂執受大種為因，非執受大種為因，執受非執受大種為因。作用差別者，謂語表業。分位差別者，如前應知。香味差別者，謂根莖皮實華葉果香。作用差別者，謂甘苦等如前已說。觸相差別，亦如前說多種應知。第三所行性，謂東南西北等，方維差別應知。第四所行性，謂過去未來現在差別應知，第五所行性，謂取實不實差別應知，第六所行性，謂取一分事或遍滿事差別應知，如是等類，是名諸色境界，現前差別應知。云何名為能生作意？謂由所依不壞故，境界現前故，所起能引發心所，如是等類，應當思惟色蘊所行相。復次，在欲界者依欲界身，發起色界大種現前，彼諸大種，云何與下界色共住？為異處耶？非異處耶？當言如水處沙，非住異處，如是等類，應當思惟色蘊互相雜相。」
瑜伽師地論卷第五十四
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