awe部落格

瑜伽師地論卷第四十二

彌勒菩薩說

唐三藏沙門玄奘奉詔譯

本地分中菩薩地

初持瑜伽處戒品第十之三

云何菩薩難行戒？當知此戒略有三種，謂諸菩薩，現在具足大財大族自在增上，棄捨如是大財大族自在增上，受持菩薩淨戒律儀，是名菩薩第一難行戒。又諸菩薩受淨戒已，若遭急難乃至失命，於所受戒尚無少缺，何況全犯？是名菩薩第二難行戒。又諸菩薩，如是如是遍於一切行住作意，恆住正念常無放逸，乃至命終，於所受戒無有誤失，尚不犯輕何況犯重？是名菩薩第三難行戒。云何菩薩一切門戒？當知此戒略有四種，一者，正受戒，二者，本性戒，三者，串習戒，四者，方便相應戒。正受戒者，謂諸菩薩，受先所受三種，菩薩淨戒律儀，即律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒。本性戒者，謂諸菩薩住種性位，本性仁賢，於相續中身語二業，恆清淨轉。串習戒者，謂諸菩薩昔餘生中，曾串修習如先所說三種淨戒，由宿因力所住持故，於現在世，一切惡法不樂現行，於諸惡法深心厭離，樂修善行，於善行中深心欣慕。方便相應戒者，謂諸菩薩依四攝事，於諸有情，身語善業恆相續轉。云何菩薩善士戒？當知此戒略有五種，謂諸菩薩，自具尸羅勸他受戒，讚戒功德，見同法者深心歡喜，設有毀犯如法悔除。云何菩薩一切種戒？當知此戒以要言之，六種七種總十三種，言六種者，一，迴向戒，迴向大菩提故，二，廣博戒，廣攝一切所學處故，三，無罪歡喜處戒，遠離躭著欲樂，自苦二邊行故，四，恆常戒，雖盡壽命，亦不棄捨所學處故，五，堅固戒，一切利養恭敬，他論本隨煩惱，不能伏故不能奪故，六，尸羅莊嚴具相應戒，具足一切戒莊嚴故，尸羅莊嚴，如聲聞地應知其相。言七種者，一，止息戒，遠離一切殺生等故，二，轉作戒，攝一切善故，饒益有情故，三，防護戒，隨護止息轉作戒故，四，大士相異熟戒，五，增上心異熟戒，六，可愛趣異熟戒，七，利有情異熟戒。云何菩薩遂求戒？當知此戒略有八種？謂諸菩薩自諦思惟：「如我希求，勿彼於我，現行斷命不與而取，穢欲邪行虛妄離間，麤惡綺語，手塊杖等諸非愛觸，加害於我；我求是已，他若相違而現行者，我求不遂我意不悅，如我希求他亦如是。勿我於彼現行斷命，廣說乃至惡觸加害；彼求是已，我若相違而現行者，彼求不遂彼意不悦，我之所作，若有令他所求不遂，意不悦者，何現行為？」菩薩如是審思惟已，命難因緣，亦不於他現行，八種所求不遂不悦意事，如是八種，說名菩薩遂求戒。云何菩薩，此世他世樂戒？當知此戒略有九種？謂諸菩薩為諸有情，於應遮處而正遮止，於應開處而正開許，是諸有情，應攝受者正攝受之，應調伏者正調伏之，菩薩於中，身語二業常清淨轉，是則名為四種淨戒。復有所餘，施忍精進靜慮，般若波羅蜜多俱行淨戒，則為五種，總說名為九種淨戒。如是菩薩所有淨戒，能令自他現法後法，皆得安樂，是故說名菩薩，此世他世樂戒。云何菩薩清淨戒？當知此戒略有十種，一者，初善受戒，唯為沙門三菩提故，非為命故，二者，不太沉戒，於違犯時，遠離微薄生悔愧故；及不太舉戒，遠離非處生悔愧故，三者，離懈怠戒，於睡眠樂倚樂臥樂，不躭著故，晝夜勤修諸善品故，四者，離諸放逸所攝受戒，修習如是所說，五支不放逸故，五者，正願戒，遠離利養恭敬貪故，不願生天，而自要期修梵行故，六者，軌則具足所攝受戒，於諸威儀所作眾事，善品加行妙善圓滿，如法身語正現行故，七者，淨命具足所攝受戒，離矯詐等，一切邪命過失故，八者，離二邊戒，遠離受用欲樂，自苦二邊法故，九者，永出離戒，遠離一切外道見故，十者，於先所受無損失戒，於先所受菩薩淨戒，無缺減故無破壞故，如是十種，是名菩薩淨戒。如是菩薩大尸羅藏，能起當來大菩提果，謂依此故，菩薩淨戒波羅蜜多，得圓滿已，現證無上正等菩提，乃至未證無上菩提，依此無量菩薩戒藏，正勤修習，常能獲得五種勝利，一者，常為十方諸佛護念，二者，將捨命時住大歡喜，三者，身壞已後在在所生，常與淨戒若等若增，諸菩薩眾為其同分，為同法侶為善知識，四者，成就無量大功德藏，能滿淨戒波羅蜜多，五者，現法後法，常得成就自性淨戒，戒成其性，如是如上所說，一切自性戒等九種尸羅，當知三種淨戒所攝，謂律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒，如是三種菩薩淨戒，以要言之，能為菩薩三所作事，謂律儀戒能安住其心，攝善法戒能熟自佛法，饒益有情戒，能成熟有情，如是總攝一切，菩薩所應作事，所謂欲令現法，樂住安住其心，身心無倦，成熟佛法成熟有情，如是菩薩，雖有爾所菩薩淨戒，雖有爾所淨戒勝利，雖有爾所淨戒所作，除此無有若過若增。過去菩薩求大菩提，已於中學；未來菩薩求大菩提，當於中學；普於十方無邊無際諸世界中，現在菩薩求大菩提，今於中學。

本地分中菩薩地

初持瑜伽處忍品第十一

云何菩薩忍波羅蜜多？嗢柁南曰：

自性一切難，一切門善士，一切種遂求，二世樂清淨，

如是九種相，是名略說忍。

謂九種相忍，名為菩薩忍波羅蜜多，一，自性忍，二，一切忍，三，難行忍，四，一切門忍，五，善士忍，六，一切種忍，七，遂求忍，八，此世他世樂忍，九，清淨忍。云何菩薩自性忍？謂諸菩薩，或思擇力為所依止，或由自性堪忍怨害，遍於一切皆能堪忍，普於一切皆能堪忍，由無染心純悲愍故，能有堪忍，當知此則略說，菩薩忍之自性。云何菩薩一切忍？當知此忍略有二種，一，依在家品忍，二，依出家品忍，當依此二種品忍，各有三種，一，耐他怨害忍，二，安受眾苦忍，三，法思勝解忍。云何菩薩耐他怨害忍？謂諸菩薩，猛利無間種種長時，從他怨害所生，眾苦現在前時，應如是學「如此是我自業過耳，由我先世自造，種種不淨業故，今受如是種種苦果，我今於此無義利害，若不忍者，復為當來大苦因處，我若於此大苦因法，隨順轉者，便為於己自作非愛，便為於已自生結縛，便為於己自興怨害，非是於他。又自他身所有諸行，一切皆用性苦為體，彼無知故，於我身中性苦體上，更增其苦，我既有知，何宜於彼性苦體上，重加其苦？又諸聲聞，多分唯修自義利行，尚不應起能生自他眾苦不忍，何況我今正為勤修，他義利行而生不忍？」菩薩如是正思擇已，勤修五想，於怨親中劣等勝品，有樂有苦，具德具失諸有情所，能忍一切怨害之苦。云何五想？一，宿生親善想，二，隨順唯法想，三，無常想，四，苦想，五，攝受想。云何菩薩於有怨害諸有情所，修習宿生親善之想？謂諸菩薩應如是學，非易可得少分有情，經歷長世昔餘生中，未曾為我若父若母，兄弟姊妹，親教軌範尊似尊等，如是如理正思惟故，於有怨害諸有情所，捨怨憎想住親善想，依親善想，於諸怨害悉能堪忍。云何菩薩，於有怨害諸有情所，修習隨順唯法之想？謂諸菩薩應如是學，依託眾緣唯行唯法，此中都無有情命者，生者，是其能罵能打能弄能訶，或是所罵所瞋所打所弄所訶，如是如理正思惟故，於有怨害諸有情所，捨有情想住唯法想，依唯法想，於諸怨害悉能堪忍。云何菩薩，於有怨害諸有情所，修無常想？謂諸菩薩應如是學，諸有有情若生若長，一切無常皆是死法，極報怨者謂斷彼命，是諸有情命念念斷，智者何緣復欲更斷？如是性死，性無常法諸有情上，其有智者尚不應起濁心，況當以手塊杖加害？何況一切永斷其命？如是如理正思惟故，捨常堅想，安住無常不堅固想，依無常想，於諸怨害悉能堪忍。云何菩薩，於有怨害諸有情所，修習苦想？謂諸菩薩應如是觀，若諸有情大興盛者，尚為三苦常所隨逐，所謂行苦，壞苦，苦苦，況諸有情住衰損者，如是觀已應如是學「我今於此，苦常隨逐諸有情所，應勤方便令離眾苦，不應於彼重加其苦。」如是如理正思惟故，斷滅樂想生起苦想，於諸怨害悉能堪忍。云何菩薩，於有怨害諸有情所，修攝受想？謂諸菩薩應如是學「我為一切有情之類，發菩提心，攝受一切有情之類，皆為親眷，我應為彼作諸義利，我今不應，本於有情欲作義利，而當於彼不忍怨害，作非義利。」如是如理正思惟故，於有怨害諸有情所，滅除他想住攝受想。依攝受想，於諸怨害悉能堪忍。云何名忍？自無憤勃不報他怨，亦不隨眠流注恆續，故名為忍，是名菩薩耐他怨害忍。云何菩薩安受苦忍？謂諸菩薩應如是學「我從昔來依欲行轉，常求諸欲，故意思擇為諸苦因，追求種種苦性諸欲，於追求時，忍受無量猛利大苦，所謂種種徇利，務農勤王等事，如是追求無義苦時，令我具受種種大苦，皆由無知思擇過失，我今為求能引，安樂最勝善品，尚應思擇忍受百千俱胝大苦，況少小苦而不忍受？」如是如理正思惟故，為求菩提，悉能忍受一切事苦。云何名為一切事苦？當知此苦略有八種，一，依止處苦，二，世法處苦，三，威儀處苦，四，攝法處苦，五，乞行處苦，六，勤勞處苦，七，利他處苦，八，所作處苦。依止處苦者，依謂四依，由依此故，於善說法毗奈耶中，出家受具成苾芻分，所謂衣服飲食臥具，病緣醫藥供身十物，菩薩於此若得麤弊，尠少，稽留，輕懱不敬，不生憂悒，不由此緣精進懈廢，如是名為，菩薩忍受依止處苦。世法處苦者，當知世法略有九種，一，衰，二，毀，三，譏，四，苦，五，壞法壞，六，盡法盡，七，老法老，八，病法病，九，死法死。如是世法若總若別，會遇現前能生眾苦，此即名為世法處苦；菩薩觸對如是眾苦，思擇忍受，不由此緣精進懈廢，如是名為菩薩忍受世法處苦。威儀處苦者，當知即是，行住坐臥四種威儀，菩薩於中若行若坐，晝夜恆時，從諸障法淨修其心，終不非時脇著牀座，草敷葉敷；菩薩於此疲所生苦，悉能忍受，不由此緣精進懈廢，如是名為菩薩忍受威儀處苦。攝法處苦者，當知攝法略有七種，一，供事三寶，二，供事尊長，三，諮受正法，四，既諮受已，廣為人說，五，以大音聲吟詠讚誦，六，獨處空閑無倒思惟，稱量觀察，七，修習瑜伽作意所攝，若止若觀，菩薩於此七種攝法，勇猛劬勞所生眾苦，悉能忍受，不由此緣精進懈廢，如是名為，菩薩忍受攝法處苦。乞行處苦者，當知此苦略有七種，一者，自誓毀形剃鬚髮等，棄捨世俗諸相好故，二者，自誓毀色，受持改變壞色衣故，三者，進止云為皆不縱任，遊涉世間，一切行住自兢攝故，四者，依他活命，捨商農等世間事業，從他所得而存濟故，五者，盡壽從他求衣服等，於所獲得非法珍財，久所貯積不受用故，八者，盡壽遮止人間諸欲，離非梵行婬欲法故，七者，盡壽遮止人間嬉戲，捨離觀聽歌舞，笑戲倡妓等故，及離與己親友同齡，笑戲歡娛攜從等故，如是等類，因乞求行所有艱辛，所生眾苦，菩薩一切皆能忍受，不由此緣精進懈廢，如是名為菩薩忍受乞行處苦。勤劬處苦者，謂諸菩薩勤修善品，劬勞因緣發生，種種身心疲惱，悉能忍受，不由此緣精進懈廢，如是名為，菩薩忍受勤劬處苦。利他處苦者，謂諸菩薩，修十一利有情業，如前應知，由彼所生種種憂苦，菩薩一切皆能忍受，不由此緣精進懈廢，如是名為，菩薩忍受利他處苦。所作處苦者，謂諸菩薩或是出家，便有營為衣鉢等業；或是在家，便有無倒商賈，營農仕王等業，由此發生種種勤苦，菩薩一切皆能忍受，不由此緣精進懈廢，如是名為，菩薩忍受所作處苦。又諸菩薩雖觸眾苦，而於無上正等菩提，未正勤修，能正勤修，已正勤修，能無退轉，常勤修習無變易意，無雜染心，是名菩薩安受眾苦忍。云何菩薩法思勝解忍？謂諸菩薩於一切法，能正思擇，由善觀察勝覺慧故，能於八種生勝解處，善安勝解。云何八種生勝處解？一，三寶功德處，二，真實義處，三，諸佛菩薩大神力處，四，因處，五，果處，六，應得義處，七，自於彼義得方便處，八，一切所知所應行處。又此勝解由二因緣，於彼諸處能善安立，一，長時串習故，二，證善淨智故，是名菩薩法思勝解忍，如是菩薩依此二品，一切忍故，當知廣開，難行忍等諸相差別。云何菩薩難行忍？當知此忍略有三種，謂諸菩薩，能於羸劣諸有情所，忍彼所作不饒益事，是名第一難行忍。若諸菩薩居尊貴位，於自臣隸不饒益事，堪能忍受，是名第二難行忍。若諸菩薩，於其種姓卑賤有情，所作增上不饒益事，堪能忍受，是名第三難行忍。云何菩薩一切門忍？當知此忍略有四種，謂諸菩薩，於親所作不饒益事，於怨所作不饒益事，於中所作不饒益事，悉能堪忍，及於彼三，劣等勝品不饒益事，皆能忍受。云何菩薩善士忍？當知此忍略有五種，謂諸菩薩，先於其忍見諸勝利，謂能堪忍補特伽羅，於當來世無多怨敵，無多乖離，有多喜樂，臨終無悔；於身壞後，當生善趣天世界中，見勝利已自能堪忍，勸他行忍讚忍功德，見能行忍補特伽羅，慰意慶喜。云何菩薩一切種忍？當知此忍六種七種，總十三種，云何六種？謂諸菩薩，了知不忍非愛異熟，由怖畏故勤修行忍；於諸有情有哀憐心，有悲愍心有親愛心，由親善故勤修行忍；於其無上正等菩提，猛利欲樂，為圓滿忍波羅蜜多，由是因緣勤修行忍，如世尊說：「夫出家者具忍辱力，由是因緣，不應出家受具足戒，而不行忍。」由法受故勤修行忍，種性具足先串習忍，於今現在安住自性，故能修忍，知一切法遠離有情，唯見諸法無戲論性，諦察法故能修行忍。云何七種？謂於一切不饒益忍，從一切忍一切處忍，謂於屏處及大眾前，皆能修忍；一切時忍，謂晝初分，若晝中分，若晝後分，若夜若日若去若來，若病不病若臥若起，常能修忍，由身行忍不捶打故；由語行忍，不出一切非愛言故；由意行忍不憤發故，不持汙濁惡意樂故。云何菩薩遂求忍？當知此忍略有八種，謂諸菩薩，於諸有苦來求索者，惡逼能忍；於極凶暴上品惡業諸有情所，依法大悲不損惱忍；於諸出家犯戒者所，依法大悲不損惱忍。復有五種耐勤苦忍，謂能堪耐除遣有苦，有情眾苦所有勤苦。又能堪耐法求勤苦，又能堪耐法隨法行，所有勤苦。又能堪耐即於彼法，廣為他說所有勤苦；又能堪耐，於諸有情所為所作，正與助伴所有勤苦，如是八種名遂求忍。若於有情有損惱者，由忍故離；若於有情是所求者，由忍故與；是故說此名遂求忍。云何菩薩，此世他世樂忍？當知此忍略有九種，謂諸菩薩住不放逸，於諸善法悉能堪忍，於諸寒熱悉能堪忍，於諸飢渴悉能堪忍，於蚊虻觸悉能堪忍，於諸風日悉能堪忍，於蛇蠍觸悉能堪忍，於墮生死，生老病死等苦有情，現前哀愍而修行忍，如是菩薩修行忍故，能令自身於現法中，得安樂住，不為一切惡不善法，之所陵雜，能引後世安樂因緣，亦能令他修行種種，現法後法安樂正行，是名此世他世樂忍。云何菩薩清淨忍？當知此忍略有十種，謂諸菩薩，遇他所作不饒益事，損惱違越終不返報，亦不意憤亦無怨嫌，意樂相續恆常現前，欲作饒益先後無異，非一益已捨而不益，於有怨者自往悔謝，終不令他生疲厭已，然後受謝，恐其疲厭纔謝便受，於不堪忍，成就增上猛利慚愧；依於堪忍，於大師所，成就增上猛利愛敬；依不損惱諸有情故，於諸有情，成就猛利哀愍愛樂，一切不忍并助伴法，皆得斷故，離欲界故，由此十相，當知菩薩所修行忍，清淨無垢，當知此中初自性忍，廣說乃至後清淨忍，如是能生廣博，無量大菩提果，忍為依止，是諸菩薩，能圓滿忍波羅蜜多，能證無上正等菩提。

本地分中菩薩地

初持瑜伽處精進品第十二

云何菩薩精進波羅蜜多，嗢柁南曰：

自性一切難，一切門善士，一切種遂求，二世樂清淨，

如是九種相，名略說精進。

謂九種相精進，名為菩薩精進波羅蜜多，一者，自性精進，二者，一切精進，三者，難行精進，四者，一切門精進，五者，善士精進，六者，一切種精進，七者，遂求精進，八者，此世他世精進，九者，清淨精進。云何菩薩自性精進？謂諸菩薩其心勇悍，堪能攝受無量善法，利益安樂一切有情，熾然無間無有顛倒，及此所起身語意動，當知是名，菩薩所行精進自性。云何菩薩一切精進？謂此精進略有二種，一者，依在家品精進，二者，依出家品精進，當知依此二品精進，各有三種，一，擐甲精進，二，攝善法精進，三，饒益有情精進。云何菩薩擐甲精進？謂諸菩薩，於發加行精進之前，其心勇悍先擐誓甲：「若我為脫一有情，若以千大劫等一日夜，處那落迦不在餘趣，乃至菩薩經爾所時，證得無上正等菩提，假使過此百千俱胝倍數時劫，方證無上正等菩提，我之勇悍亦無退屈，於求無上正等菩提，非不進趣，既進趣已勤勇無懈，何況所經時短苦薄。」是名菩薩擐甲精進，若有菩薩於如是相，菩薩所有擐甲精進，少起勝解少生淨信，如是菩薩尚已長養無量勇猛，發勤精進大菩提性，何況菩薩成就如是擐甲精進，如是菩薩，於求菩提饒益有情，無有少分難行事業，可生怯劣難作之心。云何菩薩攝善法精進？謂諸菩薩所有精進，能為施戒忍精進靜慮，慧波羅蜜多加行，能成辦施戒忍精進靜慮，慧波羅蜜多，當知此復略有七種，一，無動精進，一切分別種種分別，根本煩惱少分煩惱，一切異論一切苦觸，不傾動故，二，堅固精進，是殷重加行故，三，無量精進，能現證得一切明處故，四，方便相應精進，所應得義無顛倒道，隨順而行故，平等通達故，五，無倒精進，為欲證得所引義利，所應得義，願所引故，六，恆常精進，是無間加行故，七，離慢精進，由勤精進離高舉故，由此七種，攝善法精進加行故，令諸菩薩速能圓滿波羅蜜多，疾證無上正等菩提，由此精進，是能修證能成菩提，一切善法最勝因緣，餘則不爾，是故如來以種種門，稱讚精進，能證無上正等菩提。云何菩薩饒益有情精進？謂此精進有十一種，如戒品說，彼說尸羅此說精進，當知是名彼此差別。云何菩薩難行精進？謂此精進略有三種，若諸菩薩，無間遠離諸衣服想，諸飲食想諸臥具想，及己身想，於諸善法無間修習，曾無懈廢，是名第一難行精進。若諸菩薩如是精進，盡眾同分，於一切時曾無懈廢，是名第二難行精進。若諸菩薩，平等通達功德相應，不緩不急無有顛倒，能引義利精進成就，是名第三難行精進，如是菩薩難精進力，當知即是緣有情悲，及與般若能攝之因。云何菩薩一切門精進？謂此精進略有四種，一，離染法精進，二，引白法精進，三，淨除業精進，四，增長智精進。離染法精進者，謂諸菩薩所有精進，能令一切結縛，隨眠隨煩惱纏，未生不生已生斷滅。引白法精進者，謂諸菩薩所有精進，一切善法未生令生，已生令住令不忘失，增長廣大。淨除業精進者，謂諸菩薩所有精進，能令三業皆悉清淨，能攝妙善身語意業。增長智精進者，謂諸菩薩所有精進，能集能增聞思修慧。云何菩薩善士精進？謂此精進略有五種，一，無所棄捨精進，謂諸菩薩所有精進，不捨一切欲加行故，二，無退減精進，謂諸菩薩所有精進，如先所受若等若增，發勤精進隨長養故，三，無下劣精進，謂諸菩薩所有精進，勇猛精進長時無間，精勤策勵心無怯弱，方便善巧所攝持故，五，勤勇加行精進，謂諸菩薩所有精進，能於無上正等菩提速進趣故。云何菩薩一切種精進？謂此精進六種七種，總十三種。云何菩薩六種精進？一，無間精進，謂一切時修加行故，二，殷重精進，謂能周備修加行故，三，等流精進，謂先因力所任持故，四，加行精進，數數思擇種種善品，正加行故，五，無動精進，一切苦觸不能動故，亦不轉成餘性分故，六，無喜足精進，少分下劣差別證中，不喜足故，菩薩成就如是六種，一切種精進發勤精進故，所以說言有勢有勤，有勇堅猛，於諸善法不捨其軛。云何菩薩七種精進？一，與欲俱行精進，謂諸菩薩所有精進，數於無上正等菩提，猛利欲願隨長養故，二，平等相應精進，謂諸菩薩所有精進，能令隨一根本煩惱，及隨煩惱，不染汙心亦不纏心，由此精進，能令菩薩於諸善法，等習而住。三，勝進精進，謂諸菩薩，若為隨一根本煩惱，及隨煩惱染心纏心，為斷如是諸煩惱故，精進勇猛如滅頭然，四，勤求精進，謂諸菩薩，勇猛勤求一切明處，無有厭倦故，五，修學精進，謂諸菩薩於所學法，如應如宜，普於一切法隨法行，能成辦故，六，利他精進，謂諸菩薩所有精進，於如前說十一種相，應知其相，七，善護精進，謂諸菩薩所有精進，起正加行善自防守，若有所犯如法悔除，如是菩薩十三種精進，名一切種精進，菩薩所有遂求精進，此世他世樂精進，如忍應知。其差別者，彼說堪忍，此說菩薩精進勇悍。云何菩薩清淨精進？謂此精進略有十種，一，相稱精進，二，串習精進，三，無緩精進，四，善攝精進，五，應時修習精進，六，通達眾相精進，七，不退弱精進，八，不捨軛精進，九，平等精進，十，迴向大菩提精進。若諸菩薩，或為彼彼諸隨煩惱，極所逼切，為斷彼彼隨煩惱故，修習種種相稱對治，謂為對治諸貪欲故，修習不淨；為欲對治諸瞋恚故，修習慈愍；為欲對治諸愚癡故，修習觀察緣性緣起；為欲對治諸尋思故，修習息念；為欲對法諸憍慢故，修界差別，如是等類，是名菩薩相稱精進。若諸菩薩，非唯成就始業，初業所有精進，謂為住心教授教誡，非不亦由串習加行，積習加行，是名菩薩串習精進。若諸菩薩，亦非唯有串習加行，積習加行不緩加行，無間加行殷重加行，是名菩薩無緩精進。若諸菩薩從師長所，或自多聞力所持故，無倒而取，為住其心發勤精進，是名菩薩善攝精進。若諸菩薩無倒取已，於應止時能正修止，於應舉時能策其心，於應捨時能正修捨，是名菩薩，應時修習相應精進。若諸菩薩，於其種種止舉捨相，入住出相能善了知，能無忘失能善通達，無間修作殷重修作，是名菩薩通達眾相，相應精進。若諸菩薩，聞說種種最極廣大，最極甚深不可思議，不可度量菩薩精進，不自輕懱心不怯弱，不於所有少分，下劣差別證中，而生喜足不求上進，是名菩薩不退弱精進。若諸菩薩，於時時間密護根門，飲食知量，初夜後夜常勤，修習悎寤瑜伽，正知而住，於如是類等持資糧，能攝受轉，即於其中熾然修習，於能引攝無倒義利，於一切時勤加功用，是名菩薩不捨軛精進。若諸菩薩發勤精進，不緩不急平等雙運，普於一切應作事中，亦能平等殷重修作，是名菩薩平等精進。若諸菩薩，一切精進有所為作，無不皆迴向，無上正等菩提，是名菩薩迴向大菩提精進，如是最初自性精進，乃至最後清淨精進，皆得菩薩大菩提果，菩薩依此所有精進，圓滿精進波蜜多，能於無上正等菩提，速疾已證當證今證。

瑜伽師地論卷第四十二