佛告釋提桓因：「如是，如是，憍尸迦，少所人信佛不壞，信法不壞，信僧不壞，少所人於佛無疑，於僧無疑，少所人於佛決了，於法決了，於僧決了，憍尸迦，亦少所人得三十七品，三解脫門，八解脫，九次第定，四無礙智六神通。憍尸迦，亦少所人斷三結，得須陀洹；斷三結亦婬瞋癡薄，得斯陀含；斷五下分結得阿那含；斷五上分結得阿羅漢，少所人求辟支佛，於是中亦少所人發阿耨多羅三藐三菩提心，於發心中，亦少所人行菩薩道，何以故？是眾生前世不見佛，不聞法不供養僧，不布施不忍辱，不精進不禪定，無智慧，不聞內空外空，乃至無法有法空，亦不聞不修四念處，乃至十八不共法，亦不聞不修諸三昧門，陀羅尼門，亦不聞不修一切智，一切種智。憍尸迦，以是因緣故，當知少所眾生，信佛不壞，信法不壞，信僧不壞。乃至少所眾生求辟支佛道，於是中少所眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心，於發心中，少所眾生行菩薩道，於是中亦少所眾生，得阿耨多羅三藐三菩提。憍尸迦，我以佛眼見東方無量阿僧祇眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心，行菩薩道，是眾生遠離般若波羅蜜方便力故，若一若二住阿鞞跋致，多墮聲聞辟支佛地，南西北方四維上下，亦如是。憍尸迦，善男子善女人，發心求阿耨多羅三藐三菩提者，應聞般若波羅蜜，應受持親近讀誦說，正憶念；受持親近讀誦正憶念已，應書經卷恭敬供養，尊重讚歎，香華纓絡乃至妓樂。諸餘善法入般若波羅蜜中者，亦應聞受持，乃至正憶念，何等是諸餘善法？所謂檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，內空外空，乃至無法有法空，諸三昧門諸陀羅尼門，四念處乃至十八不共法，大慈大悲，如是等無量諸善法，皆入般若波羅蜜中，是亦應聞受持，乃至正憶念，何以故？是善男子善女，當如是念：『佛本為菩薩時，如是行，如是學，所謂般若波羅蜜，禪波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，羼提波羅蜜，尸羅波羅蜜，檀波羅蜜，內空乃至無法有法空，諸三昧門諸羅陀尼門，四念處乃至十八不共法，大慈大悲，如是等無量佛法，我等亦應隨學，何以故？般若波羅蜜，是我等所尊，禪波羅蜜乃至無量諸餘善法，亦是我等所尊，此是諸佛法印，諸辟支佛，阿羅漢，阿那念，斯陀含，須陀洹法印，諸佛學是般若波羅蜜，乃至一切種智，得度彼岸。諸辟支佛，阿羅漢。阿那含，斯陀含，須陀洹，亦學是般若波羅蜜，乃至一切種智，得度彼岸。』以是故，憍尸迦，善男子善女人，若佛在世，若般涅槃後，應依止是般若波羅蜜，禪波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，羼提波羅蜜，尸羅波羅蜜，檀波羅蜜，乃至一切種智，亦應依止，何以故？是般若波羅蜜，乃至一切種智，是諸聲聞，辟支佛，菩薩摩訶薩，及一切世閒，天人阿修羅，所可依止。
論
問曰：「佛以種種，讚般若功德，今釋提桓因，何以故？以舍利校般若功德多少？」荅曰：「信根多者喜供養舍利，慧根多者，好讀誦經法，是故問：『有人書經供養，有人供養舍利，何所為多？』華香纓絡等義如先說。
於汝意云何者？四事問中，此是反問荅，是故佛即是反問釋提桓因，戓有人供養舍利，得福德多，或有人供養般若波羅蜜，得福德亦多，隨人心故，佛不一定荅，是故反問。從般若波羅蜜中，生五波羅蜜者，後品中佛自說，無方便智慧布施迴向，不名檀波羅蜜，十八空即是智慧，智慧因緣故生四念處，乃至一切種智，雖非盡是智慧，以性同故以智慧為主，是故言從般若波羅蜜生。行般若波羅蜜，得諸法實相，於布施持戒等通達；若不得般若實相，不能通達布施持戒，何以故？若一切法空，則無罪無福，何用布施戒；若諸法實有，不應從因緣生，先已有故。若眾生是常，則譬如虛空，亦無死者；若無常，神則隨身滅，亦無後世罪福。若無眾生，何有殺罪？如是亦無不殺生戒等。若得是般若波羅蜜實相，則不墮有無二邊，用中道通達布施持戒等，以布施持戒等果報故，有剎利大姓乃至諸佛。」問曰：「閻浮人多貪利福德，何以不供養般若波羅蜜？」荅曰：「智人少故，不知供養般若無咎，譬如金寶盲者不識，以閻浮人但信三寶者少，何況知而能行，佛欲令釋提桓因自說，反問有幾許人於三尊，得不壞信等？」問曰：「不壞信無疑決了，有何差別？」荅曰：「有人言，無有差別，佛莊嚴種種說，開悟人心故，有人言，於三寶中得不壞信，何以知之？以無疑故，何以知無疑？以決了故。」問曰：「無疑，決了有何異？」荅曰：「初信三寶故是無疑，智慧究竟故決了，譬如度水，初入是無疑，出彼岸是決了，三分聖戒力故，信不壞，四分力故是無疑，正見力故是決了。復次，見諦道中是不壞信，思惟道中是無疑，無學道中是決了，如是等種種分別是三事，得何果報？從三十七品至六神通，是有為果，三結盡乃至煩惱及習盡，是無為果，得如是等果報。釋提桓因有報，生知他心，亦曾以天耳聞諸道差別，又以是大菩薩利根，入觀眾生心三昧故，得知諸道差別，是故荅佛深信者少，從須陀洹乃至初發心，求佛道轉少，轉少故不知供養般若，何以故少？前世生死中，不聞三寶名，乃至不聞一切種智名，佛欲證上事故說：『我今以佛眼觀，十方無量阿僧祇眾生，發無上道，離般若方便力故，若一若二住阿鞞跋致地。』諸餘善法入般若波羅蜜者，是諸餘經，所謂法華經，蜜迹經等，十二部經中義同般若者，雖不名為般若波羅蜜，然義理即同般若波羅蜜。」問曰：「云何須陀洹，亦學般若波羅蜜，乃至一切種智，得到彼岸？」荅曰：「此中六波羅蜜，三解脫門，三十七品等，乃至一切種智，此非獨菩薩法，三乘共有，各隨分學。」
經
憍尸迦，若有善男子善女人，佛般涅槃後，為供養佛故，作七寶塔高一由旬，天香天華天纓絡，天澤香天衣，天幢葢天妓樂，供養恭敬尊重讚歎，憍尸迦，於汝意云何？是善男子善女人，從是因緣得福多不？」釋提桓因言：「世尊，甚多甚多。」佛言：「不如是善男子善女人，聞是般若波羅蜜，書寫受持親近正憶念，不離薩婆若心，亦恭敬尊重讚歎，若華香纓絡，擣香澤香幢葢妓樂供養，是善男子善女人得福德多。」佛告憍尸迦：「置一七寶塔，若善男子善女人供養佛故，佛般涅槃後，起七寶塔滿閻浮提，皆高一由旬，恭敬尊重讚歎，華香纓絡幢葢妓樂供養，憍尸迦，於汝意云何？是善男子善女人，得福多不？」釋提桓因言：「世尊，其福甚多。」佛言：「不如是善男子善女人，如前供養般若波羅蜜，其福甚多。憍尸迦，復置一閻浮提滿中七寶塔，有善男子善女人，供養佛故，佛般涅槃後起七寶塔，滿四天下皆高一由旬，供養如前，憍尸迦，於汝意云何？是善男子善女人其福多不？」釋提桓因言：「甚多，甚多。」佛言：「不如是善男子善女人，書持般若波羅蜜，恭敬尊重讚歎，華香乃至妓樂供養，其福甚多。憍尸迦，復置四天下滿中七寶塔，若有善男子善女人，供養佛故，佛般涅槃後起七寶塔，滿小千世界皆高一由旬，供養如前，憍尸迦，於汝意云何？是善男子善女人，其福多不？」釋提桓因言：「甚多。」佛言：「不如是善男子善女人，書是般若波羅蜜，受持恭敬尊重讚歎，華香乃至妓樂供養，其福甚多。憍尸迦，復置小千世界滿中起七寶塔，若有善男子善女人，供養佛故，佛般涅槃後，起七寶塔滿二千中世界，皆高一由旬，供養如前故，不如供養般若波羅蜜，其福甚多。復置二千中世界七寶塔，若善男子善女人，供養佛故，佛般涅槃後起七寶塔，滿三千大千世界，皆高一由旬，盡形壽供養，天華天香天纓絡，乃至天妓樂，於汝意云何？是善男子善女人得福多不？」釋提桓因言：「世尊，甚多甚多。」佛言：「不如是善男子善女人，書持是般若波羅蜜，恭敬尊重讚歎，華香乃至妓樂供養，其福甚多。復置三千大千世界中七寶塔，若三千大千世界中眾生，一一眾生供養佛故，佛般涅槃後各起七寶塔，恭敬尊重讚歎，華香乃至妓樂供養，若有善男子善女，書持般若波羅蜜，乃至正憶念，不離薩婆若心，亦恭敬尊重讚歎，華香乃至妓樂供養，是人得福甚多。」釋提桓因白佛言：「如是如是，世尊，是人供養恭敬，尊重讚歎是般若波羅蜜，則為供養過去未來現在佛，世尊，若十方如恆河沙等世界中眾生，一一眾生供養佛故，佛般涅槃後，各起七寶塔高一由旬，是人若一劫若減一劫，恭敬尊重讚歎，華香乃至妓樂供養，世尊，是善男子善女人得福多不？」佛言：「甚多。」釋提桓因言：「有善男子善女人，書持是般若波羅蜜，乃至正憶念，亦恭敬尊重讚歎，華香乃至妓樂供養，其福大多，何以故？世尊，一切善法皆入般若波羅蜜中，所謂十善道，四禪四無量心，四無色定三十七品，三解脫門，空無相無作；四諦：苦諦，集諦，滅諦，道諦，六神通八解脫九次第定，檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，內空乃至無法有法空，諸三昧門，陀羅尼門，佛十力四無所畏，四無礙智，大慈大悲，十八不共法，一切智，道種智，一切種智，世尊，是名一切諸佛法印，是法中，一切聲聞及辟支佛，過去未來現在諸佛，學是法得度彼岸。」
論
釋曰：「般若波羅蜜，若聞受持讀誦等，有無量功德，更欲說故，以現事譬喻證之，人見土塔高大，即時生心，謂是塔主福德極大，何況七寶起塔，高一由旬，是故佛以塔為喻。」問曰：「是塔為實為假？」荅曰：「佛欲使人解知，分別福德多少故，作是譬喻，不應問其虛實，有人言，有實有假，如迦葉佛般涅槃後，有國王名吉棃姑，爾時，人壽二萬歲，是王為供養舍利故，起七寶塔高五十里，又過去有轉輪王名德主，一日起五百塔，高五十由旬。此言滿三千大千世界，是事假喻，有人言皆是實有，如小國王隨力起七寶塔，大王能起一由旬七寶，或過一由旬；小轉輪王能起七寶塔滿四天下，大輪王能起七寶塔過四天下，梵天王主三千大千世界，是佛弟子，能心生變化，起塔高至梵天，滿三千大千世界，或有菩薩得陀羅尼門，諸三昧門，深行六波羅蜜故，佛滅度後能起七寶塔，滿三千大千世界，滿者，舉其多故，不言閒不容閒。後言一一眾生者，施主多故福德多，佛是中自說得福因緣，十善道乃至一切種智，皆攝在般若波羅蜜中，和合是法名般若波羅蜜，是般若中但出生佛，尚當供養，何況出生三乘及人天中樂，皆因般若波羅蜜有，而不供養？舍利是無記法，是諸善法所依止處故，後乃能與人果報，行般若波羅蜜，即時得果，後亦得報。」
釋述成品第三十二
經
爾時，佛告釋提桓因：「如是如是，憍尸迦，是諸善男子善女人，書是般若波羅蜜，持經戒受學，親近讀誦說，正憶念，加復供養華香纓絡，擣香澤香幢葢妓樂，當得無量無數，不可思議不可稱量，無邊福德，何以故？諸佛一切智，一切種智，皆從般若波羅蜜中生，諸菩薩摩訶薩，禪波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，羼提波羅蜜，尸羅波羅蜜，檀波羅蜜，皆從波羅蜜中生，內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，皆從般若波羅蜜中生，諸佛五眼，皆從般若波羅蜜中生，成就眾生淨佛世界，道種智，一切種智，諸佛法，皆從般若波羅蜜中生，聲聞乘，辟支佛乘，佛乘，皆從般若波羅蜜中生，以是故，憍尸迦，善男子善女人，書是般若波羅蜜，受持經卷親近讀誦，正憶念，加復供養華香乃至妓樂，過出前供養七寶塔百分千分千億萬分，乃至算數譬喻所不能及，何以故？憍尸迦，若般若波羅蜜在於世者，佛寶法寶比丘僧寶，亦終不滅，若般若波羅蜜，在於世者，十善道四禪，四無量心四無色定，乃至般若波羅蜜，四念處乃至十八不共法，一切智，一切種智，皆現於世，若般若波羅蜜，在於世者，世閒便有剎利大姓，婆羅門大姓，居士大家，四天王天乃至阿迦尼吒諸天，須陀洹果乃至阿羅漢果，辟支佛道，菩薩摩訶薩無上佛道，轉法輪，成就眾生淨佛世界。」
論
釋曰：「上帝釋荅佛言：『供養般若波羅蜜，福德甚多。』更有大天，以帝釋非一切智人故，所說或錯，是以佛即可所說言：『如是如是。』」問曰：「若般若波羅蜜相，一切諸觀滅，語言道斷不生不滅，如虛空相，今何以說，若般若波羅蜜在世者，三寶不滅？」荅曰：「般若波羅蜜體性，有佛無佛常住不滅，此言在世者，所謂般若經卷。可修習讀誦者，是因中說果，譬如井深綆短不及，便言失井井實不失，般若波羅蜜實相如深井，經卷名為綆，行者不能書寫修習，故言滅。」問曰：「若說三寶，盡攝一切善人善法，何以復言，般若在世者，世閒有十善道，乃至一切種智？」荅曰：「此諸法及諸道，皆廣解三寶中義，佛寶者，佛法所攝無學五眾；法寶者，第三諦所謂涅槃，除四沙門所攝，學無學功德，餘殘辟支佛功德，菩薩功德；僧寶者，四向四得，學無學五眾，餘十善道四禪四無量等，皆是道方便門，是故別說。」
大智度論卷五十七
大智度論卷五十八
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋勸持品第三十四
經
爾時，三千大千世界所有四天王，乃至阿迦尼吒天，語釋提桓因諸天言：「應受是般若波羅蜜，應持應親近，應讀誦正憶念，何以故？受持般若波羅蜜，乃至正憶念故，一切所集善法，當具足滿，增益諸天眾，滅損阿修羅，諸天子受持般若波羅蜜，乃至正憶念故，佛種不斷，法種僧種不斷。佛種法種僧種不斷故，世閒便有檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，皆現於世，四念處乃至十八不共法，菩薩道，皆現於世。須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果，辟支佛道，佛道；須陀洹果乃至佛，皆現於世。」爾時，佛告釋提桓因：「憍尸迦，汝當受是般若波羅蜜，持讀誦說，正憶念，何以故？若諸阿修羅生惡心，欲與三十三天共鬪，憍尸迦，汝爾時當誦念般若波羅蜜，諸阿修羅惡心即滅，更不復生。憍尸迦，若諸天子天女，五死相現時，當墮不如意處，汝當於其前，誦讀般若波羅蜜，是諸天子天女，聞般若波羅蜜功德力故，還生本處，何以故？聞般若波羅蜜，有大利益故。復次，憍尸迦，若諸善男子善女人，若諸天子天女，聞是般若波羅蜜經耳，是功德故，漸當得阿耨多羅三藐三菩提，何以故？憍尸迦，過去諸佛及弟子，皆學是般若波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提，入無餘涅槃，何以故？憍尸迦，是般若波羅蜜攝一切善法，若聲聞法，若辟支佛法，若菩薩法，若佛法。」釋提桓因白佛言：「世尊，般若波羅蜜蜜，是大明咒，無上明咒，無等等明咒，何以故？世尊，是般若波羅蜜，能除一切不善法，能與一切善法。」佛語釋提桓因：「如是如是，憍尸迦，般若波羅蜜，是大明咒，無上明咒，無等等明咒，何以故？憍尸迦，過去諸佛因是咒故，得阿耨多羅三藐三菩提，未來世諸佛，今現在諸佛，亦因是明咒，得阿耨多羅三藐三菩提，因是明咒故，世閒便有十善道，便有四禪四無量心，四無色定，便有檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，四念處乃至十八不共法，便有法性如，法相、法住、法位、實際，便有五眼，須陀洹乃至阿羅漢果，辟支佛道，一切智，一切種智。憍尸迦，菩薩摩薩因緣故，十善出於世閒，四禪四無量心，乃至一切種智，須陀洹乃至諸佛出於世閒，譬如滿月照明，星宿亦能照明。如是憍尸迦，一切世閒善法正法，十善乃至一切種智，若諸佛不出時，皆從菩薩生，是菩薩摩訶薩方便力，皆從般若波羅蜜生，菩薩摩訶薩以是方便力，行檀波羅蜜乃至禪波羅蜜，內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，不證聲聞，辟支佛地，成就眾生淨佛世界，壽命成就，世界成就，菩薩眷屬成就，得一切種智，皆從般若波羅蜜生。復次，憍尸迦，若善男子善女人，聞般若波羅蜜，受持親近乃至正憶念，是人當得今世後世功德。」釋提桓因白佛言：「世尊，何等是善男子善女人，受持般若波羅蜜，乃至正憶念，得今世功德？」佛告釋提桓因：「若有善男子善女人，受持般若波羅蜜經，乃至正憶念，終不中毒死，兵刃不傷水火不害，乃至四百四病所不能中，除其宿命業報。復次，憍尸迦，若有官事起，是善男子善女人，讀誦般若波羅蜜故，往到官所官不譴責，何以故？是般若波羅蜜威力故，若善男子善女人，讀誦是般若波羅蜜，到王所，若太子大臣所，王及太子大臣，皆歡喜問訊，和意與語，何以故？是諸善男子善女人，常有慈悲喜捨心，向眾生故。憍尸迦，若善男子善女人，受持般若波羅蜜，乃至正憶念，得如是等種種今世功德。憍尸迦，何等是善男子善女人後世功德？是善男子善女人，終不離十善道，四禪四無量心，四無色定，六波羅蜜，四念處乃至十八不共法，是人終不墮三惡道，受身完具，終不生貧窮下賤工師，除廁人擔死人家，常得三十二相，常得化生諸現在佛界，終不離菩薩神通，若欲從一佛至一佛界，供養諸佛聽諸佛法，即得隨意；所遊佛界，成就眾生淨佛世界，漸得阿耨多羅三藐三菩提。憍尸迦，是名後世功德，以是故，憍尸迦，善男子善女人，應當受持般若波羅蜜，親近讀誦說，正憶念，華香乃至妓樂供養，常不離薩婆若心，是善男子善女人，乃至阿耨多羅三藐三菩提，得今世後世後功德成就。」
論
釋曰：「佛是法王，讚歎受持般若波羅蜜者已，次天王釋讚，釋讚已，今次諸天讚，以多眾讚故，令人信心轉深，作是言：『應受持是般若波羅蜜。』
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