佛言：「菩薩布施時，迴向薩婆若，不趣聲聞辟支佛地，但一心念薩婆若，是為菩薩住檀波羅蜜，取禪波羅蜜？」「世尊，云何菩薩摩訶薩，住檀波羅蜜取般若波羅蜜？」佛言：「菩薩布施時，知布施空如幻，不見為眾生布施，有益無益，是為菩薩住檀波羅蜜，取般若波羅蜜。」須菩提白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜，取檀波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜中，身口意生布施福德，助阿耨多羅三藐三菩提，持是功德不取聲聞辟支佛地，住尸羅波羅蜜中，不奪他命，不劫他家物，不行邪婬，不妄語不兩舌，不惡口不綺語，不貪嫉不瞋恚不邪見，所有布施，飢者與食渴者與飲，須乘與乘須衣與衣，須香與香須纓絡與纓絡，塗香臥具房舍燈燭，資生所須盡給與之，持是布施與眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提，如是迴向，不墮聲聞辟支佛地，須菩提，是為菩薩摩訶薩，住尸羅波羅蜜取檀波羅蜜。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，住尸羅波羅蜜取羼提波羅蜜？」佛言：「菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜中，若有眾生來，節節支解，菩薩於是中，不生瞋心，乃至一念，作是言：『我得大利，眾生來取我支節用，我無一念瞋恚。』是為菩薩住尸羅波羅蜜中，取羼提波羅蜜。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，住尸羅波羅蜜取毗棃耶波羅蜜？」佛言：「若菩薩摩訶薩，身精進心精進常不捨，作是念：『一切眾生在生死中，我當拔著甘露地。』是為菩薩住尸羅波羅蜜中，取毗棃耶波羅蜜。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，住尸羅波羅蜜取禪波羅蜜？」佛言：「菩薩入初禪，第二第三第四禪，不貪聲聞辟支佛地，作是念：『我當住禪波羅蜜中，度一切眾生生死。』是為菩薩住尸羅波羅蜜，取禪波羅蜜。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，住尸羅波羅蜜取般若波羅蜜？」佛言：「菩薩住尸羅波羅蜜中，無有法可見，若作法若有為法，若數法若相法，若有若無，但見諸法不過如相，以般若波羅蜜，漚和拘力羅力故，不墮聲聞辟支佛地，是為菩薩住尸羅波羅蜜，取般若波羅蜜。」
論
釋曰：「上品末說，云何菩薩行般若波羅蜜時，具足六波羅蜜？佛一一答，此品中須菩提問：『云何菩薩行一波羅蜜，攝五波羅蜜？』」問曰：「六波羅蜜各各異相，云何行一波羅蜜？攝五波羅蜜。」答曰：「菩薩以方便力故，行一波羅蜜能攝五波羅蜜。復次，有為法因緣果報相續故，相成善法，善法因緣故，是波羅蜜皆是善法故，行一則攝五，以一波羅蜜為主，餘波羅蜜有分，有菩薩摩訶薩，深行檀波羅蜜，安住檀波羅蜜中，布施眾生時得慈心，從慈心能起慈身口意，是時菩薩即取尸羅波羅蜜，何以故？慈業是三善道，尸羅波羅蜜根本，所謂不貪不瞋正見，是三慈業能生三種身業，四種口業，慈即是善業，為利益眾生故名為慈。取羼提波羅蜜者，菩薩為一切智慧故布施，受者瞋，若施主唱言：『我能一切施。』受者不得稱意，便作是言：『誰使汝請我，而不隨我意？』瞋者是心惡業，罵者是口惡業，打害者是身惡業，瞋有上中下，上者害殺，中者罵詈，下者心瞋。爾時，菩薩不生三種惡業，意業是根本故，但說意業，作是念：『是我之罪，我請彼人而不能得稱意，由我薄福，不能具足施與，我若瞋者，即失財物又失福德。』是故不應瞋。取毗棃耶波羅蜜者，若菩薩布施時，受者打害，心不沒不捨，布施如先說，為布施故身心勤精進，作是念：『我先世不強意布施故，今不能得稱受者意，但當勤布施，不應計餘小事。』取禪波羅蜜者，菩薩布施，不求今世福樂，亦不求後世轉輪聖王，天王人王，亦不求世間禪定樂，為眾生故不求涅槃樂，但攝是諸意，在一切種智中，不令散亂。取般若波羅蜜者，菩薩布施時，常觀一切有為作法，虛誑不堅固，如幻如夢，施眾生時不見有益無益，何以故？是布施物，非定是樂因緣，或時得食腹脹而死，或時得財為賊所害，亦以得財物故，生慳貪心而墮餓鬼中，又此財物有為相故，念念生滅無常，生苦因緣。復次，此財物入諸法實相，畢竟空中，不分別有利無利，是故菩薩於受者，不求恩分，於布施不望果報，設求報者，若彼不報則生怨恨，菩薩作是念：『諸法畢竟空故，我無所與，若求果報當求畢竟空，阿耨多羅三藐三菩提。』如布施相，是故不見有益，以畢竟空故，亦不見無益，如是於檀波羅蜜邊，取五波羅蜜。菩薩以尸羅波羅蜜為主，所有身口意善業布施，多聞思惟持戒等，助阿耨多羅三藐三菩提，持戒力大故，名尸羅波羅蜜，何以故？欲界中持戒為上，餘布施聞思修戒等，以欲界心散亂故，得力微薄，如阿毗曇中說，出法名欲界繫，或色無色界繫，淨禪定，學無學及涅槃，菩薩以是持戒等法，不趣聲聞辟支佛地，但安住尸羅波羅蜜中，不奪眾生命，乃至不為邪見住，是助道戒，具足十善道戒，菩薩住是二種戒中布施眾生，須食與食等義，如初品中說，皆以此福迴向佛道，不趣二乘，何以故？菩薩有二種破戒，一者，十不善道，二者，向聲聞辟支佛地，與此相違則是二種持戒。取羼提波羅蜜者，菩薩住尸羅波羅蜜，欲具足忍辱波羅蜜，若眾生來節節支解持去，乃至不生一念瞋心，何況起身口惡業？」問曰：「忍辱名一切侵奪能忍，何以但說割截身體？」答曰：「所著物有內外，內名自身頭目髓腦等，外名妻子珍寶等，雖俱是著處，內著最深。復次，或有人隨逐財物而死，亦為身故，又復人多惜身，時有惜財，惜財者則少，故不說。復次，是人尚不惜身，何況餘物？是故說大因緣，當知已攝小者。」問曰：「乃至不生一念瞋心者，為是變化身？為是父母生身？若是變化身，則不足為奇，若是父母生身，未斷結人，云何能不生一念瞋心？」答曰：「有人言，煩惱業因緣生身，是菩薩於無量劫，為眾生修集慈心故，雖有割截不生瞋心，如慈母養育嬰兒，雖復屎尿汙身，以深愛故而不生瞋，又愍其無知，菩薩於眾生亦如是，未得聖道者皆如小兒，我為菩薩應生慈心，當如父母，眾生雖復加惡於我，我不應瞋何以故？眾生不自在，煩惱所使故。復次，菩薩無量劫來，常修畢竟空法，不見害者，亦不見善者惡者，皆如幻如夢，諸瞋恚者皆愚癡，若我報彼與彼無異。復次，菩薩作是念：『我應瞋處而不瞋，則為大利。』取毗棃耶波羅蜜者，住尸羅波羅蜜，多是出家人，時有在家者，一切出家人得無量律儀，具足四十種善道，深入諸法實相，過聲聞辟支佛地，是三種戒名尸羅波羅蜜；在家者無無量戒律儀，是故不具足住尸羅波羅蜜，菩薩作是念：『我今捨世樂入道，不可但住持戒，持戒是餘功德住處，若但得住處，不得餘功德者，得利甚薄，譬如人在寶洲，但得水精珠，則所利益薄，是故菩薩欲具足五波羅蜜故，身心勤精進。』身精進者，如法致財以用布施等；心精進者，慳貪等諸惡心，來破六波羅蜜者，不令得入，得此二種精進已，應作是念：『一切眾生沉沒生死，我應拯濟著甘露地，聲聞人但度一身，尚不應懈怠，何況菩薩自度，及為一切眾生，而當懈怠，以是事故，我不應懈廢，雖身疲苦心不應息，所以者何？此大乘法若不運用，則為敗壞。』取禪波羅蜜者，菩薩住尸羅波羅蜜，或未得無生法忍，故說煩惱風吹動願樹，欲壞其尸羅波羅蜜，爾時，應求禪定樂，除卻五欲樂，五欲樂除故，戒得清淨，煩惱雖未斷，已折伏故不能生亂，譬如毒虵，以呪術力故，毒不得螫。禪者，四禪四無定色，四無量心等諸禪定，菩薩禪心雖柔輭，安住尸羅波羅蜜故，亦不取聲聞辟支佛地，是菩薩但作是念：『我應行禪波羅蜜，不為小乘涅槃，亦不為果報，但為度一切眾生故，說諸法實相，是實智從禪生，是心不為覺觀所動，亦不為貪欲瞋恚所濁，繫心一處，清淨柔輭則能生實智，如水澄靜照鑒分明，菩薩住尸羅波羅蜜得是禪，得禪故心清淨，心清淨故知諸法如實，有為法從因緣和合生虛誑，菩薩以慧眼觀，不見是有為法實，有為法有種種名，所謂作法有為，數法相法若有若無，以有為故可說無為，有為相尚不可得，何況無為？』」問曰：「有為法是有相，無為法是無相，今何以有為相中說無為？」答曰：「不見有為法，若常樂我淨等，是虛誑法若無，即是諸法實，見無生法故，能離有生法，是無生法，無定實相可取，但能令人離虛誑有生法，故名無生，若得如是智慧，以方便力本願心故，不取二乘證，直至阿耨多羅三藐三菩提，是名菩薩住尸羅波羅蜜，取五波羅蜜。」
大智度論卷第八十
大智度論卷第八十一
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋六度相攝品第六十八之下（有本作攝五品）
經
須菩提白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，住羼提波羅蜜取檀波羅蜜？」佛言：「菩薩從初發心乃至道場，於其中間，若一切眾生，來瞋恚罵詈，若節節支解，菩薩住於忍辱，作是念：『我應布施一切眾生，不應不與，是眾生須食與食，須飲與食，乃至資生所須，盡給與之，持是功德，與一切眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提，是菩薩迴向時，不生二心，誰迴向者？迴向何處？』是為菩薩住羼提波羅蜜，取檀波羅蜜。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，住羼提波羅蜜取尸羅波羅蜜？」佛言：「菩薩從發心乃至道場，於其中間終不奪他命，不與不取乃至不邪見，亦不貪聲聞辟支佛地，持是功德與一切眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提，是菩薩迴向時，三種心不生，誰迴向阿耨多羅三藐三菩提？用何法迴向？迴向何處？是為菩薩住羼提波羅蜜，取尸羅波羅蜜。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，住羼提波羅蜜取毗棃耶波羅蜜？」佛言：「菩薩住羼提波羅蜜生精進，作是念：『我當往一由旬，若十旬，百千萬億由旬，過一世界乃至過百千萬億世界，乃至教一人令持五戒，何況令得須陁洹果，乃至阿羅漢果，辟支佛道，阿耨多羅三藐三菩提，持是功德與一切眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提。』是為菩薩住羼提波羅蜜，取毗棃耶波羅蜜。」「世尊，云何菩薩住羼提波羅蜜取禪波羅蜜？」佛言：「若菩薩住羼提波羅蜜，離欲離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂入初禪，乃至入第四禪，是諸禪中，淨心心數法，皆迴向薩婆若，若迴向時，是菩薩諸禪及禪支，皆不可得，是為菩薩住羼提波羅蜜取禪波羅蜜。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，住羼提波羅蜜取般若波羅蜜？」佛言：「菩薩住羼提波羅蜜，觀諸法若離相，若寂滅相，若無盡相，不以寂滅相作證，乃至坐道場，得一切種智，從道場起便轉法輪，是為菩薩住羼提波羅蜜，取般若波羅蜜，不取不捨故。」須菩提白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，住毗棃耶波羅蜜取檀波羅蜜？」佛告須菩提：「菩薩住毗棃耶波羅蜜，身心精進不懈不息，作是念：『我必應當得阿耨多羅三藐三菩提，不應不得。』是菩薩為利益眾生故，往一由旬若百千萬億由，若過一世界，若過百千萬億世界，住毗棃耶波羅蜜中，若不得一人教令入佛道中，若聲聞道中，若辟支佛道中，或得一人教令行十善道，精進不懈法施及財施，令具足持是功德，與眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提，不迴向聲聞辟支佛地，是為菩薩住毗棃耶波羅蜜取檀波羅蜜。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，住毗棃耶波羅蜜取尸羅波羅蜜？」佛言：「菩薩住毗棃耶波羅蜜，從初發意乃至坐道場，自不殺生不教他殺，讚不殺生法，歡喜讚歎不殺生者，乃至自遠離邪見，教他遠離邪見，讚不邪見法，歡喜讚歎不邪見者，是菩薩住尸羅波羅蜜因緣，不求欲界色界無色界福，不求聲聞辟支佛地，持是功德與眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提，不生三種心，不見迴向者，不見迴向法，不見迴向處，是為菩薩住毗棃耶波羅蜜，取尸羅波羅蜜。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，住毗棃耶波羅蜜取羼提波羅蜜？」佛言：「若菩薩住毗棃耶波羅蜜，從初發意乃至坐道場，於其中間，若人若非人來節節支解，菩薩作是念：『割我者誰？截我者誰？奪我者誰？』復作是念：『我大得善利，我為眾生故受身，眾生自來取。』是時菩薩正憶念諸法實相，持是功德與眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提，不向聲聞辟支佛地，是為菩薩住毗棃耶波羅蜜，取羼提波羅蜜。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，住毗棃耶波羅蜜取禪波羅蜜？」佛言：「菩薩住毗棃耶波羅蜜，離欲離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂入初禪，第二第三第四禪，入慈悲喜捨，乃至入非有非無想處，持是禪，無量無色定，不受果報，生於利益眾生之處，以六波羅蜜成就眾生，所謂檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，從一佛土至佛土，親近供養諸佛種善根，是為菩薩住毗棃耶波羅蜜，取禪波羅蜜。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，住毗棃耶波羅蜜取般若波羅蜜？」佛言：「菩薩住毗棃耶波羅蜜，不見檀波羅蜜法，不見檀波羅蜜相；乃至不見禪波羅蜜法，不見禪波羅蜜法相；四念處乃至一切種智，亦不見法，亦不見相；見一切法非法，非非法，於法中無所著，是菩薩所作如所言，是為菩薩住毗棃耶波羅蜜，取般若波羅蜜。」須菩提白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，住禪波羅蜜取檀波羅蜜？」佛言：「菩薩摩訶薩住禪波羅蜜，離諸欲，離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂入初禪，第二第三第四禪，入慈悲喜捨，乃至非有想非無想處，住禪波羅蜜中心不亂，行二施以施眾生，法施財施，自行二施教他行二施，讚歎二施法，歡喜讚歎行二施者，持是功德與眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提，不向聲聞辟支佛地，是為菩薩住禪波羅蜜，取檀波羅蜜。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，住禪波羅蜜取尸羅波羅蜜？」佛言：「菩薩住禪波羅蜜，不生婬欲瞋恚愚癡心，不生惱他心，但修行一切智相應心，持是功德與眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提，不向聲聞辟支佛地，是為菩薩住禪波羅蜜，取尸羅波羅蜜。」「世尊，云何菩薩訶薩，住禪波羅蜜取羼提波羅蜜？」佛言：「菩薩住禪波羅蜜，觀色如聚沫，觀受如泡，觀想如野馬，觀行如芭蕉，觀識如幻，作是觀時，見五眾無堅固相，作是念：『割我者誰，截我者誰？誰受誰想誰行誰識？誰罵者誰受罵者？誰生瞋恚？』是為菩薩住禪波羅蜜，取羼提波羅蜜。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，住禪波羅蜜取毗棃耶波羅蜜？」佛言：「菩薩住禪波羅蜜，離欲離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂入初禪，第二第三第四禪，是諸禪及支取相，生種種神通，履水如地入地如水，如先說；天耳聞二種聲，若天若人；知他心，若攝心若亂心，乃至有上心無上心；憶種種宿命，如先說；以天眼淨過人眼，見眾生乃至如業受報，如先說。菩薩住是五神通，從一佛世界至一佛世界，親近供養諸佛種善根，淨佛世界成就眾生，持是功德與眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提，是為菩薩住禪波羅蜜，取毗棃耶波羅蜜。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，住禪波羅蜜取般若波羅蜜？」佛言：「菩薩摩訶薩住禪波羅蜜，不得色，不得受想行識，不得檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，不得般若波羅蜜，不得四念處，乃至不得一切種智，不得有為性，不得無為性，不得故不作，不作故不生，不生故不滅，何以故？有佛無佛，是如法相法性常住，不生不滅，常一心應薩婆若行，是為菩薩住禪波羅蜜，取般若波羅蜜。」須菩提白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，住般若波羅蜜取檀波羅蜜？」佛言：「菩薩住般若波羅蜜，內空，內空不可得，外空，外空不可得；內外空，內外空不可得；空空，空空不可得，乃至一切法空，一切法空不可得，菩薩住是十四空中，不得色相若空若不空；不得受想行識相，若空若不空；不得四念處，若空若不空；乃至不得阿耨多羅三藐三菩提，若空若不空；不得有為性無為性，若空若不空？是菩薩摩訶薩，如是住般若波羅蜜中，有所布施，若飲食衣服，種種資生之具，觀是布施空，何等空？施者受者及財物空，不令慳著心生，何以故？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，從初發意乃至坐道場，無有妄想分別，如諸佛得阿耨多羅三藐三菩提時，無慳著心，菩薩摩訶薩亦如是，行般若波羅蜜時，無慳著心，是菩薩所可尊者般若波羅蜜，是為菩薩住般若波羅蜜，取檀波羅蜜。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，住般若波羅蜜取尸羅波羅蜜？」佛言：「菩薩住般若波羅蜜，不生聲聞辟支佛心，何以故？是菩薩聲聞辟支佛地不可得；趣向聲聞辟支心，亦不可得，是菩薩摩訶薩從初發意，乃至坐道場，於其中閒，自不殺生不教他殺，讚不殺法，歡喜讚歎不殺生者；乃至自不邪見，不教他邪見，讚不邪見法，歡喜讚歎不邪見者，以是持戒因緣，無法可取，若聲聞辟支佛地，何況餘法？是為菩薩摩訶薩，住般若波羅蜜取尸羅波羅蜜。」「世尊，云何菩薩摩訶，住般若波羅蜜取羼提波羅蜜？」佛言：「菩薩住般若波羅蜜，隨順法忍生，作是念：『此法中，無有法若起若滅，若生若死，若受罵詈若受惡口，若割若截若破若縛，若打若殺。』是菩薩從初發意，乃至坐道場，若一切眾生受罵詈惡口，刀杖瓦石割截傷害，心不動作是念：『甚可怪，此法中，無有法受罵詈，惡口割截傷害者，而眾生受諸苦惱。』是為菩薩住般若波羅蜜，為眾生說法，令行檀波羅蜜，尸波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，教令行四念處，乃至八聖道分，令得須陁洹果，斯陁含，阿那含，阿羅漢果，辟支佛道，令得阿耨多羅三藐三菩提，不住有為性中，不住無為性中，是為菩薩住般若波羅蜜，取毗棃耶波羅蜜。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，住般若波羅蜜取禪波羅蜜？」佛言：「菩薩住般若波羅蜜，除諸佛三昧，入餘一切三昧，若聲聞三昧，若辟支佛三昧，若菩薩三昧，皆行皆入，是菩薩住諸三昧，逆順出入八背捨，何等八？內有色相外觀色，是初背捨；內無色相外觀色，二背捨；淨背捨身作證，三背捨；過一切色相，滅有對相，不念種種相故，入無量虛空處，四背捨；過一切虛空處，入無邊識處，五背捨；過一切識處，入無所有處，六背捨；過一切無有處，入非有想非無想處，七背捨；過一切非有想非無想處，入滅受想處，八背捨，於是八背捨，逆順出入九次第定，
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