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大寶積經卷第一百一十二

　　　　失譯付秦錄勘同編入

普明菩薩會第四十三

如是我聞，一時，佛在王舍城，耆闍崛山中，與大比丘眾八千人俱，菩薩摩訶薩萬六千人，皆是阿惟越致，從諸佛土而來集會，悉皆一生當成無上正道。爾時世尊告大迦葉：「菩薩有四法退失智慧，何謂為四？不尊重法不敬師長，所受深法祕不說盡，有樂法者為作留難，說諸因緣沮壞其心，憍慢自高卑下他人。復次迦葉，菩薩有四法得大智慧，何謂為四？常尊重法，恭敬法師；隨所聞法，以清淨心廣為人說。不求一切名聞利養，知從多聞生於智慧；勤求不懈如救頭然，聞經誦持樂如說行，不隨言說。迦葉，是為菩薩四法，得大智慧。復次迦葉，菩薩有四法失菩提心，何謂為四？欺誑師長，已受經法而不恭敬，無疑悔處令他疑悔，求大乘者訶罵誹謗，廣其惡名，以諂曲心與人從事。迦葉，是為菩薩四法，失菩提心。復次迦葉，菩薩有四法，世世不失菩提之心，乃至道場自然現前，何謂為四？失命因緣不以妄語，何況戲笑！常以直心與人從事，離諸諂曲；於諸菩薩生世尊想，能於四方稱揚其名；自不愛樂諸小乘法，所化眾生皆悉令住，無上菩提。迦葉，是為菩薩四法，世世不失菩提之心，乃至道場自然現前。復次迦葉，菩薩有四法，所生善法滅不增長，何謂為四？以憍慢心讀誦修學，路伽耶經；貪利養心，詣諸檀越增毀菩薩，所未聞經違逆不信。迦葉，是為菩薩四法，所生善法增長不失，何謂為四？捨離邪法求正經典，六波羅蜜菩薩法藏。心無憍慢，於諸眾生謙卑下下；如法得施知量知足，離諸邪命安住聖種；不出他人罪過虛實，不求人短。若於諸法心不通達，作如是念：『佛法無量，隨眾所樂而為演說，唯佛所知非我所解。』以佛為證不生違逆。迦葉，是為菩薩四法，所生善法增長不失。復次迦葉，菩薩有四曲心，所應遠離，何謂為四？於佛法中心生疑悔，於諸眾生憍慢瞋恨，於他利養起嫉妬心，訶罵菩薩廣其惡名。迦葉，是為菩薩四曲心，所應遠離。復次迦葉，菩薩有四直心之相，何謂為四？所犯眾罪終不覆藏，向他發露心無蓋纏；若失國界身命財利，如是急事終不妄語，亦不餘言一切惡事，罵詈毀謗撾打繫縛，種種傷害；受是苦時但自咎責，自依業報不瞋恨他，安住信力。若聞甚深難信佛法，自心清淨能悉受持。迦葉，是為菩薩有四直心之相。復次迦葉，菩薩有四敗壞之相，何謂為四？讀誦經典而生戲論，不隨法行；不能奉順恭敬師長，令心歡悅損他供養；自違本誓而受信施，見善菩薩輕慢不敬。迦葉，是為菩薩有四壞之相，復次迦葉，菩薩有四善順之相，何謂為四？所未聞經聞便信受，如所說行；依止於法不依言說，隨順師教能知意旨，易與言語所作皆善；不失師意不退戒定，以調順心而受供養；見善菩薩恭敬愛樂，隨順善人稟受德行。迦葉，是為菩薩有四善順之相。復次迦葉，菩薩有四錯謬，何謂為四？不可信人與之同意，是菩薩謬。非器眾生說其深法，是菩薩謬。樂大乘者為讚小乘，是菩薩謬。若行施時但與持戒，供養善人不與惡人，是菩薩謬。迦葉，是為菩薩四謬。復次迦葉，菩薩有四正道，何謂為四？於諸眾生其心平等，普化眾生等以佛慧，於諸眾生平等說法，普令眾生等住正行。迦葉，是為菩薩有四正道。復次迦葉，菩薩有四非善知識，非善等侶，何謂為四？求聲聞者但欲自利，求緣覺者喜樂少事，讀外經典路伽耶毘，文辭嚴飾所親近者，但增世利不益法利。迦葉，是為菩薩有，四非善知識，非善等侶。復次迦葉，菩薩有四善知識，四善等侶，何謂為四？諸來求者是善知識，佛道因緣故。能說法者是善知識，生智慧故。能教他人出家者，是善知識，增長善法故。諸佛世尊是善知識，增長一切諸佛法故。迦葉，是為菩薩四善知識，四善等侶。復次迦葉，菩薩有四，非菩薩而似菩薩，何謂為四？貪求利養而不求法，貪求名稱不求福德，貪求自樂不救眾生，以滅苦法樂聚徒眾，不樂遠離。迦葉，是為四非菩薩而似菩薩。復次迦葉，菩薩有四真實菩薩，何謂為四？能信解空亦信業報，知一切法無有吾我，而於眾生起大悲心。深樂涅槃而遊生死，所作行施皆為眾生，不求果報。迦葉，是為四種真實菩薩福德。復次迦葉，菩薩有四大藏，何謂為四？若有菩薩值遇諸佛，能聞六波羅蜜及其義解，以無礙心視說法者，樂遠離行心無懈怠。迦葉，是為菩薩有四大藏。復次迦葉，菩薩有四法能過魔事，何謂為四？常不捨離菩提之心，於諸眾生心無恚礙，覺諸知見，心不輕賤一切眾生。迦葉，是為菩薩四法，能過魔事。復次迦葉，菩薩有四法攝諸善根，何謂為四？在空閑處離諂曲心，諸眾生中行四攝法，而不求報。為求法故不惜身命，修諸善根心無厭足。迦葉，是為菩薩四法攝諸善根。復次迦葉，菩薩有四無量福德莊嚴，何謂為四？以清淨心而行法施，於破戒人生大悲心，於諸眾生中，稱揚讚歎菩提之心，於諸下劣修習忍辱。迦葉，是為菩薩，有四無量福德莊嚴。復次迦葉，名菩薩者，不但名字為菩薩也。能行善法行平等心，名為菩薩。略說成就三十二法，名為菩薩，何謂三十二法？常為眾生深求安樂，皆令得住一切智中，心不憎惡他人智慧，破壞憍慢深樂佛道。愛敬無虛親厚究竟，於怨親中其心同等，至於涅槃。言常含笑先意問訊，所為事業終不中息，普為眾生等行大悲，心無疲倦多聞無厭，自求己過不說他短，以菩提心行諸威儀，所行惠施不求其報，不依生處而行持戒，諸眾生中行無礙忍，為修一切諸善根故，勤行精進。離生無色而起禪定，行方便慧應四攝法，善惡眾生慈心無畏，一心聽法心住遠離，心不樂著世間眾事；不貪小乘，於大乘中常見大利。離惡知識親近善友，成四禁行，遊戲五通常依真智。於諸眾生，邪行正行俱不捨棄，言常決定貴真實法，一切所作菩提為首。如是迦葉，若人有三十二法，名為菩薩。復次迦葉，菩薩福德無量無邊，當以譬喻因緣故知。迦葉，譬如一切大地，眾生所用，無分別心不求其報。菩薩亦爾，從初發心至坐道場，一切眾生皆蒙利益，心無分別不求其報。迦葉，譬如一切水種，百穀藥木皆得增長；菩薩亦爾自心淨故，慈悲普覆一切眾生，皆令增長一切善法。迦葉，譬如一切火種，皆能成熟百穀果實；菩薩智慧亦復如是，皆能成就一切善法。迦葉，譬如一切風種，皆能成立一切世界，菩薩方便亦復如是，皆能成立一切佛法。迦葉，譬如月初生時，光明形色日日增長；菩薩淨心亦復如是，一切善法日日增長。迦葉，譬如日之初出，一時放光，普為眾生照明；菩薩亦爾放智慧光，一時普照一切眾生。迦葉，譬如師子獸王，隨所至處不驚不畏；菩薩亦爾，清淨持戒真實智慧，隨所住處不驚不畏。迦葉，譬如善調象王，能辦大事身不疲極；菩薩亦爾善調心故，能為眾生作大利益，心無疲倦。迦葉，譬如有諸蓮花，生於水中水不能著；菩薩亦爾生於世間，而世間法所不能汚。迦葉，譬如有人伐樹，根在還生；菩薩亦爾方便力故，雖斷結使，有善根愛還生三界。迦葉，譬如諸方流水，入大海已皆為一味；菩薩亦爾，以種種門集諸善根，迴向阿耨多羅三藐三菩提，皆為一味。迦葉，譬如須彌山王，忉利諸天及四天王，皆依止住；菩薩菩提心亦復如是，為薩婆若所依止住。迦葉，譬如有大國王，以臣力故能辦國事；菩薩智慧亦復如是，方便力故，皆能成辦一切佛事。迦葉，譬如天晴明時，淨無雲翳必無雨相；寡聞菩薩無法雨相，亦復如是。迦葉，譬如天陰雲時，必能降雨充足眾生；菩薩亦爾，從大悲雲起大法雨，利益眾生。迦葉，譬如隨轉輪王，所出之處則有七寶。如是迦葉，菩薩出時，三十七品現於世間。迦葉，譬如隨摩尼珠所在之處，則有無量金銀珍寶；菩薩亦爾，隨所出處則有無量，百千聲聞辟支佛寶。迦葉，譬如忉利諸天，入同等園，所用之物皆悉同等；菩薩亦爾，真淨心故，於眾生中平等教化。迦葉，譬如呪術藥力，毒不害人；菩薩結毒亦復如是，智慧力故不墮惡道。迦葉，譬如諸大城中所棄糞穢，若置甘蔗蒲桃田中，則有利益；菩薩結使亦復如是，所有遺餘皆是利益，薩婆若因緣故。如是迦葉，菩薩欲學是寶積經者，應修習正觀諸法，云何為正觀？所謂真實思惟諸法。真實正觀者，不觀我人眾生壽命，是名中道真實正觀。復次迦葉，真實觀者，觀色非常，亦非無常觀，受想行識非常非無常，是名中道真實正觀。復次迦葉，真實觀者，觀地種非常亦非無常；觀水火風種，非常亦非無常，是名中道真實正觀，所以者何？以常是一邊，無常是一邊；常無常是中，無色無形無明無知，是名中道諸法實觀。我是一邊，無我是一邊。我無我是中，無色無形無明無知，是名中道諸法實觀。復次迦葉，若心有實是為一邊，若心非實是為一邊。若無心識，亦無心數法，是名中道諸法實觀。如是善法不善法，世法出世法，有罪法無罪法，有漏法無漏法，有為法無為法，乃至有垢法無垢法，亦復如是離於二邊，而不可受亦不可說，是名中道諸法實觀。復次迦葉，有是一邊無是一邊；有無中間，無色無形無明無知，是名中道諸法實觀。復次迦葉，我所說法十二因緣，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。如是因緣，但為集成大苦聚。若無明滅則行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入滅，六入滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老死憂悲苦惱，大苦皆滅。明與無明無二無別；如是知者，是名中道諸法實觀。如是行及非行，識及所識，名色可見及不可見，諸六入處及六神通，觸及所觸受與受滅，愛與愛滅取與取滅，有與有滅生與生滅，老死與老死滅，是皆無二無別。如是知者，是名中道諸法實觀。復次迦葉，真實觀者，不以空故令諸法空，但法性自空。不以無相故，令法無相，但法自無相。不以無願令法無願，但法自無願。不以無起無生無我，無取無性故，令法無起無取無性，但法自無起無取無性，如是觀者是名實觀。復次迦葉，非無人故名曰為空，但空自空前際空，後際空中際亦空。當依於空莫依於人，若以得空便依於空，是於佛法則為退墮。如是迦葉，寧起我見積若須彌，非以空見起增上慢，所以者何？一切諸見以空得脫，若起空見則不可除。迦葉，譬如醫師授藥令病擾動，是藥在內而不出者，於意云何？如是病人寧得差不？」「不也，世尊，是藥不出其病轉增。」「如是迦葉，一切諸見唯空能滅，若起空見則不可除。譬如有人怖畏虛空，悲嘷椎胸作如是言：『我捨虛空，於意云何？是虛空者可捨離不？』」「不也，世尊。」「如是迦葉，若畏空法，我說是人狂亂失心，所以者何？常行空中而畏於空；譬如畫師，自手畫作夜叉鬼像，見已怖畏迷悶躄地；一切凡夫亦復如是，自造色聲香味觸故，往來生死受諸苦惱，而不自覺。譬如幻師作幻人已，還自殘食；行道比丘亦復如是，有所觀法皆空皆寂，無有堅固，是觀亦空。迦葉，譬如兩木相磨，便有火生，還燒是木。如是迦葉，真實觀故生聖智慧，聖智生已還燒實觀。譬如然燈，一切黑闇皆自無有，無所從來去無所至，非東方來，去亦不至南西北方，四維上下，不從彼來去亦不至，而此燈明無有是念：『我能滅闇。』但因燈明法自無闇，明闇俱空無作無取。如是迦葉，實智慧生無智便滅，智與無智二相俱空，無作無取。迦葉，譬如千歲冥室，未曾見明，若然燈時於意云何？闇寧有念：『我久住此不欲去』耶？」「不也世尊，若然燈時，是闇無力而不欲去，必當磨滅。」「如是迦葉，百千萬劫久習結業，以一實觀即皆消滅，其燈明者聖智慧是，其黑闇者諸結業是。迦葉，譬如種子，在空中而能生長，從本已來無有是處。菩薩取證亦復如是，增長佛法終無是處。迦葉，譬如種在良田，則能生長。如是迦葉，菩薩亦爾，有諸結使離世間法，能長佛法。迦葉，譬如高原陸地不生蓮花；菩薩亦復如是，於無為中不生佛法。迦葉，譬如卑濕淤泥中，乃生蓮花。菩薩亦爾，生死淤泥邪定眾生，能生佛法。迦葉，譬如有四大海，滿中生蘇，菩薩有為善，甚多無量亦復如是。迦葉，譬如若破一毛以為百分，以一分毛取海一渧，一切聲聞有為善根，亦復如是。迦葉，譬如小芥子孔，所有虛空，一切聲聞有為智慧，亦復如是。迦葉，譬如十方虛空無量無邊，菩薩有為智慧甚多，為力無量亦復如是。迦葉，譬如剎利大王，有大夫人，與貧賤通懷忹生子，於意云何，是王子不？」「不也世尊。」「如是迦葉，我聲聞眾亦復如是，雖為同證以法性生，不名如來真實佛子。迦葉，譬如剎利大王，與使人通懷忹生子，雖出下姓得名王子，初發心菩薩亦復如是，雖未具足福德智慧，往來生死隨其力勢，利益眾生，是名如來真實佛子。迦葉，譬如轉輪聖王而有千子，未有一人有聖王相，聖王於中不生子想。如來亦爾，雖有百千萬億，聲聞眷屬圍遶，而無菩薩。如是於中不生子想。迦葉，譬如轉輪聖王，有大夫人懷妊七日，是子具有轉輪王相，諸天尊重，過餘諸子具身力者，所以者何？是胎王子必紹尊位，繼聖王種。如是迦葉，初有心菩薩亦復如是，雖未具足諸菩薩根，如胎王子諸天神王，深心尊重，過於八解大阿羅漢，所以者何？如是菩薩，名紹尊位不斷佛種。迦葉，譬如一琉璃珠勝於水晶，如須彌山菩薩亦爾，從初發心，便勝聲聞辟支佛眾。迦葉，譬如大王夫人生子之日，小王群臣皆來拜謁；菩薩亦爾初發心時，諸天世人皆當禮敬。迦葉，譬如雪山王中生諸藥草，無有所屬無所分別，隨病所服皆能療治。菩薩亦爾，所集智藥無所分別，普為眾生平等救護。迦葉，譬如月初生時，眾人愛敬踰於滿月。如是迦葉，信我語者，愛敬菩薩過於如來，所以者何？由諸菩薩生如來故。迦葉，譬如愚人捨月禮事星宿；智者不爾，終不捨離菩薩行者，禮敬聲聞。迦葉，譬如諸天及人，一切世間善治偽珠，不能令成琉璃寶珠。求聲聞人亦復如是，一切持戒成就禪定，終不能得坐於道場，成無上道。迦葉，譬如治琉璃珠，能出百千無量珍寶。如是教化成就菩薩，能出百千無量，聲聞辟支佛寶。」爾時世尊復告大迦葉：「菩薩常應求利眾生，又正修習一切，所有福德善根，等心施與一切眾生，所得智藥遍到十方，療治眾生皆令畢竟，云何名為畢竟智藥？謂不淨觀治於貪婬，以慈心觀治於瞋恚，以因緣觀治於愚癡，以行空觀治諸妄見，以無相想觀，治諸憶想分別緣念。以無願觀，治於一切出三界願，以四顛倒治一切倒。以諸有為皆悉無常，治無常中計常顛倒。以有為苦，治諸苦中計樂顛倒。以無我法，治無我中計我顛倒。以涅槃寂，治不淨中計淨顛倒。以四念處，治諸依倚身受心法。行者觀身，順身相觀不墮我見，順受相觀不墮我見，順心相觀不墮我見，順法相觀不墮我見，是四念處能厭一切，身受心法，開涅槃門。以四正勤，能斷已生諸不善法，及不起未生諸不善法。未生善法悉能令生，已生善法能令增長。取要言之，能斷一切諸不善法，成就一切諸善之法，以四如意足治身心重，壞身一相，令得如來自在神通，以五根治無信懈怠，失念亂心無慧眾生。以五力障諸煩惱力，以七覺分治諸法中，疑悔錯謬。以八正道，治墮邪道一切眾生。迦葉，是為菩薩畢竟智藥，菩薩常應勤修習行。又大迦葉，閻浮提內諸醫師中，耆域醫王最為第一，假令三千大千世界，所有眾生皆如耆域，若有人問心中結使，煩惱邪見疑悔病藥，尚不能答，何況能治？菩薩於中應作是念：『我終不以世藥為足，我當求習出世智藥，亦修一切善根福德。』如是菩薩，得智藥已遍到十方，畢竟療治一切眾生，何謂菩薩出世智藥？謂知諸法從緣合生，信一切法無我無人，亦無眾生壽命知見，無作無受，信解通達無我我所，於是空法無所得中，不驚不畏，勤加精進而求心相。菩薩如是求心，何等是心？若貪欲耶？若瞋恚耶？若愚癡耶？若過去未現在耶？若心過去即是盡滅，若心未來未生未至，若心現在則無有住，是心非內非外，亦非中間；是心無色無形無對，無識無知無住無處。如是心者，十方三世一切諸佛，不已見不今見不當見。若十切佛，過去來今而所不見，云何當有？但以顛倒想故，心生諸法種種差別；是心如幻，以憶想分別故，起種種業受種種身。又大迦葉，心去如風眾緣有故，是心如電念念滅故，心如虛空客塵汚故，心如獼猴貪六欲故，心如畫師，能起種種業因緣故。心不一定，隨逐種種諸煩惱故，心如大王，一切諸法增上主故；心常獨行無二無伴，無有二心能一時故；心如怨家，能與一切諸苦惱故。心如吞鈎，苦中生樂想故。是心如夢，於無我中生我想故。心如蒼蠅，於不淨中起淨想故。心如惡賊，能與種種考掠苦故。心如惡鬼求人便故，心常高下貪恚所壞故。心如盜賊，劫一切善根故，心常貪色如蛾投火。心常貪聲，如軍久行樂勝鼓音。心當貪香，如豬喜樂不淨中臥。心常貪味，如小女人樂著美食，如蠅著油。如是迦葉，求是心相而不可得；若不可得，則非過去未來現在；若非過去未來現在，則出三世。若出三世非有非無，若非有非無即是不起，若不起者即是無性，若無性者即是無生，若無生者即是無滅，若無滅者則無所離，若無所離則無來無去，無退無生。若無來無去無退無生，則無行業。若無行業則是無為；若無為者，則是一切諸聖根本，是中無有持戒亦無破戒。若無持戒無破戒者，是則無行亦無非行。若無有行無非行者，是則無心無心數法。若無有心心數法者，則無有業亦無業報。若無有業無業報者，則無苦樂。若無苦樂即是聖性，是中無業無起業者；無有身業，亦無口業亦無意業，是中無有上中下差別，聖性平等如虛空故；是性無別，一切諸法等一味故；是性遠離，離身心相故；是性離一切法，隨順涅槃故；是性清淨，遠離一切煩惱垢故；是性無我，離我我所故。是性無高下，從平等生故，是性常住法常如故。是性安樂，涅槃第一故。是性清淨，離一切相故。是性無我，求我不可得故。是性真淨，從本已來畢竟淨故。又大迦葉，汝等當自觀內，莫外馳騁。如是大迦葉，當來比丘，如犬逐地塊，云何比丘如犬逐地？譬如有人以塊擲犬，犬即捨人而往逐之。如是迦葉，有沙門婆羅門，怖畏色聲香味觸故，住空閑處獨無等侶，離眾憒鬧身離五欲，而心不捨，是人有時或念，好色聲香味觸，貪心樂著而不觀內；不知云何，當得離色聲香味觸？以不知故，有時來入城邑聚落，在人眾中，還為好色聲香味觸，五欲所縛。以空閑處持俗戒故，死得生天。又為天上五欲所縛；從天上沒，亦不得脫於四惡道，地獄餓鬼畜生，阿修羅道，是名比丘如犬逐地。又大迦葉，云何比丘，不如犬逐地？若有比丘為人所罵，而不報罵，打害瞋毀亦不報毀，但自內觀求伏其心，作如是念：『罵者為誰？受者為誰？打者害者毀者瞋者，亦復為誰？』是名比丘，不如犬逐地。迦葉，譬如善調馬師，隨馬攏悷即時能伏。行者亦爾，隨心所向即時能攝，不令放逸。迦葉，譬如咽寒病，即能斷命。如是迦葉，一切見中唯有我見，即時能斷於智慧命。譬如有人隨所縛處，而求解脫。如是迦葉，隨心所著應當求解。又大迦葉，出家之人有二不淨心，何謂為二？一者，讀誦路伽耶等，外道經書，二者，多畜諸好衣鉢。又出家人有二堅縛，何謂為二？一者見縛，二者利養縛。又出家人有二障法，何謂為二？一者，親近白衣，二者，憎惡善人。又出家人有二種垢，何謂為二？一者，忍受煩惱，二者，貪諸檀越。又出家人有二雨雹，壞諸善根，何謂為二？一者，敗逆正法，二者，破戒受人信施。又出家人有二癰瘡，何謂為二？一者，求見他過，二者，自覆其罪。又出家人有二燒法，何謂為二？一者，垢心受著法衣，二者，受他持戒善人供養。又出家人有二種病，何謂為二？一者，懷增上慢而不伏心，二者，壞他發大乘心。又大迦葉，謂沙門者，有四種沙門，何謂為四？一者，形服沙門，二者，威儀欺誑沙門，三者，貪求名聞沙門，四者，實行沙門。何謂形服沙門？有一沙門形服具足，被僧伽梨，剃除髮執持應器，而便成就不淨身業，不淨口業不淨意業；不善護身，慳嫉懈怠破戒為惡，是名形服沙門。何謂威儀欺誑沙門？有一沙門，具足沙門身四威儀，行立坐臥一心安詳，斷諸美味修四聖種，遠離眾會，出家憒鬧之眾，言語柔軟，行如是法皆為欺誑，不為善淨，而於空法有所見得，於無得法生恐畏心，如臨深想。於空論比丘生怨賊想，是名威儀欺誑沙門。何謂名聞沙門？有一沙門，以現因緣而行持戒，欲令人知自力讀誦，欲令他人知為多聞，自力獨處在於閑靜，欲令人知為阿練若，少欲知足行遠離行，但為人知不以厭離，不為善寂不為得道，不為沙門婆羅門果，不為涅槃，是為名聞沙門。復次迦葉，何謂實行沙門？有一沙門不貪身命，何況利養！聞諸法空無相無願，心達隨順如所說行，不為涅槃而修梵行，何況三界！尚不樂起空無我見，何況我見眾生人見；離依止法，而求解脫一切煩惱。見一切諸法本來無垢，畢竟清淨，而自依止亦不依他，以正法身尚不見佛，何況形色！以空遠離尚不見法，何況貪著音聲言說。以無為法尚不見僧，何況當見有和合眾？而於諸法無所斷除，無所修行，不住生死不著涅槃，知一切法本來寂滅，不見有縛不求解脫，是名實行沙門。如是迦葉，汝等當習實行沙門法，莫為名字所壞。迦葉，譬如貧窮賤人假富貴名，於意云何？稱此名不？」「不也，世尊。」「如是迦葉，但名沙門婆羅門，而無沙門婆羅實功德行，亦如貧人為名所壞。譬如有人，漂沒大水渴乏而死。如是迦葉，但名沙門婆羅門，而無沙門婆羅門，實功德行，亦如貧人為名所壞；譬如有人漂沒大水，渴乏而死。如是迦葉，有諸沙門多讀誦經，而不能止貪恚癡渴，法水漂沒煩惱渴死，墮諸惡道。譬如藥師持藥囊行，而自身病不能療治；多聞之人有煩惱病，亦復如是。雖有多聞不止煩惱，不能自利。譬如有人服王貴藥，不能將適為藥所害；多聞之人有煩惱病，亦復如是。得好法藥不能修善，自害慧根。迦葉，譬如摩尼寶珠，墮不淨中不可復著。如是多聞貪著利養，便不復能利益天人。譬如死人著金瓔珞，多聞破戒比丘，被服法衣受他供養，亦復如是。如長者子剪除爪甲，淨自洗浴塗赤栴檀，著新白衣頭著華鬘，中外相稱。如是迦葉，多聞持戒被服法衣，受他供養亦復如是。又大迦葉，四種破戒比丘，似善持戒，何謂為四？有一比丘具足持戒，大小罪中心常怖畏，所聞戒法皆能履行，身業清淨口業清淨，意業清淨正命清淨，而是比丘說有我論，是初破戒似善持戒。復次迦葉，有一比丘誦持戒律，隨所說行身見不滅，是名第二破戒比丘，似善持戒。復次迦葉，有一比丘具足持戒，取眾生相而行慈心，聞一切法本來無生，心大驚怖，是名第三破戒比丘，似善持戒。復次迦葉，有一比丘具足修行，十二頭陀見有所得，是名第四破戒比丘，似善持戒。復次迦葉，善持戒者，無我無我所，無作無非作，無有所作亦無作者，無行無非行，無色無名，無相無非相，無滅無非滅，無取無捨，無可取無可棄，無眾生無眾生名，無心無心名，無世間無非世間，無依止無非依止，不以戒自高，不下他戒，亦不憶想分別此戒，是名諸聖所持戒行，無漏不繫不受三界，遠離一切諸依止相。」爾時，世尊欲明了此義，而說偈言：

　　清淨持戒者，無垢無所有，持戒無憍慢，亦無所依止，

　　持戒無愚癡，亦無有諸縛，持戒無塵汚，亦無有違失，

　　持戒心善軟，畢竟常寂滅，遠離於一切，憶想之分別，

　　解脫諸勳念，是淨持佛戒，不貪惜身命，不用諸有生，

　　修習於正行，安住正道中，是名為佛法，真實淨持戒，

　　持戒不染世，亦不依世法，逮得智慧明，無闇無所有，

　　無我無彼想，已知見諸相，是名為佛法，真實淨持戒，

　　無此無彼岸，亦無有中間，於無此彼中，亦無有所著，

　　無縛無諸漏，亦無有欺誑，是名為佛法，真實淨持戒，

　　心不著名色，不生我我所，是名為安住，真實淨持戒，

　　雖行持諸戒，其心不自高，亦不以為上，遇戒求聖道，

　　是名為真實，清淨持戒相，不以戒為最，亦不貴三昧，

　　過此二事已，修習於智慧，空寂無所有，諸聖賢之性，

　　是清淨持戒，諸佛所稱讚，心解脫身見，除滅我我所，

　　信解於諸佛，所行空寂法，如是持聖戒，則為無有比，

　　依戒得三昧，三昧能修慧，依因所修慧，逮得於淨智，

　　已得淨智者，具足清淨戒。

說是語時，五百比丘不受諸法，心得解脫；三萬二千人遠塵離垢，得法眼淨；五百比丘聞是深法，心不信解不能通達，從坐起去。爾時大迦葉白佛言：「世尊，是五百比丘皆得禪定，不能信解入深法故，從坐起去。」佛語迦葉：「是諸比丘皆增上慢，聞是清淨無漏戒相，不能信解通達，佛所說偈其義甚深，所以者何？諸佛菩提極甚深故，若不厚種善根，惡知識所守，信解力少難得信受。又大迦葉，是五百比丘，過去迦葉佛時，為外道弟子，到迦葉佛所欲求長短，聞佛說法得少信心，而自念言：『是佛希有快善妙語。』以是善心命終之後，生忉利天。忉利天終生閻浮提，於我法中而得出家，是諸比丘深著諸見，聞說深法不能信解，隨順通達。是諸比丘雖不通達，以聞深法因緣力故，得大利益不生惡道，當於現身得入涅槃。」爾時佛語須菩提言：「汝往將是比丘來。」須菩提言：「世尊，是人尚不能信佛語，況須菩提耶？」佛即化二比丘，隨五百比丘所向道中，諸比丘見已問化比丘：「汝欲那去？」答言：「我等欲獨處，修禪定樂，所以者何？佛所說法不能信解。」諸比丘言：「長老，我等聞佛所說，亦不信解，欲至獨處修禪定行。」時化比丘語諸比丘言：「我等當離，自高逆諍心，應求信解佛所說義，所以者何？無高無諍是沙門法，所說涅槃名為滅者，為何所滅？是身之中有我滅耶？有人有作有受有命，而可滅耶？」諸比丘言：「是身之中無我無人，無作無受，無命而可滅者，但以貪欲瞋癡滅故，名為涅槃。」化比丘言：「汝等貪欲瞋癡，為是定相可滅盡耶？」諸比丘言：「貪欲瞋癡不在於內，亦不在外，不在中間離諸憶想，是則不生。」化比丘言：「是故汝等莫作憶想，若使汝等，不起憶想分別法者，即於諸法無染無離。無染無離者，是名寂滅。所有戒品，亦不往來亦不滅盡，定品慧品解脫品，解脫知見品，亦不往來亦不滅盡。以是法故說為涅槃，是法皆空遠離，亦不可取，汝等捨離是涅槃想，莫隨於想莫隨非想，莫以想捨想，莫以想觀想。若以想捨想者，則為想所縛，汝等不應分別，一切受想滅定，一切諸法無分別故。若有比丘，滅諸受想得滅定者，則為滿足更無有上。」化比丘說是語時，五百比丘不受諸法，心得解脫，來詣佛所頭面禮足，在一面立。爾時，須菩提問諸比丘言：「汝等去至何所，今何從來？」諸比丘言：「佛所說法，無所從來去無所至。」又問：「誰為汝師？」答言：「我師先來不生，亦無有滅。」又問：「汝等從何聞法？」答言：「無有五陰十二入十八界，從是聞法。」又問：「云何聞法？」答言：「不為縛故，不為解脫故。」又問：「汝等習行何法？」答言：「不為得故不為斷故。」又問：「誰調伏汝？」答言：「身無定相心無所行，是調伏我。」又問：「何行心得解脫？」答言：「不斷無明，不生明故。」又問：「汝等為誰弟子？」答言：「無得無知者，是彼弟子。」又問：「汝等已得幾何，當入涅槃？」答言：「猶如如來所化，入涅槃者，我等當入。」又問：「汝等已得己利耶？」答言：「自利不可得故。」又問：「汝等所作已辦耶？」答言：「所作不可得故。」又問：「汝等修梵行耶？」答言：「於三界中不行，亦非不行，是我梵行。」又問：「汝等煩惱盡耶？」答言：「一切諸法畢竟無盡相故。」又問：「汝等破魔耶？」答言：「陰魔不可得故。」又問：「汝等住福田耶？」答言：「無有住故。」又問：「汝等斷於生死往來耶？」答言：「無常無斷故。」又問：「汝等隨法行耶？」答言：「無礙解脫故。」又問：「汝等究竟當生何所？」答言：「隨於如來化人所至。」須菩提問諸比丘時，有五百比丘，不受諸法心得解脫；三萬二千人遠塵離垢，得法眼淨。爾時，會中有普明菩薩白佛言：「世尊，菩薩欲學是寶積經者，當云何住？當云何學？」佛言：「菩薩學是經所說，皆無定相，而不可取亦不可著，隨是行者有大利益。普明，譬如有乘坏船，欲度恒河，所以者何？恐中壞故。」佛告普明：「菩薩亦爾，欲修佛法當勤精進，倍復過是，所以者何？是身無常無有決定，壞類之相，不得久住終歸磨滅，未得法利恐中壞故。我在大流為度眾生，斷於四流故，當習法船；乘此法船，往來生死度脫眾生，云何菩薩所習法船？謂平等心，一切眾生為船因緣，習無量福，以為牢厚清淨戒板。行施及果以為莊嚴，淨心佛道為諸材木，一切福德以為具足，堅固繫縛，忍辱柔軟憶念為釘。諸菩提分堅強精進，最上妙善法林中出；不可思議，無量禪定福德業成，善寂調心以為師匠，畢竟不壞大悲所攝，以四攝法廣度致遠，以智慧力防諸怨賊，善方便力種種合集，四大梵行以為端嚴，四正念處為金樓觀，四正勤行四如意足，以為疾風。五根善察離諸曲惡，五力強浮七覺覺悟，能破魔賊。入八真正道，隨意到岸離外道濟。止為調御觀為利益，不著二邊，有因緣法以為安隱。大乘廣博無盡辯才，廣布名聞，能濟十方一切眾生，而自唱言來上法船，從安隱道至於涅槃，度身見岸至佛道岸，離一切見。如是普明，菩薩摩訶薩，應當修習如是法船；以是法船，無量百千億阿僧祇劫，在生死中，度脫漂沒長流眾生。」又告普明：「復有法行能令菩薩，疾得成佛，謂諸所行真實不虛，厚習善法深心清淨，不捨精進樂欲近明，修習一切諸善根故，當正憶念樂善法故，多聞無厭具足慧故，破壞憍慢增益智故，除滅戲論具福德故，樂住獨處身心離故，不處憒鬧離惡人故，深求於法依第一義故，求於智慧通達實相故，求於真諦不壞法故，求於空法所行正故，求於遠離得寂滅故。如是普明，是為菩薩疾成佛道。」說是經時，普明菩薩，大迦葉等天阿脩羅，及世間人，皆大歡喜頂戴奉行。

大寶積經卷第一百一十二