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卷十

此十一障二障所攝，煩惱障中見所斷種，於極喜地見道初斷，彼障現起地前已伏。修所斷種，金剛喻定現在前時，一切頓斷；彼障現起地前漸伏，初地以上能頓伏盡，令永不行如阿羅漢。由故意力，前七地中雖暫現起，而不為失；八地以上畢竟不行。所知障中見所斷種，於極喜地見道初斷，彼障現起地前已伏。

卷九

若有三性，如何世尊說：「一切法皆無自性」？

卷八

如是四緣，依十五處義差別故，立為十因，云何此依十五處立？

卷七

已說二十隨煩惱，不定有四，其相云何？

卷六

已說徧行，別境二位，善位心所其相云何？

卷五

此染汙意何受相應？有義，此俱唯有喜受，恒內執我生喜愛故。有義，不然，應許喜受乃至有頂，違聖言故。應說此意四受相應，謂生惡趣憂受相應，緣不善業所引果故。生人欲天初二靜慮，喜受相應，緣有喜地善業果故。第三靜慮樂受相應，緣有樂地善業果故。第四靜慮乃至有頂，捨受相應，緣唯捨地善業果故。

卷四

　　又，契經說：「一切有情皆依食住，若無此識，彼識食體不應有故。」謂契經說：「食有四種，一者段食，變壞為相，謂欲界繫香味觸三，於變壞時能為食事，由此色處非段食攝，以變壞時色無用故。二者觸食，觸境為相，謂有漏觸纔取境時，攝受喜等能為食事。此觸雖與諸識相應，屬六識者食義偏勝，觸麤顯境，攝受喜樂及順益捨，資養勝故。三意思食，希望為相，謂有漏思與欲俱轉，希可愛境能為食事，此思難與諸識相應，屬意識者食義偏勝，意識於境希望勝故。四者識食，執持為相，謂有漏識由段觸思，勢力增長能為食事，此識雖通諸識自體，而第八識食義偏勝，一類相續執持勝故，由是集論說此四食，三蘊五處十一界攝。

卷三

此識與幾心所相應？常與觸，作意，受，想，思相應。阿賴耶識無始時來，乃至未轉，於一切位，恒與此五心所相應，以是徧行心所攝故。

卷二

復如何知諸有為相，異色心等有實自性？契經說故如契經說：「有三有為之有為相。」乃至廣說。此經不說，異色心等有實自性，為證不成。非第六聲便表異體，色心之體即色心故。非能相體定異所相，勿堅相等異地等故。若有為相異所相體，無為相體應異所相。

成唯識論

　　世親菩薩作